教以學(xué)為始 學(xué)因教而豐

劉小星

摘要：本文以陶行知先生提出的“教學(xué)做”合一理論為論述依據(jù)，闡述其本質(zhì)特征以及其對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的影響，重點(diǎn)介紹“教學(xué)做”合一的應(yīng)用策略。圍繞教師轉(zhuǎn)變角色、解放學(xué)生、互動(dòng)引領(lǐng)和實(shí)踐探知等方面，活化教學(xué)過(guò)程和方法，對(duì)豐富學(xué)生認(rèn)知思維和增強(qiáng)學(xué)習(xí)內(nèi)生動(dòng)力起到一定的內(nèi)化促進(jìn)作用，利于提高課堂教學(xué)有效性。

關(guān)鍵詞：陶行知；教學(xué)做合一；互動(dòng)；策略

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2021）06-0008

陶行知先生被諸多偉人尊稱為“偉大的人民教育家”和“萬(wàn)世師表”，在國(guó)際教育界也有著一定的影響，被譽(yù)為“陶行知教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟”。陶行知先生的教育思想，具有一定的先進(jìn)性和意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。陶先生早在80多年前提出的“教學(xué)做”合一思想與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》不謀而合，特別對(duì)當(dāng)前的“語(yǔ)文的外延即生活”有著一定的深刻影響。陶行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做”合一，就是使學(xué)生在寬松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中大膽提出自己的觀點(diǎn)，讓學(xué)生真正喜歡上語(yǔ)文，喜歡在與文本對(duì)話中獲得深度感知和真切理解，讓教與學(xué)形成有機(jī)的統(tǒng)一，切實(shí)提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、“教學(xué)做合一”的理解

陶行知先生認(rèn)為“教學(xué)做”為一體，“做”是核心，主張?jiān)谧錾辖?，做上學(xué)。強(qiáng)調(diào)“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說(shuō)，做便是教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說(shuō)，做便是學(xué)”，還要求“以教人者教己，在勞力上勞心”。從生活角度認(rèn)識(shí)“教學(xué)做”，便是在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。

二、“教學(xué)做合一”對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響

1.豐富了“語(yǔ)文的外延即生活”的含義，能夠指導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中收集更多的素材，利于他們?cè)趯?shí)踐體驗(yàn)中獲得豐富的思維靈感。

2.回答了“語(yǔ)文是交際性、工具性和實(shí)踐性”相融合的話題，引導(dǎo)學(xué)生跳出“以本為本”的本本主義束縛，讓學(xué)生獲得更多的踐行機(jī)會(huì)。

3.闡述了“面向全體學(xué)生全面終身發(fā)展”的理論價(jià)值，倡導(dǎo)一切以學(xué)生認(rèn)知發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，多給學(xué)生自我調(diào)適、自我鍛煉、自我發(fā)展的平臺(tái)，能提高自我，實(shí)現(xiàn)“由量變到質(zhì)變”的發(fā)展。

三、“教學(xué)做合一”在語(yǔ)文課堂中的應(yīng)用

1.轉(zhuǎn)變角色，“真”教語(yǔ)文

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將教師定位為學(xué)生學(xué)習(xí)探知的引路人，課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者。陶行知先生也強(qiáng)調(diào)，在做上教的是先生……先生拿做來(lái)教，乃是真教……不在做上用功夫，教固不成為教。由此可見，教學(xué)真語(yǔ)文，首先需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思維和方法，讓學(xué)生獲得更多的“漁”法，而非是生搬硬套的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案。

