《周禮》女官設(shè)置與女性地位初探

摘? 要：中國傳統(tǒng)禮法、宗法制和夫權(quán)對中國女性的社會(huì)分工和社會(huì)地位有著極大的影響，女官是在這樣的歷史和社會(huì)道德倫理結(jié)合下的產(chǎn)物。本文通過對《周禮》女官官職及職務(wù)論述，反映出當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位低微與涉世范圍縮小。

關(guān)鍵詞：周禮;女官;女性地位

作者簡介：趙舸（1988.10-），女，漢族，陜西西安人，文學(xué)碩士學(xué)位，西安外事學(xué)院國際合作學(xué)院講師，研究方向：漢語教學(xué)與漢語語言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-09-0-03

《周禮》中所記載的女性分為兩類：女官與女奴，其中對女官的描述是歷史最早的記載。這個(gè)最早的記錄應(yīng)該是和西周時(shí)期宗法制度與父權(quán)制度的完善有關(guān)，因?yàn)榕偈欠驒?quán)制度和女性社會(huì)角色分工轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。雖然《周禮》的成書年代至今未能確定——目前較為可信的是成書于戰(zhàn)國，但該書是由當(dāng)時(shí)的儒生根據(jù)西周相關(guān)史料記錄而成，具有一定的可信度?！吨芏Y》有關(guān)女官官職的構(gòu)建，反映了當(dāng)時(shí)女性地位，并對后世女官制度有著深遠(yuǎn)的影響。

一、《周禮》女官的官位與官職

在《周禮》370多種官職中，女官官職約有10種，分別記錄在《周禮·天官冢宰第一》和《周禮·春官宗伯第三》之中。

（一）《周禮·天官冢宰第一》中的女官

“惟王建宮以捂方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國?！盵1]天官主管宮廷，以大宰為長官，亦是六官之長官。天官的系統(tǒng)極為復(fù)雜，不僅包括治理國政之官，還包括醫(yī)官、掌管烹飪飲食、婦功、寢宿之官等等。天官中，女官有7種。

1、九嬪，“九九而御于王所，因以號(hào)焉?！盵1]94主管后宮之禮，包括夫人學(xué)習(xí)的法則、協(xié)助王后接待賓客、祭祀及喪吊。長官夫人學(xué)習(xí)的法則，即教導(dǎo)九御婦人的德行、言辭、儀態(tài)、女紅，帶領(lǐng)其下的女御按時(shí)按“卑者宜先，尊者宜后”[2]552的次序到燕寢服侍天子。孫詒讓疏：“女御八十一人為九嬪之屬，是一九嬪領(lǐng)九女御以御于王所，兼以受婦職?！盵2]

祭祀的時(shí)候，協(xié)助王后進(jìn)獻(xiàn)盛有黍稷的玉敦，協(xié)助王后進(jìn)獻(xiàn)和撤去豆籩。天子設(shè)宴招待來朝者，王后協(xié)助天子招待，九嬪要隨王后幫忙，與內(nèi)宗聯(lián)合協(xié)助王后。天子駕崩，九嬪要與《春官》世婦、內(nèi)宗和外宗合作，協(xié)助王后率領(lǐng)內(nèi)外命婦依尊卑次序排列哭泣。

2、世婦，主要工作是為祭祀和哭吊的順利進(jìn)行提供基礎(chǔ)服務(wù)。掌管宗廟祭祀、招待來朝諸侯、喪事之事，率領(lǐng)女奴洗滌祭器食具，挑選用于祭祀的谷物，與《春官》中的世婦聯(lián)合工作。祭祀當(dāng)天，親臨現(xiàn)場檢查女奴的陳列祭器，以及所有的食物。負(fù)責(zé)哭吊卿大夫的喪事，與內(nèi)宗聯(lián)合完成。因?yàn)椤昂鬅o外事”，“畿外諸侯”之喪王后不能前往，只能由世婦、內(nèi)宗哭吊。

3、女御，天子?jì)邋械匚恢写斡诰艐搴褪缷D，安排后妃依尊卑到天子燕寢侍寢。每到秋季，上交本年所完成的女紅——“王及后之衣服”[2]。祭祀時(shí)，協(xié)助世婦監(jiān)督女奴的工作。王后或太后去世時(shí)，負(fù)責(zé)為之沐浴。王后出殯時(shí)，負(fù)責(zé)持翣遮蔽柩車，跟隨世婦到卿大夫家吊喪。

