隱性知識在第二語言習得中的作用研究

【摘要】第二語言的獲得是習得還是學習的結(jié)果？如何才能讓學習者對于第二語言用一種沉浸式的方法學習，促進隱性知識與顯性知識的不斷轉(zhuǎn)化？本文通過區(qū)分“學習”與“習得”“隱性知識”與“顯性知識”等一些基本概念，并通過探索隱性知識在第二語言習得中的作用，闡釋隱性知識和顯性知識之間社會化、外化、綜合、內(nèi)化的過程，推動第二語言的獲得成為一種更加深入和自覺的過程，推動知識不斷前進和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】默會知識;第二語言;習得

【作者簡介】陳澤寧（2000-），女，南京理工大學外國語學院，本科，研究方向：語言學。

無論是中小學，還是大學，傳統(tǒng)英語教學中知識的傳授仍然占據(jù)主導地位，單詞、課文、語法結(jié)構(gòu)是教師傾盡全力去研究的內(nèi)容，單調(diào)的背單詞，枯燥的課文分析，學不會的語法結(jié)構(gòu)使很多學生望而卻步。如何才能幫助學生更好地掌握英語（或其他第二語言）？作為一個非母語性的語言，學習英語或其他第二語言有沒有更合適的方法？著名語言教育家斯蒂芬·克拉申（Stephen Krashen）教授，于二十世紀七十年代提出了可理解性輸入假說，包括習得/學習假說，自然順序假說，監(jiān)控假說，輸入假說，情感過濾假說五個內(nèi)容，本文重點以習得/學習假說為例，分析第二語言學習中更加復雜的基本邏輯和應用。

一、習得（the acquisition）與學習（learning ）不同的邏輯

雖然學生在教學情境中被認為是發(fā)展的主體，但是絕大多數(shù)時間學生的學習還是由教師引領著發(fā)展。傳統(tǒng)教學知識圍繞的是學科自身的基礎邏輯，對于學習個體在感知、內(nèi)在邏輯、體驗，不同情境問題的處理方式的差異卻很少考慮。因為如果重視了后者，作為整體的學科知識需要被解體，分為適合A學生的知識，適合B學生的方法等等，學科就無法成為一個整體，成為一種碎片化的存在。所以，傳統(tǒng)教學對于學習者的要求也是從字母、音標到單詞，從簡單到復雜以循序漸進方式進行。在這種教學方式中，很多學習者對第二語言不感興趣，或者感覺自身學習能力不足的學生把學習第二語言看作一種巨大的負擔，很容易失去繼續(xù)學習的動機、熱情和基本信心。

習得/學習假說認為在第二語言學習中有兩種不同的方式：“學習”是針對意識進行的教學，學生需要高度集中自己的注意力，對各種外在的指令產(chǎn)生即時的反應。通過有意識的聯(lián)系，不斷的重復將學習內(nèi)容強壓到記憶中，為此它需要高度的自控能力。而習得更像兒童學習母語的方式，是一種沉浸式的學習，學習者經(jīng)常沒有意識到自己是在有意的學習，他只是根據(jù)情境的要求不斷試著運用自己學到的語言，并不一定掌握完備的語法知識，將所學內(nèi)容充分應用的過程。習得理論更加注重與潛意識的對話，尊重學生的節(jié)律，理解在先而不是記憶優(yōu)先，在學生情感未準備好之前不強制表達。在這個過程中，學習者因為受到尊重，反而更有時間整理自己的基本想法，為進一步的表達爭取了有利的時間和空間。

習得/學習的差異，不僅僅只是學習形式的差異，更是對學習者個體差異的一種認識，克拉申提出的情感過濾說認為，學習者的學習往往帶有一定的感情色彩，當學習的內(nèi)容超出了他的認知范圍，在情感上就會啟動過濾作用，因而，當學習者可以理解輸入的內(nèi)容，降低學習的焦慮，提升學習者學習第二語言的信心，才能掌握更多的學習內(nèi)容。習得和學習并不互相排斥，克拉申認為兩者是互相轉(zhuǎn)化、互相配合的關(guān)系。學習有利于掌握語言的結(jié)構(gòu)，而習得更多是針對潛意識的一種輸送。兩者之間，既要重視其區(qū)別，又要注重其互補和轉(zhuǎn)化。在第二語言習得的過程中，師生都需要到達一個共同的地方，即人們對于自己學習方式的一種覺知，它必須在人能夠到達內(nèi)心的深處，這種習得的教學和學習才能成為一種真正的可能，而要到達這一地點，隱性知識就提供了一種基本的概念支撐和幫助。

