非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

杜馨紫

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏文明融合凝聚而成的精神文明財富，是人類文明的重要載體?！盎▋骸笔橇鱾髟谥袊鞅辈浚从澄鞅备髅褡迳鐣宋?、民俗風貌的一種民謠形式的地方樂曲。古老的東方文明與西方文化相互碰撞，社會的飛速發(fā)展與現(xiàn)代樂曲的更迭，使“花兒”的傳承與發(fā)展被扼住了咽喉。因此，“花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展問題是一件迫在眉睫的事情。

關(guān)鍵詞：花兒；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；河州

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

一、“河州花兒”發(fā)展概述

“花兒”是西北廣袤的土地上婦孺皆知、流傳甚廣的一種民歌，最初是人們即興的口頭歌謠，源于公元何時已無從考證，學術(shù)上普遍認為“花兒”產(chǎn)生于明代初期，于清代最為鼎盛?！昂又莼▋骸薄颁夯▋骸焙汀拔鲗幓▋骸苯詾榛▋旱膸追N類別，“河州花兒”源于甘肅臨夏西南一帶；“洮岷花兒”源于甘肅甘南藏族自治州中部一帶；“西寧花兒”則源于青海西寧周邊區(qū)域[1]。2006年“花兒”被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，三年后被聯(lián)合國教科文組織選為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。

新中國成立以后幾十載，“花兒”作為西北民歌被廣泛地收集，越來越多的學者對“花兒”這種民歌的歷史、曲調(diào)、唱詞等開始了研究。20世紀后期以及進入21世紀以來，隨著現(xiàn)代化進程的加快，“花兒”這種民歌遭到了重創(chuàng)，鄉(xiāng)間少年紛紛進入城市打工，老一輩傳唱者身后再無跟唱的少年；流行音樂、西方文化的傳入使“花兒”這種民間藝術(shù)逐漸沒落，發(fā)展狀況不容樂觀。

二、“河州花兒”的現(xiàn)狀

“花兒”有著深厚的群眾基礎(chǔ)，曾經(jīng)的家家傳唱、戶戶對歌隨著城市化進程加快、現(xiàn)代科技文明的沖擊以及農(nóng)村地區(qū)人口的流失，其生存空間正面臨著萎縮。目前“河州花兒”的知名傳承人有何清祥、董明巧、劉國成等，其中大部分傳承者不識字，文化程度較低，嘗盡生存的苦澀也就使文化學習無從談起，平凡的土地勞作讓他們練就一身歌唱花兒這種民歌的本領(lǐng)[2]。再看80、90后的一代人基本擺脫了吃不飽穿不暖的境遇，都有機會走進校園接受現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶，因此流行樂以及新型娛樂方式從多個維度打壓著“花兒”在人們心中的地位?！盎▋骸痹谠?jīng)的傳承中，皆是憑借民間愛好者的言傳。如今，“河州花兒”的根基遭到了破壞，陷入了傳承危機。

三、“河州花兒”發(fā)展和傳承的SWOT分析

（一）優(yōu)勢

首先，其獨特的地理位置。當前至關(guān)重要的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最原生態(tài)、最純粹的一面留給后人，并不斷地發(fā)展創(chuàng)新，從而保持強大的生命活力。河州地區(qū)即如今的臨夏回族自治州南部一帶，是藏北高原與黃土梁的過渡區(qū)，山谷溝壑縱橫，平坦土地稀少，多為干旱、半干旱氣候，居住著回族、藏族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等。而這獨特的地理位置和人文環(huán)境使“河州花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的保護，不會輕易地被外來文化同化或異化。其次，其自身深厚的文化內(nèi)涵。在甘肅河州這片看似貧瘠的土地上孕育出“花兒”這種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不只是由于獨特的地理環(huán)境，“花兒”更是一種活態(tài)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，在《花兒集》里，“花兒”被分為30類，后來徐英國又將其劃為50類。由此可以看出“花兒”包含著豐富的文化內(nèi)涵[3]。

（二）劣勢

第一，經(jīng)濟發(fā)展落后。甘肅省經(jīng)濟發(fā)展落后，文化建設(shè)發(fā)展面臨資金短缺，雖然政府竭盡全力保護非物質(zhì)文化，但由于發(fā)展經(jīng)費匱乏導致針對“花兒”的發(fā)展規(guī)劃無法具體落實。第二，研究工作相對滯后。近年來，一眾“花兒”研究學者做了大量的挖掘、整理工作，為其今后的發(fā)展指明了方向。但也僅僅是針對“花兒”這一大的范圍進行統(tǒng)一研究，而忽略了各個地方存在的差異。由于發(fā)展研究工作沒有及時跟進，理論滯后與客觀形勢的差異逐漸凸顯。伴隨著社會現(xiàn)代化進程，“花兒”的保護、發(fā)展速度遠遠落后于其沒落的速度，這就警示我們要將傳承發(fā)展作為核心工作開展。第三，傳播相對落后。河州地區(qū)在青藏高原和黃土高原的交界地帶，這里地域環(huán)境相對封閉，很少有人知道甘肅省臨夏回族自治州，古河州地帶?；▋旱膫鞑H靠當?shù)鼗刈逋獬鼋?jīng)商時帶出，但也只是周邊陜甘寧、青海、西藏、新疆的少數(shù)民族地區(qū)，能走出西北，把“花兒”唱到全國的舞臺的專門藝人少之又少，因此“河州花兒”的現(xiàn)狀令人擔憂。第四，校園普及度較低。在現(xiàn)代化教育體系中，學校忽略了對傳統(tǒng)文化的教育和教學，甘肅省“花兒”非物質(zhì)文化也并未納入義務(wù)教育之中。河州地區(qū)素有“花兒之鄉(xiāng)”的美譽，河州本地的學生只知其名，卻不知其意，學生從小學開始學習西洋與現(xiàn)代音樂，這就導致了與當?shù)匾魳肺幕嗝撾x的狀態(tài)，很少接觸當?shù)厍楦斜磉_的方式，自然而然放棄了本民族的特有文化與風俗習慣。

