延安時期毛澤東文藝審美思想的四重內(nèi)涵

徐功獻(xiàn)

【關(guān)鍵詞】毛澤東? 文藝審美思想? 延安時期

【中圖分類號】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

毛澤東文藝審美思想是毛澤東文藝思想和毛澤東政治美學(xué)的重要組成部分，是在中國革命的歷史實(shí)踐中逐步孕育與建立起來的。延安時期，毛澤東遵循文藝發(fā)展的客觀規(guī)律和中國革命文藝發(fā)展的價值取向，在生活實(shí)踐和審美實(shí)踐中，用革命文藝的審美思想教育群眾、喚醒群眾、歌頌群眾，逐漸形成了以人民為美、以求實(shí)求真為美、以普及與提高并重為美、以中國作風(fēng)和中國氣派為美的文藝審美思想。

以人民為美

人民群眾創(chuàng)造歷史、推動歷史發(fā)展是歷史唯物主義的基本原理。是否肯定人民美，是無產(chǎn)階級美學(xué)與其他階級美學(xué)的一個重要區(qū)別。延安時期，毛澤東從人民群眾推動社會歷史進(jìn)步的歷史唯物主義出發(fā)，肯定人民生活的美和人民文藝審美思想的合理性，確立了“以人民為美”的文藝審美思想。毛澤東認(rèn)為，文藝審美思想的主體是人民群眾，文藝審美是工農(nóng)兵群眾精神層次的較高需要，必須從廣大人民群眾的審美特點(diǎn)和審美需要出發(fā)進(jìn)行文藝審美思想的建構(gòu)。

以人的自然生理?xiàng)l件為物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會歷史實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展和完善起來的人的感官和意識，是人的審美思想產(chǎn)生的根基。毛澤東深知這一點(diǎn)，故其文藝審美思想牢牢把握住實(shí)踐這一主題，在革命實(shí)踐特別是革命文藝實(shí)踐中建構(gòu)起文藝審美思想的體系。文藝作品作為一種觀念形態(tài)的東西，是社會生活在人腦中的反映，只有得到人民的審美認(rèn)可才具有價值。而“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”，這就決定了革命文藝只有得到革命群眾的審美認(rèn)可，才具有其審美價值。毛澤東認(rèn)為，要達(dá)到這一目標(biāo)，革命文學(xué)家只有到群眾中去，才能獲取文藝創(chuàng)作最豐富的源泉。

“以人民為美”的文藝審美思想首先表現(xiàn)為文藝要表現(xiàn)人民之美。毛澤東認(rèn)為，人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力最能體現(xiàn)時代對文藝審美思想的要求和文藝審美理想的渴望。只有將人民生活作為文藝作品的源泉，將描寫人民生活、體現(xiàn)人民精神風(fēng)貌、歌頌人民道德素質(zhì)等作為革命文藝的主要內(nèi)容，才能從人民的視角提升文藝作品的思想內(nèi)容和審美思想?！耙匀嗣駷槊馈钡奈乃噷徝浪枷胗謴?qiáng)調(diào)文藝要以人民審美觀點(diǎn)和審美要求作為審美思想的核心，將人民群眾對文藝作品的認(rèn)可程度與歡迎程度作為文藝審美的最終評判者。

如何實(shí)現(xiàn)文藝最大化發(fā)揮其服務(wù)抗戰(zhàn)、服務(wù)工農(nóng)兵群眾的價值，是毛澤東一直思考的問題。為此，毛澤東十分重視文藝審美思想與人民群眾審美觀點(diǎn)和審美要求的統(tǒng)一。一方面，毛澤東認(rèn)為陜甘寧邊區(qū)較為落后的文化環(huán)境和廣大人民群眾較為低下的文藝審美水平?jīng)Q定了人民群眾容易接受并急需大眾化、淺顯化的審美觀，為“五四”以來“大眾化”“平民化”“普羅化”的文藝設(shè)想找到了一條寬廣的實(shí)現(xiàn)路徑。另一方面，人民群眾對于文學(xué)藝術(shù)豐富多彩的生活內(nèi)容和人物形象的具體渴求，決定了文藝創(chuàng)作和文藝審美的典型化，即以塑造典型的方法反映社會生活的本質(zhì)和刻畫鮮明個性特色的人物形象。這種典型化的人民文藝審美模式，“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”地達(dá)到了人民所需求的藝術(shù)境界。