二、隱性知識與第二語言習得環(huán)境的創(chuàng)造

“隱性知識（tacit knowledge）”是Polanyi波蘭尼在《個人知識》（peysonal Knowledge）中提出的一個核心概念，也有人翻譯成“默會知識”“緘默知識”等。作為一個物理學家和化學家，波蘭尼用了近十年的時間發(fā)現(xiàn)：在知識的獲得中發(fā)現(xiàn)了人不僅僅只是一種生物體被動進化的結(jié)果，還要逐漸覺知自身存在的合理性和表達這種合理存在的理由。

想象人們在沒有任何知識之前，獲得知識并不是一個接受教育的過程，人需要根據(jù)自己周圍的環(huán)境，不斷探索如何表達才能與他人溝通，語言的產(chǎn)生本身就是一種社會交往的產(chǎn)物，與環(huán)境互動的產(chǎn)物。這個過程既來源于作為主體的人自身所具有的各種潛在的能力，也取決于人們在這個過程中產(chǎn)生的一系列的變化。而這種過程，卻往往是不可言說的，波蘭尼以騎自行車為例 ：? 人們可以通過練習，學會騎自行車，但如何使得自行車成為人可以駕馭的這個問題卻很難具體表述出來。這個過程在波蘭尼看來，就是領會的過程，“領會是一個不可形式化的、竭力追求不可言傳的成就的過程，因此，它是按照自己的標準尋求滿足的中心的動力，因為如果不認可領會中心的求知滿足感它就不可能被確定?！辈ㄌm尼認為，知識誕生的過程伴隨著人類精神發(fā)生（noogenesis）的過程，“這一步的實現(xiàn)是人在組成社會后創(chuàng)造了語言并由此創(chuàng)造了持久的言述思維框架的結(jié)果”。

對于希望獲得語言的人來說，領會的過程就是人與周圍環(huán)境共同發(fā)揮作用的過程，需要動用一切資源達到一種基本交流的目標，在這個過程中，就包含了隱性知識的運作過程。因而“‘默會成分的一切運作（無論是自我中心還是追求普遍的，無論是有意識還是無意識的）都將劃歸這一場的觀念之下，一切尋求自我撫慰的心靈不安都將被視為這樣一個場中的一種力線?！蓖瑯?，個人學習第二語言的過程也不僅僅只是獲得單詞發(fā)音的過程，它需要將語言放置于一定的環(huán)境之中，不僅僅是熟悉語言，還要熟悉語言所在的環(huán)境，才能真正掌握語言所蘊藏的文化內(nèi)容。人們通過語言實現(xiàn)的，終究是自身的實現(xiàn)。所以，第二語言的獲得也是人基于自身的因素與環(huán)境共同創(chuàng)造的結(jié)果。隱性知識就是人在創(chuàng)造這種新的存在體的一個隱含的基礎和條件?！爸挥信c現(xiàn)實有關(guān)的識知才是能動的、個人的和正確的被成為客觀的。最終宣布我相信什么識知與客觀現(xiàn)實有關(guān)的是我，是滿懷信心使用這些詞語的我;而這一資格也已包含在先前對客觀知識所作的定義中了?！?/p>

波蘭尼把這種環(huán)境叫作“場”的存在，場首先是喚醒了一種注意力的自覺集中，人們因為興趣、信念、價值感等存在，很容易在一定的環(huán)境中選擇自己愿意接受的內(nèi)容去覺知，將所要學習的知識從背景知識中分離出來，例如人能在很嘈雜的環(huán)境中分辨出自己親人的信息。人們更是傾向于選擇那些和自己價值觀一致的內(nèi)容作為認同的對象。接下來，為實現(xiàn)自己的目標，人們會在“場”中做出更多的努力，讓周圍的資源都圍繞著這一焦點進行運作，就如學騎自行車，人們需要在動態(tài)平衡中掌握上下車的時間，在騎行的過程中，維持基本的平衡，這些信息都是對于環(huán)境中各種微妙資源的細致處理。但具體來說，隱性知識是如何轉(zhuǎn)化出來的呢？

