淺談杜尚藝術(shù)觀

介璐瑤

摘要：杜尚不僅開拓了新的藝術(shù)道路，還創(chuàng)造了前所未有的藝術(shù)觀念，他是西方現(xiàn)代藝術(shù)史上最具爭議的藝術(shù)家，藝術(shù)界對他的評價也褒貶不一，有人認(rèn)為他是一位才華橫溢的藝術(shù)家，開啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，也有人稱其是毀滅藝術(shù)的惡魔，根本不懂得藝術(shù)的真諦。無論何種說法，杜尚和他的藝術(shù)已經(jīng)存在，我們能做的只有在此基礎(chǔ)上的分析。

關(guān)鍵詞：杜尚;藝術(shù)觀;藝術(shù);生活;自由

約瑟夫·孔蘇斯（JosephKosuth）曾說過：“自杜尚以后，藝術(shù)就在觀念的層次上存在著”。杜尚被認(rèn)為是“觀念藝術(shù)的鼻祖”，他的藝術(shù)對觀念藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。本文將他的藝術(shù)觀大致歸納為以下幾個方面：自由的藝術(shù)觀念、保持獨(dú)特拒絕重復(fù)、藝術(shù)即生活。下面，本文就試圖通過杜尚的作品及他的藝術(shù)行為對他的藝術(shù)觀做出詮釋。

一、自由的藝術(shù)觀念

真正的自由應(yīng)該是靈魂的自由，是無可賦形的，

1912年，杜尚把《下樓梯的裸女》這幅作品送到巴黎獨(dú)立沙龍展的時候，群體首領(lǐng)格萊茲認(rèn)為這幅畫與未來主義的風(fēng)格很相似，且是不純粹的立體主義表現(xiàn)手法，于是就決定將他的作品從此次展覽中清除出去。而且他們認(rèn)為一個裸體怎么能下樓梯呢？杜尚面對這樣的措辭不妥協(xié)、不爭論，甚至拒絕了負(fù)責(zé)人所說的加強(qiáng)立體主義的形式感，抹掉未來主義的畫風(fēng)便可以繼續(xù)參加展覽的要求。他不想讓自己的藝術(shù)創(chuàng)作得到束縛，他要的是真正的自由，而非墨守成規(guī)的一味順從，杜尚也正是看透了這一點(diǎn)才開始了自己真正的藝術(shù)旅途。

超現(xiàn)實主義領(lǐng)袖安朱·布列頓說杜尚是最為擾亂人心的人，因為他特立獨(dú)行的風(fēng)格使很多人感到不安，他一生都崇尚自由，在畫家們都成群結(jié)黨的時代里杜尚與他們保持著微妙的距離，甚至不愿介入任何藝術(shù)團(tuán)體。但是美術(shù)史中經(jīng)常將杜尚歸為達(dá)達(dá)主義的代表人物，看似杜尚屬于達(dá)達(dá)但他的藝術(shù)思想還是和達(dá)達(dá)主義的藝術(shù)宗旨有一定區(qū)別。達(dá)達(dá)主義興起于二戰(zhàn)，普世價值在此時蕩然無存，道德、傳統(tǒng)、規(guī)則、文明等在這一刻都被摧毀，人們開始懷疑現(xiàn)存的社會價值，否定一切陳規(guī)教條，甚至逃避、憎惡這個現(xiàn)實世界，并帶著濃厚的虛無主義情緒慢慢形成了一個有組織有綱領(lǐng)的藝術(shù)流派。達(dá)達(dá)主義看似超脫，但在反抗、毀滅一切之后又規(guī)規(guī)矩矩的建立了屬于自己的一套規(guī)則體系，相比于杜尚來說就顯得不是那么徹底、自由和純粹，畢竟還有對于功利的期許，對財富、權(quán)利、欲望的妥協(xié)。而杜尚就不同了，他不會有爭名逐利的貪欲，他甚至可以讓自己在藝術(shù)圈消失30年，并且放棄佛家所說的“我執(zhí)”，他說：”我從未讓我自己深深的介入任何一個具體的藝術(shù)群體，這主要是因為我個性中的某些東西讓我不想與別人交換和分享?！笨梢娝氖侨魏稳?、任何事都無法僭越的自由。

二、保持獨(dú)特拒絕重復(fù)

杜尚對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行反叛，他用現(xiàn)成品裝置即人們在日常生活中接觸到的物品向大眾傳達(dá)自己的藝術(shù)觀念，開拓出一條新的藝術(shù)道路，他特別喜歡用自己獨(dú)特的思維方式表達(dá)對這個世界的感悟和對藝術(shù)的理解。杜尚認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作所表達(dá)的思想情感比創(chuàng)作本身更讓人著迷。所以他這種獨(dú)到的藝術(shù)見解和對自身藝術(shù)理念的堅持，引領(lǐng)人們跳出了傳統(tǒng)的繪畫形式。