以求實(shí)求真為美

審美思想是人們在生產(chǎn)、生活和審美實(shí)踐過程中，在主體意識中所形成的對周圍現(xiàn)實(shí)世界審美屬性的各種真實(shí)反映形式的總和，是人的社會意識的一個組成部分。這種反映體現(xiàn)在毛澤東文藝審美思想中就是求實(shí)美與求真美，即真實(shí)美。延安時期，毛澤東在分析評價文藝美時，不僅注重文藝的形式美，更重視文藝要實(shí)事求是，即文藝的真實(shí)性。

首先，“以求實(shí)求真為美”的文藝審美思想反對文藝作品言之無物。在毛澤東看來，文章和文藝作品的長短視具體情形處理，該長則長，該短則短，盡可能地精粹，要言之有物，反對空話。文藝作品要言之有物，就要以生活的真實(shí)為依據(jù)，真實(shí)地再現(xiàn)人民群眾的生產(chǎn)、生活和勞動，真實(shí)地書寫人民群眾的思想、道德和精神風(fēng)貌，真實(shí)地歌頌人民群眾的心靈美、精神美和理想美。同時，這種再現(xiàn)不是簡單地摹寫和教條地復(fù)制，而是需要文藝作家積極主動地進(jìn)行再創(chuàng)造，對生活的真實(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)行取舍、加工，使文藝作品真正成為反映的主體與被反映的客體相互作用的結(jié)果。在毛澤東看來，蘊(yùn)含著文藝作家審美情感的文藝作品只有言之有物才是鮮明的、生動的，才能吸引人、感染人、教化人。

其次，“以求實(shí)求真為美”的文藝審美思想強(qiáng)調(diào)文藝作品既要做到藝術(shù)形式的盡量完美，又要做到思想內(nèi)容的實(shí)事求是。在抗戰(zhàn)的時代環(huán)境下，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)文藝“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。政治思想內(nèi)容彰顯文藝作品的內(nèi)在美，藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)文藝作品的外在美，兩者是相互依存、相互制約的，統(tǒng)一于文藝作品之中。文藝作品的內(nèi)容是文藝作家對社會生活的形象、對象進(jìn)行實(shí)事求是審美的反映，文藝作品的形式是文藝作家實(shí)事求是表現(xiàn)社會生活的手段和方式。在兩者的關(guān)系上，內(nèi)容起著決定性作用，內(nèi)容決定形式。在毛澤東看來，只有真實(shí)反映“抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進(jìn)步的”且藝術(shù)性較高的文藝，即政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的文藝，才是政治性和真實(shí)性一致的，才能夠使人民群眾得到真實(shí)的利益。

以普及與提高并重為美

毛澤東把文藝的普及與提高作為文藝審美思想的重要組成部分，認(rèn)為正確理解普及與提高的辯證關(guān)系是革命文藝發(fā)展和歸結(jié)文藝審美思想的前提條件。毛澤東所講的“普及與提高”是人民的普及和人民的提高。革命文藝的普及與提高，應(yīng)在文藝為廣大人民群眾特別是工農(nóng)兵群眾服務(wù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。毛澤東吸取了“五四”之后進(jìn)步作家們所倡導(dǎo)的文藝大眾化主張，并從抗日戰(zhàn)爭和革命根據(jù)地的實(shí)際條件出發(fā)，提出了普及第一的原則。文藝向工農(nóng)兵普及，就是要求文藝工作者“根據(jù)人民群眾的生活實(shí)際和文化條件，創(chuàng)作出更多、更好的為人民群眾所喜愛，為工農(nóng)兵所易于接受和利用的文藝，滿足人民群眾豐富而健康的審美需求”。

毛澤東還從時代發(fā)展和人民群眾文化水平不斷提升的視角，指出了提高的必要性。毛澤東認(rèn)為，隨著優(yōu)秀文藝作品的普及和人民文化水平的提高，人民對文藝的要求也跟著提高。文藝向工農(nóng)兵提高，就是要求“一切有才能的藝術(shù)家們應(yīng)在普及的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出高級形態(tài)的藝術(shù)作品，提高人民群眾的欣賞水平，滿足工農(nóng)兵不斷發(fā)展的審美需要”。同時，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)這種提高的方向問題，即沿著工農(nóng)兵群眾和無產(chǎn)階級前進(jìn)的方向上去提高，而非從封建階級及資產(chǎn)階級的基礎(chǔ)上去提高。

