“民族團結(jié)”成果的傳播與啟迪
——云南美術(shù)館常設(shè)展《云嶺豐碑》綜述

文/圖：彭楹文 云南美術(shù)館展覽部副主任

誓盟 羅江 中國畫 360cm x 720cm 2017 年

“努力成為民族團結(jié)進步示范區(qū)……譜寫好‘中國夢’的云南篇章。”這是2015年1月習(xí)近平總書記在考察云南時重要講話中提出的。為貫徹落實這一要求，主動服務(wù)國家“一帶一路”倡議以及更好地傳承和傳播云南各民族的優(yōu)秀文化。2016年，在中共云南省委宣傳部的指導(dǎo)下，云南省的美術(shù)家們圍繞“中國民族團結(jié)第一碑”光輝歷史，展開了以中國人物畫創(chuàng)作的精品課題。云南美術(shù)館、云南畫院的專職畫家和全省40余位優(yōu)秀美術(shù)工作者懷著對歷史事件、歷史人物的崇敬感，經(jīng)過兩年的素材收集、四次改稿后，于2017年10月在云南美術(shù)館展覽出了46幅反映歷史、幸福生活、跨越新時代三個階段中，云南少數(shù)民族團結(jié)向上、和諧發(fā)展的美術(shù)作品。展覽結(jié)束后，云南美術(shù)館從展覽中選出26幅納入館藏，這也是云南美術(shù)館自成立以來進行的首次成批次的大尺幅作品的收藏。

2019年9月，云南美術(shù)館把館藏的26件美術(shù)作品在本館三層6號展廳以《云嶺豐碑》為主題進行長期展出，從而建立了云南美術(shù)館自成立以來的第一個館藏作品常設(shè)展覽。展覽共包含羅江、郭游、邵培德、李平、楊正國、肖凡、亞麗、孫建東、郭巍、李艾東、劉涌、和家祥、寇元勛、戴杰、玉管、楊小華、黃慶明、趙芳、楊恩泉、龍紀(jì)峰、楊應(yīng)清、王凱、邊小強、李河良、那馨元、玉應(yīng)班、葉曉霞、陶小滿、董雪瑩等29位作者的26件作品。展覽得到了中共云南省委、省政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定和勉勵，同時，也較為全面地向觀眾們呈現(xiàn)了云南民族團結(jié)的光榮歷史和取得的成就，為云南省的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育起到了積極的促進作用。

李保的故事 王凱 中國畫 240cm x 200cm 2017 年

獨龍盛世 李河良 那馨元 中國畫 200cm x 200cm 2017 年

《云嶺豐碑》展廳中首先映入眼簾的是羅江先生的《誓盟》，該作品高3.6米，長7.2米。作為展覽創(chuàng)作課題的發(fā)起者與創(chuàng)作者，他的選題圍繞著“民族團結(jié)誓詞碑”而展開。在創(chuàng)作理念上，作者試圖用繪畫的表現(xiàn)手法再現(xiàn)當(dāng)代語境下民族精神的延續(xù)，并用個體的視角來重現(xiàn)和深挖重大歷史事件對于現(xiàn)當(dāng)代整體國民性、社會性價值評判體系中的藝術(shù)表達構(gòu)架等問題。創(chuàng)作期間，他對于畫面的整體呈現(xiàn)、筆墨控制、藝術(shù)創(chuàng)作的技法以及題材的受控性等問題上進行了深入的思考。從早期的收集原始資料到開始動筆的一年多的時間當(dāng)中，他每天都在反復(fù)思考著無數(shù)個問題：如何畫？以何種面貌呈現(xiàn)這26個民族代表的精神性？如何去處理人物之間錯綜復(fù)雜的心理活動？這種反復(fù)不僅僅是出于對待處理畫面、藝術(shù)加工表現(xiàn)手法以及單純的解讀歷史事件本身的問題，更是在處理對于繪畫本身的內(nèi)在邏輯的梳理和藝術(shù)視覺與文化自覺等問題的思考。在對畫面的藝術(shù)語言處理上，他力圖在統(tǒng)一而整體的畫面中穿插著松動和尋找著筆墨與材質(zhì)新碰撞形式。他并不拘于一般認(rèn)知范疇中“重大歷史題材”的概念符號，而是用獨特的筆墨語言讓畫面中人物形成生動與克制的交融，在畫面中始終保持筆墨之間的意識連貫性以及視覺可讀性。在構(gòu)圖上，為了彰顯《誓盟》大氣磅礴的歷史感，他并沒有用傳統(tǒng)或是華麗復(fù)雜的構(gòu)圖，而是巧妙地避開傳統(tǒng)巨幅畫作已成范式的用線方式和審美取向，用最直白樸實的視覺語言依托現(xiàn)場感的場景，平鋪直敘地表現(xiàn)出48位參與“民族團結(jié)誓詞碑”的各民族、黨政軍代表在既定歷史情態(tài)下復(fù)雜的內(nèi)心活動，同時彰顯出作品的文化立場、價值認(rèn)同和批判精神。

