云南少數(shù)民族民間竹編工藝特點和發(fā)展研究

文/圖：閆俊林 云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院設(shè)計與傳媒學(xué)院講師

景頗族竹樓，樓上住人，樓下養(yǎng)家禽或家畜

前言

竹編工藝是我國傳統(tǒng)手工藝。原始社會的良渚文化遺址就出現(xiàn)了竹編的席子、籮筐、簸箕、籃子、漁網(wǎng)等，大都用刮光加工過的篾條，編織出十字紋、人字紋、菱形格、梅花眼、辮子口等各種花紋，并且注意按不同的使用要求對器物進行編織，器物的身體用扁蔑，邊緣部分用“辮子口”，編織技藝已是爐火純青?！对娊?jīng)》曰：“糾糾葛屨，可以履霜，摻摻女手，可以縫裳?！本幙椀氖瞧骶摺⒕幙椀氖巧?、編織的是夢想、編織的是人生。

歷史上的彩云之南，地處中國西南邊陲，遠離中原傳統(tǒng)文明腹地，是個高度自治的神秘地域，也形成了自己獨具特色的地域文化，使得依存于文化而自然形成的生活器具，烙上了自己特有的印記。正是這樣的歷史契機，使得現(xiàn)如今的七彩云南具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，遍布全省，異彩紛呈。正是這樣的契機，任時光飛逝，云南少數(shù)民族民間竹編工藝卻仿佛定格，依然用獨特的、無聲的語言向我們講述著竹編的歷史、展示著竹編的文化。

傣族挑籮工藝品，是生活中挑籮的縮小版

竹編飯桌，尺寸大小不等，上面用來當飯桌吃飯、喝茶，下面可以罩著家禽

一、云南少數(shù)民族民間竹編工藝特色鮮明

1.云南少數(shù)民族民間竹編工藝反映了器具設(shè)計的精髓

以實現(xiàn)實用功能為目的，裝飾服從于功能的需要。云南竹編的形態(tài)，幾乎在各個民族和地區(qū)都出現(xiàn)了盤、盆、筐、簸箕、巴籮、背籮、帽子、衣柜、桌凳及漁網(wǎng)、豬籠、雞罩、竹耙等生產(chǎn)、生活用具。而只有較少民族和地區(qū)出現(xiàn)竹編手鐲、腳環(huán)及竹編家居裝飾陳設(shè)品。云南竹編的編制方法，多采用基本的經(jīng)緯編織法，編織出“人”字形、“十”字形、菱形、斜紋、梅花紋等基本的平面紋樣。有些巴籮出現(xiàn)“十”字形、菱形紋與辮子口相結(jié)合的編織方式是出于增加其邊緣的牢固程度，其次才考慮美觀等因素。傣族用于佛寺中的捧盒、茶盤、圓桌、提籃等圣物結(jié)合髹漆、鑲嵌等工藝，普通生活中的竹編用品還是以追求物美價廉、結(jié)實耐用的編織風格為主。走進佤族山寨的茅舍，我們發(fā)現(xiàn)通常立著一排排的盛滿水酒的尖底陶罐，為了立足穩(wěn)重，它們都被穿上了一件件竹編外套。原本也是從實用出發(fā)，卻成了獨特的裝飾元素。即使作為蔑帽表演道具的竹編蔑帽、花籃等，最開始也只是從既遮陽又遮雨的實用的帽子和盛實物的提籃為原型的?！读凶印吩唬骸啊侍炻毶?，地職形載，圣職教化，萬物所宜。”也指出各種器物的職責在于適合人們的使用。云南少數(shù)民族民間竹編工藝，是以編織物質(zhì)生活為前提，伴隨產(chǎn)生了豐富多彩的竹編文化。