（三）機遇

第一，政府的重視及政策支持。自2006年“花兒”申遺以來，它的文學價值、社會價值、歷史學價值、語言學價值備受學者矚目。2016年，甘肅省十二屆人大常委會審議通過了《甘肅省臨夏回族自治州花兒保護傳承條例》，對其進行搶救性保護并開展相關(guān)研究，制訂了詳細的方案計劃。當?shù)卣哟罅藢Α盎▋骸眰鞑グl(fā)展的資金支持，加大扶持當?shù)亍盎▋簳钡幕顒恿Χ龋瑥V邀全國人民前來參加；提供必要的資助支持“花兒”文集、光盤等各種相關(guān)資料的整理和出版；鼓勵“花兒”傳承人和愛好者參與社會公益活動等[4]。有了相關(guān)政策的支持，相信“花兒”的發(fā)展會出現(xiàn)新局面。第二，甘肅省經(jīng)濟發(fā)展模式的變化。甘肅省經(jīng)濟發(fā)展一直以來以工業(yè)帶動為主，但是近年來政府把打造文化大省的工作放在重心位置[5]。目前，已建成3個國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護基地，打造了眾多像武威天馬國際旅游節(jié)、甘南香巴拉旅游節(jié)等類似的節(jié)事旅游活動，在此文化建設(shè)基礎(chǔ)上對于“河州花兒”的傳播不失為一個良好的機會。第三，文旅融合帶來新機遇。2021年3月，新頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》（以下簡稱“十四五”規(guī)劃）第三十六章明確提出推動文化和旅游融合發(fā)展。旅游業(yè)經(jīng)過過去一年的停頓休整之后正在穩(wěn)步復蘇，生態(tài)游、民俗游、宗教游、鄉(xiāng)村旅游和紅色旅游是目前最受歡迎的旅游形式?！昂又莼▋骸笔歉拭C省旅游發(fā)展的文化資源之一，堅持非遺文化豐富旅游的內(nèi)涵，旅游為非遺文化提供傳播路徑?！笆奈濉崩L畫的頒布也為“花兒”的發(fā)展帶來了一定的發(fā)展機遇。

（四）威脅

第一，傳承人難覓?！盎▋骸钡膫鞒腥后w相對固定，以口傳心授的方式薪火相傳著，幾個世紀以來，“花兒”都擁有傳承的連續(xù)性與純正性。但是，隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展以及社會的進步，越來越多農(nóng)村人口進城務(wù)工，這直接導致了“花兒”的傳承者消失殆盡。農(nóng)村人口的流失致使“花兒”文化傳承破裂，由此面臨失傳的危機。第二，市場需求逐步減少，“花兒”缺乏發(fā)展的動力。在過去傳統(tǒng)的封閉社會里，河州廣大勞動者“晝出耕耘夜績麻”，“花兒”承載著勞動人民的憂愁、不幸、思念和理想，封建社會下的種種不幸和天災(zāi)人禍帶來的悲苦、心酸等不幸遭遇都通過唱“花兒”得到釋放?！盎▋骸笔呛又輳V大人民生活中的唯一精神支柱，勞動累了唱上一曲，朋友之間對對歌，為了心中的姑娘唱上一曲。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展以及電視、網(wǎng)絡(luò)媒體的普及大大豐富了人民的生活，人民生活越來越好，即便是當代農(nóng)村，大部分農(nóng)民也會通過網(wǎng)絡(luò)媒體豐富平日里的生活，而創(chuàng)作“花兒”的心理動機逐漸消失，也不再成為唯一[6]。第三，城市化的生活對“花兒”接受度低。隨著城市化進程的加快，“花兒”也從鄉(xiāng)間來到了城市，它洗去了一身的泥土，成了城市里的“奇葩”。城市居民聽不懂歌詞所蘊含的情感和對生活的向往之情。歌詞以日常的說話方式歌唱底層農(nóng)民的辛酸與希冀，沒有體驗過當?shù)氐奈幕铙w驗就無法感受歌詞曲調(diào)的語言情感，因此圍觀者也大多來自農(nóng)村。