在如何正確認(rèn)識普及與提高的關(guān)系方面，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要辯證地看待?！捌占笆侨嗣竦钠占埃岣咭彩侨嗣竦奶岣?。”提高“是在普及基礎(chǔ)上的提高”，要在普及的基礎(chǔ)上提升文藝的創(chuàng)作水平，滿足人民群眾更高的文藝審美需要;提高以普及為基礎(chǔ)，又反過來指導(dǎo)普及的推進(jìn)，只有不斷提高人民群眾的文藝審美水平，才能更好地引導(dǎo)其接受更好的文藝作品;普及與提高是相輔相成的，二者統(tǒng)一于文藝創(chuàng)作和文藝審美之中。普及與提高雖有先后輕重之分，但不可有所偏廢，更不可割裂或?qū)α⒍?，?yīng)“以普及與提高并重為美”。那種或只顧普及或只顧提高，忽視了另外一方的做法，是形而上學(xué)的片面觀點(diǎn)，是違背了文藝審美的客觀規(guī)律的，是不可取的。毛澤東以“雪中送炭”和“錦上添花”形象揭示了文藝的普及與提高和人民群眾文藝審美需求之間的關(guān)系。這種關(guān)于普及與提高的闡述，指明了戰(zhàn)爭環(huán)境下革命文藝的發(fā)展方向，使文藝審美思想能夠最大化地滿足不同文化層次的革命群眾的文藝審美需求，對新中國成立后黨的文藝審美思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

以中國作風(fēng)和中國氣派為美

在毛澤東文藝審美思想中，“以中國作風(fēng)和中國氣派為美”占據(jù)著重要位置。毛澤東的文藝審美思想是立足于中國革命的實(shí)際情況的，毛澤東將文藝審美與民族獨(dú)立、人民解放的革命形勢結(jié)合起來，認(rèn)為文藝為抗戰(zhàn)的工農(nóng)兵服務(wù)勢必要在內(nèi)容和形式上適應(yīng)人民的審美需要和審美能力，而具有“中國作風(fēng)和中國氣派”的那種新鮮活潑的文藝作品恰是中國老百姓所喜聞樂見的。

在抗日戰(zhàn)爭的環(huán)境下，文藝既要以服務(wù)民族解放戰(zhàn)爭為文藝審美思想的主要內(nèi)容，又要以審美感情、審美理想及審美趣味等為文藝審美思想的藝術(shù)補(bǔ)充，使之具有中國革命文藝獨(dú)特的特點(diǎn)，即“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中，毛澤東明確指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！边@實(shí)際上從藝術(shù)審美形式的選擇上確立了無產(chǎn)階級文藝的審美特質(zhì)。在《新民主主義論》中，毛澤東更是將“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”作為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的革命文化發(fā)展的根本方向。在這一方向和原則的基礎(chǔ)上，文藝的民族特色問題受到了毛澤東的高度重視，從民族特色來考察文藝審美，是毛澤東探討文藝審美思想的重要特點(diǎn)。

毛澤東所倡導(dǎo)的“以中國作風(fēng)和中國氣派為美”的文藝審美思想，不離傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)，既吸取了民族的優(yōu)秀藝術(shù)精華，又在藝術(shù)上有所突破、有所創(chuàng)新。中華民族的文藝審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對的穩(wěn)定性和延續(xù)性，文藝創(chuàng)作只有遵循這種審美標(biāo)準(zhǔn)，才具有民族的感召力。但人民群眾的欣賞習(xí)慣和民族的審美標(biāo)準(zhǔn)是隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，要重視人民群眾對文藝的接受和喜聞樂見程度。因此，在毛澤東看來，文藝要適應(yīng)人民群眾的審美需求，就要進(jìn)行文藝審美思想古今中外的有機(jī)結(jié)合，使文藝的內(nèi)容與形式都有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文藝審美的本質(zhì)飛躍和升華。這種“以中國作風(fēng)和中國氣派為美”的文藝審美思想，要求文藝作品要以通俗易懂、深入淺出的語言生動形象地描繪人民的日常生活，以思想鮮明、主旨有趣的內(nèi)容融合民族傳統(tǒng)的文藝審美特質(zhì)和馬克思主義的文藝審美觀點(diǎn)，既體現(xiàn)了毛澤東“借鑒”的思維藝術(shù)，即善于以民族傳統(tǒng)文藝為借鑒;又彰顯了毛澤東“創(chuàng)新”的思維藝術(shù)，即善于將馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國的民族文藝形式結(jié)合起來。這種獨(dú)具一格的繼承與創(chuàng)新的思維藝術(shù)，不僅催生了延安時期文藝發(fā)展的新作風(fēng)和新氣派，也豐富了毛澤東文藝審美思想的寶庫。

（作者為贛南師范大學(xué)中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心副教授、碩導(dǎo)）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國紅色文化百年發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號：17ZDA007）和江西省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“延安時期毛澤東改造利用傳統(tǒng)文藝的價值取向研究”（項(xiàng)目編號：JD18110）的階段性成果】

責(zé)編/于洪清? ? 美編/李祥峰