2.云南少數(shù)民族民間竹編工藝體現(xiàn)了器具設(shè)計的美學(xué)思想

竹編扇子

功能與審美，在器具設(shè)計中向來是一對孿生兄弟。離開了功能的器物沒有美的價值，而離開了美的器物不會被人們所接受，不會經(jīng)過人類歷史的淘洗后仍然存在，因為，人類基因里就存在創(chuàng)造美、欣賞美的因子。人與器物的和諧即是美。云南少數(shù)民族民間竹編，本身利用手工工具進行生產(chǎn)，工具是由人直接提供的能量進行勞作，生產(chǎn)的器物自然暈染了人的氣息，使手工藝人與使用者都會產(chǎn)生美感愉快與精神享受。竹編的材料，選擇竹子這種天然材質(zhì)，體現(xiàn)了就地取材、因地制宜的造物思想，同時也反映了造物者和使用者貼近生活、清新高雅的生活境界和雋永細膩、柔和婉約的審美趣味。竹編的造型多采用竹子的原始的本色，不上漆、不染色、不鑲嵌、不追求過度裝飾，而追求樸素無華、自然天成的藝術(shù)風格。如獨龍族的竹編——小巴籮，原料為產(chǎn)于獨龍江邊的“毒竹”編成，毒竹節(jié)間長，竿壁薄，光亮，編織出的小蔑籮不用上漆，自然光澤，是獨龍族婦女的隨身物品。在家時放針線，外出勞動時裝工具和飯食，播種時可盛放糧種，平時可放置些需防腐防潮的藥物和種子。整體給人一種返璞歸真、貼近心靈的稚拙美感。即使是作為純粹裝飾作用的美的飾物的竹編工藝品，如佤族姑娘頭上的發(fā)箍、腳上的足圈，或是怒族姑娘的手鐲，依然采用竹子本色編織，更襯托出姑娘樸實大方、溫柔婉約的高雅氣質(zhì)。

3.云南少數(shù)民族民間竹編工藝反映了高超的編織技藝

竹編，又叫竹篾編和竹絲編，將竹子刨切成粗細均勻的蔑片、蔑絲后，經(jīng)絲、刮紋、打光和劈細等工序，編織成器物。云南是個盛產(chǎn)竹子的地域，竹編一直是云南人民生活的一部分，出于對竹子的喜愛、對生活的便利，竹編技藝也隨著歷史的前進、社會的發(fā)展不斷精進。制作工藝精湛的竹編工藝產(chǎn)品，從選料上就需要非?？季浚酶鞣N類竹子的特點，在合適的季節(jié)，選取水竹、毛竹、慈竹等韌性好的竹種，并選擇其竹節(jié)長、紋理細、富有彈性的部分切成蔑片和竹絲采用一壓一挑的方法編織出十字紋、菱形紋等平紋圖案，也可采用二壓二挑和三壓三挑等方法編織出回字形、梯形、三角孔、雙重三角形、圓口、菊底等多種形態(tài)的器具。但最能體現(xiàn)云南竹編工藝水平的高超與精湛的工藝品要數(shù)云南金平縣拉祜族的竹籮、背籃和云南怒族的蔑簸箕和蔑帽。俗語說“竹籃打水一場空”，意為表達勞務(wù)所獲，白費力氣，而從字面意思理解為，竹子編織的籃子是不能作為盛水器具的。在云南金平縣拉祜族的編織工藝品——竹籮和背籃以及云南怒族人民用竹子編織的蔑簸箕和蔑帽均打破了這一約定俗成，其精巧細膩的編織技巧可使這些竹編器具盛水并達到滴水不漏的效果。