4、女祝，女性四人，負(fù)責(zé)主持王后祭祀六宮小神時(shí)的祈禱還愿之事。同時(shí)，負(fù)責(zé)根據(jù)需要而隨時(shí)舉行招來吉祥、魚放在火、消除災(zāi)害、趕走奇怪現(xiàn)象的祭祀，以消除疾病和災(zāi)殃。

5、女史，女性八人，負(fù)責(zé)有關(guān)王后之禮的職事，掌管治理內(nèi)政之法，告訴王后據(jù)以治理內(nèi)政。核查財(cái)務(wù)開支及米粟，記錄王后的命令“以授內(nèi)小臣，使施行之。”[2]《毛詩·邶風(fēng)·靜女》：“古者后夫人必有女史彤管之法……事無大小，記以成法?！盵2]凡王后參加典禮之事，女史需要拿著禮書跟隨王后，適時(shí)給與必要提示。鄭玄注：“亦如大史之從于王?！盵2]

6、內(nèi)司服，女御兩人，掌管王后六種衣服：祎衣、揄衣、闕狄、鞠衣、展服、緣衣，以及白紗里襯。六服中，前三者為祭祀衣服，四五為禮服，最后為“御于王之服”[2]。辨別內(nèi)外命婦的衣服：鞠衣、展服、緣衣，以及白紗里襯。即要求王后的服裝與內(nèi)外命婦的衣服有所區(qū)別，如下圖：

凡王后主持宗廟祭祀、協(xié)助天子設(shè)宴招待來朝諸侯時(shí)，內(nèi)司服負(fù)責(zé)提供王后所穿的衣服;如有九嬪、世婦、女御和外命婦參加，也要提供她們的衣服。喪服供給也照此辦理。王后去世時(shí)，負(fù)責(zé)提供裝殮和陪葬所需的四服——復(fù)衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服以及婦人日常必用的器具。

7、逢人，女御八人，掌管王宮裁縫之事。在女御的指揮下，逢人帶領(lǐng)女工和閹官為天子和王后縫制衣服。遇到喪事時(shí)，負(fù)責(zé)縫制棺飾，把彩繒蒙到翣柳的木制框架上。宮中三夫人以下的衣服，皆由逢人負(fù)責(zé)。

《周禮·天官》中，女官的職務(wù)范圍大多在安排侍寢、協(xié)助招待、服飾、祭祀和喪事等方面，皆是圍繞宮廷禮儀制度來安排，以尊卑為序，等級分明，以此保證以天子和王后為中心的王事能夠順利進(jìn)行，并以禮行事。

（二）《周禮·春官宗伯第三 》中的女官

“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。”[1]春官主管宗族，以大宗伯為長官，掌管禮制、祭祀、歷法等。春官中，女官有4種。

1、世婦，卿大夫之妻兩人，女史兩人。掌管女宮的齋戒，祭祀當(dāng)天檢查女宮的準(zhǔn)備工作，提醒王后禮儀，與內(nèi)宰、內(nèi)小臣聯(lián)合工作;率領(lǐng)女御以下之人供給粢盛，告知內(nèi)外宗禮儀。招待諸侯時(shí)，亦如此。太后、天子或王后去世，負(fù)責(zé)檢查內(nèi)外命婦在朝夕哭時(shí)的表現(xiàn)，如有不敬者，予以呵斥處罰，與九嬪、四師聯(lián)合完成。王后對前來吊唁的女賓行拜謝禮時(shí)，要提醒王后的禮儀。六宮內(nèi)有事通知外官由世婦辦理。賈公彥疏：“王后六宮之內(nèi)有徽索之事，須通達(dá)于外官者，世婦宮卿主通之，使相共給付授之也?！盵2]

2、內(nèi)宗，與天子同姓侄女有爵位者。廟祭祀時(shí)，掌管進(jìn)獻(xiàn)加豆籩;“薦徹之禮，當(dāng)與樂相應(yīng)”2，等到奏樂撤席時(shí)，則協(xié)助傳遞豆籩與外宗。設(shè)宴招待來朝者，“享食訖徹器”[2]由王后撤去，內(nèi)外宗傳遞，與祭祀時(shí)相同。王后有事時(shí)，跟隨王后身邊。太后或天子、王后去世，按照親疏尊卑順序，安排內(nèi)外宗和內(nèi)外命婦哭吊，與九嬪聯(lián)合管理。王后哭吊諸侯時(shí)也是這樣。凡本國卿大夫去世，負(fù)責(zé)對他們的哭吊。