教師轉(zhuǎn)變角色的過(guò)程，便是以做為基礎(chǔ)，為學(xué)生提供更為新鮮和豐富的學(xué)習(xí)方法，而非是指令性安排。如，在《春》的教學(xué)中，圍繞“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了”不妨引導(dǎo)學(xué)生思考：作者對(duì)春天有著怎樣的感情？帶著這樣的問(wèn)題，不妨建議學(xué)生大聲朗讀，圍繞對(duì)春天的喜愛(ài)，讀出自己的特有情感，像“……剛起頭兒，有的是工夫，有的是希望”“春天像剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的，它生長(zhǎng)著……”等。在學(xué)生朗讀后，不妨請(qǐng)學(xué)生找出春花、春雨、春草等自己喜歡的應(yīng)季景色，圍繞“作者是怎樣描述的？”進(jìn)行深入交流探知，幫助學(xué)生走出教師講解和教參解讀窠臼，讓他們享有更多的表達(dá)話語(yǔ)權(quán)，獲得更多的認(rèn)知。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們則希望自己在課堂上被重視，喜歡在備受關(guān)注中大膽展示自我。因此，教師要做學(xué)生的引路人，多在學(xué)生“欲言又止、想思又停”的時(shí)候送上自己的啟發(fā)和鼓舞。這樣，不僅利于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)探知的主動(dòng)性和激情，更利于學(xué)生在自由探知中產(chǎn)生“親其師，信其道”的向心力，滿足他們的認(rèn)知發(fā)展需要。

2.解放學(xué)生，“活”學(xué)課文

陶行知先生曾提出“六大解放”觀點(diǎn)，解放兒童的雙眼、解放兒童的大腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間。這“六大解放”，就是讓學(xué)生享有更多的探學(xué)自由，讓他們能真正活學(xué)。特別在語(yǔ)文課文探學(xué)中，需要教師多給學(xué)生自由探知的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诜e極主動(dòng)對(duì)話文本中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究和解決問(wèn)題，此乃真正的“活”學(xué)。

例如，給學(xué)生課文閱讀松綁，定會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的想象是如此豐富。如，在《從百草園到三味書屋》閱讀指導(dǎo)中，學(xué)生對(duì)“百草園……其中似乎確鑿只有一些野草；但那時(shí)卻是我的樂(lè)園”能夠有一定的感知。但對(duì)“三味書屋是否也是作者的樂(lè)園”似乎不夠開竅。其實(shí)，對(duì)三味書屋，除了陳腐外，對(duì)其是“全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾”，兒童在那里受到規(guī)矩的束縛也有了一定的批判和揭露。對(duì)此，可建議學(xué)生運(yùn)用小組討論的形式，就作者對(duì)三味書屋的描述進(jìn)行深入闡述，鼓勵(lì)學(xué)生就其中的內(nèi)容進(jìn)行深入探討。很多小組在討論中認(rèn)為，三味書屋也有快樂(lè)的地方，像課間學(xué)生溜到后園嬉耍、老私塾先生入神讀書時(shí)學(xué)生乘機(jī)偷樂(lè)等等。以此為契機(jī)，能利于學(xué)生從中體味到“兒童不可壓抑的快樂(lè)天性”的本意。由此也給學(xué)生更多的向往，利于他們真正融入課文閱讀理解中。

由此可見，解放學(xué)生的過(guò)程，就是給學(xué)生提供更多自由探學(xué)和主動(dòng)表達(dá)的機(jī)會(huì)，讓他們從靜態(tài)的文字背后挖掘更多的鮮為人知的故事，讓他們享有更多的話語(yǔ)權(quán)。尊重和信任學(xué)生，從他們的認(rèn)知差異和發(fā)展需要出發(fā)，多給他們相應(yīng)的啟發(fā)和引導(dǎo)，定能利于他們?cè)谏钊氡磉_(dá)運(yùn)用中感受課文的精彩。

3.豐富活動(dòng)，“感”知致用

陶行知指出：“‘教學(xué)做合一即以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始‘重知必先重行?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。以做為核心，定能夠當(dāng)學(xué)生在主動(dòng)參與的過(guò)程中獲得更多真知灼見，成為他們獲取豐富語(yǔ)言文化知識(shí)的重要途徑。