王凱創(chuàng)作的《李保的故事》圍繞普洱歷史人物李保而展開。李保，傈僳族人，西盟具有影響力的民主人士，曾為赴京國慶觀禮的代表，受到毛澤東主席接見后回鄉(xiāng)，通過艱苦卓絕的努力，為民族團結(jié)做出重要的貢獻，最終犧牲成為西盟的民族英雄。其作品突出了李保帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾為民族團結(jié)做出貢獻的英雄形象。

李河良、那馨元合作創(chuàng)作的《佤山幸福橋》《獨龍盛世》兩件作品，其中《獨龍盛世》是以我國人口極少的少數(shù)民族之一獨龍族為創(chuàng)作主題。獨龍族只有4000多人口，聚居在云南省怒江州貢山縣獨龍江鄉(xiāng)。獨龍江鄉(xiāng)地處峽谷深處，自然條件十分惡劣，僅有一條獨龍江公路通往外界，每年有半年大雪封山，與世隔離，經(jīng)濟社會發(fā)展滯后，一直是云南乃至全國最為貧窮落后的地區(qū)。黨和政府對獨龍族的扶貧工作十分關(guān)心，大力推動獨龍江鄉(xiāng)扶貧開發(fā)工作的不斷深入，使當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施和群眾生產(chǎn)生活得到逐步改善。

獨龍江公路是獨龍族與外界聯(lián)系溝通的唯一通道，是獨龍族同胞生產(chǎn)生活和經(jīng)濟發(fā)展的命脈，尤其是中途的41公里至63公里的高黎貢山獨龍江公路隧道是整條公路建設(shè)的瓶頸。公路隧道的貫通，標(biāo)志著獨龍族同胞祖祖輩輩大雪封山半年的歷史宣告結(jié)束，有助于大幅度提升獨龍族同胞的生產(chǎn)生活水平，加快脫貧致富步伐，早日實現(xiàn)與全國其他兄弟民族一道過上小康生活的美好夢想。本作品以此為表現(xiàn)題材，歌頌黨中央心系云南邊疆少數(shù)民族，深切關(guān)懷獨龍族人民，在“全面小康一個民族都不能少”理念的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)獨龍族人民共赴脫貧致富奔小康之路上，高效務(wù)實的行政之風(fēng)。作品構(gòu)圖以多個場面表現(xiàn)獨龍族在當(dāng)今的時代建設(shè)和輝煌巨變以及獨龍族人民的嶄新生活場景與精神面貌。

瑤鄉(xiāng)邊貿(mào) 李平 中國畫 180cm x 290cm 2017 年

向快樂出發(fā) 楊正國 中國畫 200cm x 350cm 2017 年

歡慶那達慕（山鄉(xiāng)節(jié)日） 戴杰 中國畫 220cm x 240cm 2017 年

《瑤鄉(xiāng)邊貿(mào)》是李平以云南河口境內(nèi)的藍靛瑤、沙瑤、紅頭瑤群眾為主要創(chuàng)作對象的作品，其背景為河口口岸，理想化的集貿(mào)場景。作品構(gòu)圖以橫幅展開，以顯場面的宏大。藍天白云下襯以高聳的國門口岸，“中國河口”代表具體的場景，這是偉大祖國很多邊疆開放口岸中的一個著名口岸。風(fēng)中的棕櫚說明邊疆的氣候特點，節(jié)日的氣球紅標(biāo)增加邊貿(mào)的熱烈氣氛。各種陽傘在陽光下閃爍，代表各種合理合法的交易場所。陽光透明，瑤族、漢族及越南人穿行其間，中景一組沙瑤、紅頭瑤正在交流，交談甚歡，輕松自如，各有所得，交易順利進行。中心人物是一個藍靛瑤婦女和一個沙瑤小女孩，她們在各種商品的包圍中親切地微笑著與觀眾交流著，前景中一組突出的熱帶和亞熱帶的水果，人物場景具象真實，色彩豐富統(tǒng)一。

楊正國《向快樂出發(fā)》表現(xiàn)十八大以來，普米族人民的生活水平得到很大提高，他們正享受著這個時代給他們帶來的富裕的美好幸福生活，作品表現(xiàn)的內(nèi)容是普米族組團旅行，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，從機場大廳快樂出發(fā)去領(lǐng)略鄉(xiāng)外的精彩世界。

肖凡、亞麗合作的《布朗山記》主要以水墨設(shè)色為表現(xiàn)形式，通過布朗姑娘采茶時情節(jié)，旨在表現(xiàn)布朗族人民與自然和諧共處的生態(tài)理念。形式上借鑒平面設(shè)計構(gòu)成，拼接布朗族民居、茶山、生活場景，多角度體現(xiàn)布朗族人民熱愛生活、通達、樸實、粗放、明理的優(yōu)秀品德。

戴杰的《歡慶那達慕》作品表現(xiàn)的是云南的蒙古族慶祝那達慕節(jié)日的一個場景，寓意南方蒙古族人民對北方故鄉(xiāng)的思念之情，劃旱船、舞龍、跳蚌殼、蝦燈等活動則是反映元代落籍在云南的蒙古族由牧民變成了漁民、農(nóng)民的艱辛歷程。