二、云南少數(shù)民族民間竹編工藝的發(fā)展獨具優(yōu)勢

1.自然資源優(yōu)勢

云南竹類植物特別豐富，是世界竹類植物的起源地和現(xiàn)代分布中心之一，有“竹類的故鄉(xiāng)”之稱。全世界約有竹類植物70多屬，1000多種，主要分布于亞洲、非洲、南美洲及大洋洲的熱帶亞熱帶多雨地區(qū)，其中以亞洲東部至東南部的熱帶、亞熱帶季風區(qū)域分布最集中，種類最豐富，其竹屬種數(shù)占到世界竹屬數(shù)的80%，種數(shù)的70%。中國有竹類植物約40屬，500余種，約占世界竹屬種類的一半左右。云南已記載了竹類植物30屬，約250種之多，屬數(shù)占世界的40%，占中國的75%；種數(shù)占世界的25%，占中國的50%。

云南特殊的地理位置氣候因素，產(chǎn)生了種類繁多的竹子原料，為竹子的編織提供了形式多樣的優(yōu)良原材料。云南是全國民族最多的一個省份，自然環(huán)境、地域特點、氣候條件等自然因素十分復(fù)雜。云南的地形、地貌豐富多樣，造成氣候、溫差的巨大差異。云南省地勢西北高東南低，呈階梯狀下降。由于整個云南高原地勢復(fù)雜，擁有了豐富的氣候資源，氣候類型多樣，在全省南北緯度相差8攝氏度的范圍內(nèi)，有熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶、寒帶等多個氣候帶，并且云南冬季受南方熱帶大陸氣團的控制，同時有青藏高原作屏障，阻擋了北方的冷氣流，所以冬無嚴寒；夏季因海拔較高，所以夏無酷暑。干濕季區(qū)分顯著，干季日照充足，濕季雨量豐富，這樣豐富的氣候類型為眾多的動植物的定居、演變提供了多樣的環(huán)境。云南全省各地都有竹子的生長，為竹編工藝提供豐富多樣的原料。而且各個氣候帶生長的竹子，適合編織的器具，自然使得竹編成品后有了地域的差異，形成地域的特色。

哈尼族竹編帽子，刷過桐油，防止生蟲、漏雨

竹編酒壺罩，罩在陶瓷酒壺的外面，出行時裝酒壺，方便攜帶及喝酒

竹編提籮，多用于攜帶食物

云南特殊的地理位置氣候因素，孕育著人們對竹編產(chǎn)品的供求。云南多樣的氣候類型，孕育著各民族的生活習(xí)慣、生活方式，也孕育了竹編器具的產(chǎn)生、發(fā)展。地處高海波地區(qū)如云南香格里拉，我們看到的竹子多作為神圣的“經(jīng)幡”的支架而行使著自己的使命。進入云南西雙版納、云南德宏等低海拔地區(qū)，常年溫度在30攝氏度以上，竹子的種類更加豐富，竹編藝術(shù)順勢侵入到傣族人的吃、穿、住、行、用各個生活的細節(jié)，竹編也從普通的生活方式積淀為生活文化?？梢哉f竹編的文化既能反映傣族文化的全貌。從鳳尾竹開始，即可走進竹子的世界，傣族的竹樓，從地面、到墻體、到頂部，處處是精美絕倫的竹編藝術(shù)?；h笆、柵欄、窩棚、寨門、竹橋都是精心的竹編隔斷設(shè)計。家居陳設(shè)的竹編衣柜、儲物柜、梳妝柜、床、椅、凳、席；勞作時裝工具的竹編筐、簍、簸箕、耙犁；吃飯用的竹編盤（裝撒撇用）、飯盒、杯套、碟子、筷子；遮風避陽的竹編服飾、竹編帽子；音樂器具竹笛、葫蘆絲；作為身體裝飾的竹編手鐲、腳環(huán)；還有作為玩耍的竹編蜻蜓、蛐蛐；甚至為傳遞愛情而編織的竹編小背簍。正如蘇東坡所總結(jié)：“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也。”從供求關(guān)系的原理，我們總結(jié)，在云南特殊的自然地理氣候條件下，竹編的需求是一種積淀在骨髓里的不自覺。