所以，活化學(xué)習(xí)過(guò)程，借助一定的活動(dòng)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，定會(huì)更受學(xué)生青睞。如，在《最后一課》教學(xué)中，不妨圍繞愛(ài)國(guó)主義教育主線，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)情景小品的方式進(jìn)行深入揣摩構(gòu)思，引導(dǎo)學(xué)生在扮演不同的角色中進(jìn)行深入感知運(yùn)用。很多學(xué)生以小組為單位，紛紛模擬自己喜歡的角色，像小弗朗士、韓麥爾等，圍繞“小弗朗士和韓麥爾先生在最后一堂課上的表現(xiàn)”進(jìn)行深入揣摩和探知，圍繞其中的語(yǔ)言、動(dòng)作、神情等方面的描寫來(lái)感受其中特有的氛圍。在學(xué)生模擬小品中，教師則可播放一些愛(ài)國(guó)主義主題的低沉的音樂(lè)，為學(xué)生模擬表演提供一定的情感基調(diào)。同時(shí)，可建議學(xué)生運(yùn)用有感情朗讀的形式，針對(duì)《最后一課》中的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行深入思考，從人物角色的內(nèi)心深處進(jìn)行開挖，找到更多的實(shí)踐運(yùn)用切入點(diǎn)。可見，豐富的活動(dòng)，定能夠使學(xué)生走出教材文本的束縛，獲得更多的深層次理解與感知，為準(zhǔn)確把握運(yùn)用做了鋪墊和準(zhǔn)備。

4.帶頭實(shí)踐，“增”知開化

陶行知認(rèn)為，做是教的中心，也是學(xué)的中心，教者與學(xué)者都要在“做”的實(shí)踐中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。他以種田為例，種田要在田里做，便在田里學(xué)，在田里教。由此可見，融入實(shí)踐中的學(xué)習(xí)更有深度、厚度和廣度，也是教師在教學(xué)中應(yīng)該踐行的重點(diǎn)，唯有如此，才能真正做到有的放矢探知，獲得更多的感觸和認(rèn)知。

實(shí)踐出真知，融入其中方曉其義。如，在《愛(ài)蓮說(shuō)》教學(xué)中，針對(duì)作者描述的“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”的形象特征，教師不妨帶領(lǐng)學(xué)生到公園觀察蓮的形象，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)寫生的手法來(lái)表現(xiàn)蓮的美麗與高潔。走出課堂，讓學(xué)生能夠親眼看到蓮的形象，通過(guò)觀察來(lái)感受蓮花的潔白、粉紅，通過(guò)嗅覺(jué)來(lái)感受蓮花的清香，定會(huì)是別有一番風(fēng)味。很多學(xué)生在觀察中紛紛現(xiàn)場(chǎng)作起了詩(shī)歌，像，“蓮出污泥，清漣不妖?！薄巴ねび窳?，水中貴妃。”在觀察后，教師可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用隨筆的方式，將自己的所見所聞所感主動(dòng)運(yùn)用練筆的形式予以呈現(xiàn)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中歸納提煉，讓他們形成豐富的語(yǔ)感和綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

教師多帶頭實(shí)踐，讓學(xué)生在主動(dòng)跟進(jìn)的過(guò)程中豐富認(rèn)知思維，讓他們?cè)谧杂X(jué)實(shí)踐和主動(dòng)嘗試中開闊視角，利于其獲得深層次感知。具體地講，教師應(yīng)圍繞學(xué)生的認(rèn)知感悟不同，多鼓勵(lì)他們運(yùn)用書面表達(dá)、情景小品、手抄畫報(bào)等形式進(jìn)行展示，利于他們?cè)谥鲃?dòng)優(yōu)化認(rèn)知、感悟思維方法的基礎(chǔ)上形成多元化、開放式的表達(dá)方法，深化識(shí)記運(yùn)用。同時(shí)，教師還應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生有針對(duì)性地互動(dòng)交流，增強(qiáng)其語(yǔ)用的靈活性和應(yīng)變性，提高語(yǔ)用綜合運(yùn)用能力。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，陶行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”，于今天仍有一定的積極影響和遷移，是我們語(yǔ)文教師踐行“大語(yǔ)文”教學(xué)觀的重要指導(dǎo)，也是實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文的外延即生活”的重要載體。從關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)整體認(rèn)知發(fā)展需要出發(fā)，多給學(xué)生學(xué)的深思和做的嘗試，定會(huì)利于學(xué)生在主動(dòng)參與研討和實(shí)踐體驗(yàn)中獲得豐富而深刻的認(rèn)知，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造力，為提升語(yǔ)文課綜合素養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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（作者單位：江蘇省蘇州市吳江區(qū)梅堰中學(xué)215225）