邵培德的《筑夢地鐵》以檢修保養(yǎng)盾構(gòu)機為主題，展示少數(shù)民族地鐵建設(shè)者們的辛勤勞作的間隙。盾構(gòu)機為當(dāng)下地鐵建設(shè)中最為主力的挖掘設(shè)備，是城市地鐵建設(shè)的重要工具，作品以盾構(gòu)機為背景加之不同的勞動者形象，突顯昆明市近些年城市現(xiàn)代化進程的印跡，以及建設(shè)者們可歌可泣的勞動與奉獻。作品以光影為造型基礎(chǔ)，以線描為骨架，應(yīng)用各種渲染手法，力爭取得筆墨與寫實塑造的統(tǒng)一，人物形象兼顧了指揮者、技術(shù)人員、工人及女工形象，以期對我們這個時代眾多默默無聞的勞動者予以崇高的敬意與塑造。

楊恩泉《水鄉(xiāng)新貌》取材于素有“滇黔鎖鑰”之稱的富源縣，畫面近景以一組正在騎小黃車的水族青年為主體，一條標(biāo)準(zhǔn)化水泥路通向水族鄉(xiāng)各村寨，村村都修建了不少的小洋樓，水族民居也都煥然一新。村里駛出了小轎車，公交車也正行駛在新建的大橋上，綠油油的田里各種莊稼競相生長，大棚蔬菜生產(chǎn)基地也搞得有聲有色。整個畫面努力營造出滇東南“江南魚米鄉(xiāng)”的氛圍。村委會的五星紅旗正在迎風(fēng)飄揚，暗示著這欣欣向榮的所有景象都離不開中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。

壯鄉(xiāng)新景 龍紀(jì)峰 中國畫 226cm x 466cm 2017 年

青春之歌 趙芳 中國畫 200cm x 240cm 2017 年

苦聰人的春天 董雪瑩 中國畫 180cm x 290cm 2017 年

龍紀(jì)峰《壯鄉(xiāng)新景》歌頌黨的十八大以后，云南壯鄉(xiāng)社會和諧，人民幸福生活進入了小康的快車道。2016年12月28日，云桂鐵路昆明至百色段高鐵正式開通運營，上午10時，滿載云嶺兒女的和諧號D4208次列車從新落成的昆明南站開往南寧方向。列車在云嶺大地上的飛馳，標(biāo)志著云南省正式進入“高鐵時代”，云南壯族人民步入現(xiàn)代化的和諧、幸福之路。

趙芳是回族女畫家，她以本民族題材創(chuàng)作了《青春之歌》，她想通過表現(xiàn)云南回族在新時期對教育的投入和建設(shè)，展示回族在民族繁榮、民族團結(jié)的發(fā)展歷程中取得的成就，因此在選材過程中更多對學(xué)校教育給予了關(guān)注。她關(guān)注的重點更在于從前不被重視的回族女性教育問題，特別是農(nóng)村回族女性普遍受教育的程度偏低。為了解決農(nóng)村回族女性教育失衡的問題，國家建立了專門的回族女子學(xué)校，在政策上給予一定的扶持，在回族聚居地區(qū)完成義務(wù)教育的女生正在逐年增加，更有一大批已完成了高等教育。 趙芳選取回族女中學(xué)生開展武術(shù)教學(xué)活動的場景作為表現(xiàn)的對象。回族聚居的地方大都有強身健體的習(xí)俗，幾百年來，這一特點已逐步演進成了回族的民族體育傳統(tǒng)和人文精神之一。

“苦聰人”分布在紅河州和普洱市廣大山區(qū)，約有3萬人。早期，“苦聰人”躲藏在中越邊境茂密的原始森林中，過著芭蕉葉裹身、野果野菜充饑、刻木記事、擦竹取火的原始人生活，是一個世人少知、被現(xiàn)代社會徹底遺忘的族群。中華人民共和國成立后，地方民族工作隊于1952年在深山老林中發(fā)現(xiàn)了他們，并協(xié)助地方政府幫助他們定居定耕。1985年10月，經(jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)，“苦聰人”被正式確認(rèn)為拉祜族。如今，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷下，“苦聰人”的寨子幾經(jīng)搬遷，安居樂業(yè)，實現(xiàn)了從原始社會末期一步跨入社會主義社會新時代的生活。董雪瑩的創(chuàng)作《苦聰人的春天》從整體畫面縱向來看，作品的上半部分描繪的是“苦聰人”的住宅生活、物質(zhì)生活等。從畫面的橫向延展來看，分別描繪了“苦聰人”的從舊生活到新生活的的轉(zhuǎn)變。

以“云嶺豐碑”為主題，云南省的藝術(shù)家們以豐富的表現(xiàn)形式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度、扎實的藝術(shù)功力和非凡的文化視點，“以形寫神、氣韻生動”，創(chuàng)作出了一批無愧于時代、無愧于人民、無愧于藝術(shù)的民族美術(shù)精品，將進一步推動和促進云南民族美術(shù)事業(yè)全方位的發(fā)展和進步，也極大地豐富了中國民族美術(shù)精品創(chuàng)作作品的規(guī)模，加強了民族團結(jié)的凝聚力。