2.文化獨特性與多樣性的資源優(yōu)勢

云南是一個多民族聚居的地區(qū)，由于獨特的地理位置，云南自古就是古代民族南北遷徙的走廊，是中原文化、青藏文化、東南文化交匯的邊緣地帶，民族族源廣泛、民族眾多，民族文化源遠流長。過去由于高山峽谷交通異常閉塞的客觀條件限制及歷史原因，云南各地少數(shù)民族的社會經(jīng)濟文化和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展極不平衡 。直到中華人民共和國成立初期，云南還同時并存著原始公社殘余、奴隸社會、封建社會等多種社會經(jīng)濟形態(tài)；如獨龍族處于原始公社解體，向農(nóng)村公社過渡的階段，摩挲族則保留母系氏族的很多社會習(xí)俗，小涼山的彝族，保留著奴隸制度，西雙版納州的傣族則是封建領(lǐng)主經(jīng)濟……即使在同一社會形態(tài)中，也因自然環(huán)境的不同產(chǎn)生不同的生產(chǎn)生活方式。

三、云南少數(shù)民族民間竹編工藝的新價值

機器工業(yè)的沖擊，竹編工藝（手工藝）在新時代有了新的存在價值。柳宗悅說：“機械作業(yè)將會導(dǎo)致具有民族特色的產(chǎn)品變得貧乏，機械作業(yè)有著使世界產(chǎn)品同化的傾向?！笔止に嚨娘@著特點，能夠表現(xiàn)濃郁的民族特色，對于藝術(shù)創(chuàng)作中的“靈感”的出現(xiàn)概率加大，人在進行創(chuàng)作中，得到精神的享受及創(chuàng)作的快感。在當今時代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們既有對高技術(shù)的期望，也有對傳統(tǒng)的留戀和認同，這表現(xiàn)了一種不可割裂歷史的態(tài)度?？吹揭患碌膫鹘y(tǒng)工藝品，總是會由于它深厚的歷史感和莫名的親和力給人以強大的震撼，使人感到在與一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行交流和對話，這正是傳統(tǒng)工藝的歷史價值和文化價值的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中將長久存在的依據(jù)。

在某種意義上，竹子成為了中國的一種文化符號。竹子在中國不僅僅是作為生活器具被尊重，在中華民族五千年的文明歷史中，竹子發(fā)揮了重大的作用。在中國，竹子有特殊的精神含義：一是竹子有節(jié)，竹子的自然形態(tài)表現(xiàn)為節(jié)中空，被比喻為有氣節(jié)有操守，成為了氣節(jié)的象征。二是竹子“凌云虛懷”的自然特征被賦予了謙虛虛心的品德。三是竹子剛進挺拔、凌霜傲雪的形象，被人們用來比喻忠貞不渝、不屈不撓、堅忍不拔的道德品質(zhì)。四是竹之君子，代表了一定的品性與追求。竹子本身具有了文化的意義，代表了中華民族的民族特色，是中華民族的精神代表。這一元素正是現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該利用和發(fā)掘的創(chuàng)意源泉。

結(jié)語

云南少數(shù)民族民間竹編工藝產(chǎn)品反映出器具設(shè)計的本質(zhì)并不是“來源于生活而高于生活”，而是設(shè)計即是生活的現(xiàn)代設(shè)計思想。竹編工藝反映出設(shè)計需要利用周圍的自然資源、就此取材、因地制宜的優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計理念；同時也反映出器具設(shè)計本身是民族文化、地域文化的物質(zhì)載體，竹編器物所體現(xiàn)的技藝與尺度構(gòu)成的物與物、人與物的和諧的空間，對人們的日常生活的行為方式和思維習(xí)慣都有一定的規(guī)范和調(diào)整作用。它世代承傳，已經(jīng)作為一個文化因子深深植根于人們的血液里，成為了人們生活文化不可分割的一部分。只有從中提取出竹編工藝“傳承理念”的精髓，掌握其規(guī)律，才能保證我們血統(tǒng)的純正性。

竹樓里的竹家具