三、從隱性知識到習得知識的基本路徑

自從波蘭尼的“個體知識”提出后，人們越來越多地注意到隱性知識的重要性。日本學者野中宇次郎將其定位為個人化的知識，是指沒有規(guī)范化的、難以傳遞的、屬于知識范疇的個人經(jīng)驗。顯性知識則是系統(tǒng)的、外顯性的、能夠借助書籍、圖片等方式交流傳播。在與竹內(nèi)弘高合著的《創(chuàng)造知識的企業(yè)》（也譯作《創(chuàng)新求勝》）一書中，提出了SECI模型原型，將知識獲得分為四類：從顯性到隱性，從隱性到隱性，從顯性到顯性，從顯性到隱性。

1.從隱性知識到隱性知識。從隱性知識到隱性知識的過程往往是隱秘的、個體化的。在這一過程中個體通過觀察和對話交流，直接從他人那里獲得知識，將共享經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為隱性知識。這個過程被描繪為知識的創(chuàng)始場（Originating Ba），也就意味著是知識創(chuàng)造的起點。例如，《假如給我三天光明》的作者海倫·凱勒講到她的家庭教師給她講授“水”的概念時，把她領到一個自來水旁邊，通過感受水的流動，獲得感性觸動，這一過程不一定有理性表達的收獲，但因為觸發(fā)了感官，從而讓知識概念變得容易接受。

2.從隱性知識到顯性知識。這一過程是外化的過程，也被稱作交流場（Interna lization Ba）。通過交流，隱性知識中的價值觀、技能通過識別，作用于行動并產(chǎn)生一定的結(jié)果，這一過程也是知識的顯化階段，通過將隱性知識表達為概念或圖表之類的顯性知識的方式，將知識外化出來，變成可交流的經(jīng)驗。也可以通過創(chuàng)造一種安全、接納的氛圍，幫助人們外化自己的隱性情緒，以獲得新的情緒平衡。

3.從顯性知識到顯性知識。這個過程是綜合的過程，也被稱作虛擬場（Cyber Ba）。在這一過程中，將新的現(xiàn)有的顯性知識組裝成系統(tǒng)性知識的方式，是知識的系統(tǒng)化階段，表現(xiàn)為個體對于各種新獲得知識進行更新和結(jié)構(gòu)化重整，在虛擬空間進行深層次的互動，在虛擬場的作用下將概念化的知識和原有知識進行融合。通過將概念系統(tǒng)化，形成新的顯性知識體系，用新的知識對舊知識進行縱向延伸和橫向補充。

4.從顯性知識到隱性知識。這一過程是內(nèi)化的過程，也被稱作實踐場（Exercising Ba）。這意味著一旦新的知識體系被創(chuàng)造生產(chǎn)出來，被個人理解、接納、掌握并運用于新的情境中去，形成新的個人經(jīng)驗、作風、技能、信念等新的隱性知識。個體可以通過與他人分享個人學習過程中的感悟，對各種問題進行回答和研討，不斷創(chuàng)造新的學習情境并強化學習結(jié)果，將顯性知識轉(zhuǎn)化為更豐富的隱性知識，建立新的循環(huán)知識。

隱性知識和顯性知識循環(huán)進行的過程也是語言能力不斷提高、語感不斷形成的過程。在這個過程中，學習者可以深入到潛意識，通過潛意識和意識不斷進行轉(zhuǎn)化、重組，以獲得新的語言。隱性知識通常處于意識的掩藏之下，學習者如果不能看到它的存在，就會認為學習是一個簡單重復的過程，而無法深入學習。很多時候?qū)W習者認為自己能夠“學進去了”，其實就是喚醒了意識和潛意識之間的貫通，建立一個良好交流的通道，讓學習變成了一個內(nèi)外貫通的過程。

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