四、促進“河州花兒”傳承與發(fā)展的建議

（一）加強保護“花兒”傳承人

“花兒”申遺成功在某些意義上促進了其傳播。但是，現(xiàn)代新型音樂氛圍以及大眾的偏好讓傳承人漸漸失去創(chuàng)新的源動力，對于傳承人而言，保護工作是大勢所趨，他們是“花兒”的載體，“花兒”未來的發(fā)展要靠他們，須加以關(guān)注。首先，要實行適當?shù)募畲胧?。在?jīng)濟方面，大多數(shù)傳承人是家境貧困的農(nóng)村人口，所以要給予一定的經(jīng)濟補貼；在社會地位方面，應(yīng)對傳承人進行官方認證，給予一定的社會定位；在名譽方面，對傳播和發(fā)展“河州花兒”具有相當成果的繼承者給予殊榮、表彰及獎勵。其次，要建立獨立的研究機構(gòu)。僅僅靠國家的扶持和甘肅省旅游發(fā)展的帶動是不行的，必須建立“河州花兒”傳承與發(fā)展的專門機構(gòu)，由專人負責，鼓勵“花兒”傳承人和愛好者對當?shù)厝藛T進行適當?shù)慕逃嘤?，以便于尋找合適的繼承人。再次，可以組織“河州花兒”的傳承人參加比賽和文化節(jié)。“花兒”作為一種民歌，其藝術(shù)形式和曲樂之獨特是傳播發(fā)展的主要依賴。

（二）要增強當?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土文化感

西北地區(qū)環(huán)境惡劣，經(jīng)濟落后，這里的年輕人大都想走出甘肅、走出西北。很少有回報家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的理想愿望，所以當?shù)厝藢枢l(xiāng)的自豪感缺乏，主要原因在于本地青少年對鄉(xiāng)土文化的認可度較低[7]。如果從幼兒時期就培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化感，有意或無意的灌輸家鄉(xiāng)的文化民俗等，讓“花兒”從小就走進人們心中，相信“花兒”的發(fā)展又是另一番局面。

（三）讓“花兒”走進學校

“花兒”是無形的藝術(shù)，需要世人口口相傳方可將其千古傳唱。讓“花兒”逐步走進校園，走進學校音樂課堂，嘗試著把“花兒”的文化講述給年輕一輩，從娃娃抓起，體驗、學習、傳承發(fā)揚。如此“花兒”文化的傳承人數(shù)量質(zhì)量都會有相當大的提升。第一，讓“花兒”走進幼兒園的舞蹈課堂。兒童在3～6歲主要是情感認知和行為認知發(fā)展時期，幼兒時期的兒童主要是在活動中進行學習和成長，讓“花兒”成為幼兒的舞蹈音樂，接觸本土民間音樂，從小培養(yǎng)“花兒”民樂在幼兒心中的熟悉感。第二，讓“花兒”走進小學、初中、高中的音樂課堂。這些階段的兒童都有了普遍的學習能力、判斷能力?？勺尅盎▋骸币孕１菊n程的形式走進學校。讓民間的老藝人打破傳統(tǒng)的音樂課堂教學模式，用其獨特的方法來宣傳“花兒”，訓練學生。如此一來，無論是非物質(zhì)文化的生根延伸還是對文化的傳播，都可以讓學生感受非物質(zhì)文化的魅力與價值。第三，讓“花兒”走進大學校園。大學的學習更加自由，多種實踐活動是大學生活的主題之一。大學也應(yīng)當適當?shù)嘏e辦關(guān)于非物質(zhì)文化教育課堂、表演活動、比賽競技等，給來自五湖四海的學生提供傳播家鄉(xiāng)文化的機會。同時網(wǎng)絡(luò)平臺的開放給予當代大學生更多的學習機會，線上可開設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公開課，不僅是針對“花兒”，當代青年應(yīng)多了解中國非物質(zhì)文化的魅力所在。

（四）舉辦相關(guān)的選秀活動

就如旅游演出一樣，選秀活動也會促使從事不同工作的人們?nèi)チ私狻盎▋骸蔽幕Ｍㄟ^選秀活動弘揚本民族、本地區(qū)的文化，對各族人民的思想情感都會產(chǎn)生深遠的影響。這一倡議所產(chǎn)生的商業(yè)以及文化效益在很多其他類似活動中被驗證成功。選秀活動作為傳播大眾文化和流行文化的新途徑，給“花兒”傳承人的尋找提供了舞臺，也是傳達文化價值觀的一種重要途徑，它發(fā)揮的作用無可代替。

（五）打造“非遺文化+旅游”新模式

“花兒”是大西北文化的重要載體，是“花兒人民”的精神家園。將民俗文化融入旅游觀光中，可使游客更加了解西北文化。同時也可以讓“花兒”通過五湖四海的游客帶到祖國的每一個角落。因此，要重視旅行社的作用，把“花兒會”規(guī)劃到旅游線路中，同時與河州鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，舉辦讓游客可以參與體驗的節(jié)目晚會，讓游客真正感受河州地區(qū)的民族風情和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”的魅力所在[8]。

參考文獻

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