他著名的《新娘的衣服被單身漢們剝的精光》這件作品的有趣之處在于如果觀眾的思想運(yùn)轉(zhuǎn)起來大玻璃就成了動態(tài)裝置;如果觀眾思想不運(yùn)轉(zhuǎn)，那就什么也不是。他顛覆了作品的內(nèi)容，甚至改變了藝術(shù)創(chuàng)作的手段和觀念，不再使用傳統(tǒng)的寫實畫法或印象派的畫法來作畫，他認(rèn)為思想才是藝術(shù)的全部意義?？梢哉f作品里面所有的元素都是為作品的觀念服務(wù)的，如選擇的材料、技法的展現(xiàn)等等。 該作品的內(nèi)容就像它的名字一樣有戲虐的成分在里面，像是在開玩笑。的確，杜尚是在開意義的玩笑，因為他反對意義，不過他以自己獨(dú)特的方式去反對意義，是通過文字游戲而非冷冰冰的方式來進(jìn)行的，像《新娘的衣服被單身漢們剝的精光》這個名字就體現(xiàn)出他游戲意義的基本策略，它將觀眾的想象力帶領(lǐng)到任何方向。所以面對這樣一件神秘作品及標(biāo)題，一千個人就會形成成一千種解釋，從而就會產(chǎn)生一千種意義。杜尚戲稱他喜歡在意義和無意義之間捉迷藏，經(jīng)常游離于意義和無意義之間，他是在游戲意義，開意義的玩笑。但他并非對意義進(jìn)行全盤否定，而是讓意義在玩笑之間自覺的消融，這些都為杜尚拒絕重復(fù)的藝術(shù)觀做出了非常好的詮釋。

三、藝術(shù)即生活

杜尚一生都秉持著一種禪者的智慧，他能夠控制自己內(nèi)心的欲望，擁有一個平和的、清晰的心境。他骨子里有一種古人所說的不以物喜不以己悲的了悟，為人豁達(dá)通透，不計較利害得失。故而可以脫離傳統(tǒng)藝術(shù)的審美，否決藝術(shù)的精英化思想，拉近了藝術(shù)和生活之間的距離，打破了藝術(shù)和生活的界限。可以說他的一生充滿了大音希聲、大象無形的智慧，

其實中國的元四家的思想和杜尚思想之間也有一定共同之處。元四家選擇遠(yuǎn)離現(xiàn)世的斗爭，追求“無人間煙火”的意境，故而他們可以心無旁騖的寄情于山水之間，在暢游山水中尋求生命的意義，追求“天地與我為一”的境界，就是我們所謂的“天人合一”?！疤烊撕弦弧辈粌H僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)，其實西方遵循的更多是“天人相分”的線路，但我認(rèn)為杜尚在一定程度上是符合中國道家哲學(xué)思想“天人合一”的。因為杜尚與自己的先天本性相結(jié)合，回歸“大道”了，不一定是像中國藝術(shù)家一樣只能從自然中尋找人生的況味才是“天人合一”。比如杜尚的代表作《蒙娜麗莎》，他在蒙娜麗莎的嘴巴上邊加了兩撇小胡子，又在下巴上加了一撮山羊胡子，L.H.O.O.Q這幾個字母被寫在畫的最下面，雖然杜尚一再解釋說這名字毫無意義，只是念起來順口而已，沒有什么深刻的含義，但是這幾個字母用法語念起來實在是像“她有一個熱屁股”，就好像小孩子純真的童心一般非常有趣?？偟膩碚f，他回歸生命的本原，就是回歸簡單，他面對復(fù)雜和凌亂，面對世俗和情愁，依然堅守心中的“道”，像元四家一樣舍棄名和利，追求無為之境，做到“天人合一”，總的來說二者都是符合老子所說的“道”。

物來則應(yīng)，物去不留，無欲而為是杜尚所秉持的人生態(tài)度，他對待藝術(shù)的態(tài)度就是“無”，這個“無”是他在避免藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，致力于打破藝術(shù)與生活的藩籬，因為他認(rèn)為生活本就是隨性且自然的。就像他的一句話：“我喜歡活著、呼吸，甚至喜歡工作。我不覺得我做的東西可以在將來對社會有什么重要意義。因此，如果你愿意，我的藝術(shù)就是某種生活。”

總結(jié)：杜尚的出現(xiàn)并不是偶然，本文通過對他的藝術(shù)觀分析能夠讓我們很好的洞悉什么是人生真正的價值。從表象上看，杜尚對待藝術(shù)是不羈、狂放的，但我們稍許研究就會發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)更能啟迪人生。他就是一個橫空出世的天才，帶著一種禪者的智慧。其實從根本上講，杜尚的藝術(shù)觀已經(jīng)不再僅僅只是關(guān)于藝術(shù)的某個觀點(diǎn)，而是智者的諍言。