3、外宗，天子的姑姑、姐妹之女有爵位者。宗廟祭祀時(shí)，掌管協(xié)助王后進(jìn)獻(xiàn)玉豆、玉籩，與九嬪聯(lián)合完成;檢查豆籩中的祭品是否合乎要求;等到奏樂撤下豆籩時(shí)，亦如此。在王后按著音樂向遺體進(jìn)獻(xiàn)粢盛和獻(xiàn)酒時(shí)，要在一旁協(xié)助，分別與九嬪和內(nèi)宰聯(lián)合完成。王后如果因故未能參加祭祀，就要協(xié)助代替王后行禮的大宗伯。在宮中舉辦的小祭祀，由外宗全權(quán)負(fù)責(zé)。設(shè)宴招待來朝諸侯亦如此。太后或天子、王后去世，按照親疏尊卑之序安排內(nèi)外宗和內(nèi)外命婦哭泣?？薜糁T侯亦如此。

4、女巫，負(fù)責(zé)在一年中的吉日良時(shí)舉行拔除兇惡不祥的祭祀、用摻有香料的溫水沐浴以洗掉不潔。遇到干旱，則跳舞以祈求雨水。如果王后出去給外命婦吊喪，就要手持桃枝，與手持笤帚的女祝一起作為前導(dǎo)。凡是國家發(fā)生了重大的災(zāi)禍，要么悲歌，要么號(hào)哭，藉以感動(dòng)神靈以求消除災(zāi)禍。

《周禮·春官》中，女官職務(wù)主要與祭祀、喪吊有關(guān)，皆以皇家宗室為中心。與《天官》中的女官不同，《春官》所涉及的內(nèi)外宗乃是皇室宗親，即使非天子后宮之人，也要按照宗法制度，為天子及王后服務(wù)。

二、《周禮》女官所映射的女性地位特點(diǎn)

論一個(gè)時(shí)代女性的特點(diǎn)，需要從其社會(huì)分工、社會(huì)地位來考量?！吨芏Y》中的女官一個(gè)圍繞皇室而成的小團(tuán)體，一切工作皆圍繞皇室。與夏商的皇室女性相比，例如出征戰(zhàn)場的商王后妃婦好，《周禮》中的女官在地位及涉事范圍上都產(chǎn)生了巨大的變化，這一切與歷史發(fā)展及當(dāng)時(shí)社會(huì)道德文化有不可分割的聯(lián)系。

《周禮》講究一個(gè)“禮”字，即“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎”[3]。宗法制度也是在這個(gè)“禮”字之上建立的血緣親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系制度?！暗赖氯柿x，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！盵3]

西周是宗法封建制國家，被看做是宗法制度的完善時(shí)代。在西周社會(huì)，人與人之間的尊卑親疏都被宗法的條條框框限制起來。其最高統(tǒng)治者是大宗，周天子是天下之大宗。宗法制度中，相對于大宗而言的是小宗。諸侯對天子而言是小宗，但在其封國內(nèi)是大宗;卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在其采邑內(nèi)是大宗?！抖Y記·大傳》：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗”[3]、“同姓從宗，合族屬”[3]。

而女性地位在“一夫多妻制”的家庭中更加微妙，“異姓主名治際會(huì)，名著而男女有別”[3]。王宮是一個(gè)大的“家庭”，王是“家庭”中的夫，王后及其他后宮妃子都是他的“妻妾”。《禮記·昏儀》記載：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順。”[3]女官大多是從這些后妃中選出來的，既是協(xié)助王后管理后宮的工作人員，又是侍奉王的妻妾。女官的雙重身份源于夫權(quán)和宗法制的雙重壓迫之下，使其具有一般女性所不具備的特點(diǎn)。

（一）女性社會(huì)地位低微

1、從依附關(guān)系上來看，女官是天子的附屬品。

自原始時(shí)代父權(quán)社會(huì)建立開始，男子的地位隨著歷史的發(fā)展越來越高，父權(quán)制形成。父權(quán)制所影響的不僅僅在于男女的社會(huì)地位，也影響到了政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工。在一個(gè)家庭之中男子有絕對的權(quán)力，而在皇宮中，天子的的權(quán)力不僅僅是一般家庭中的夫權(quán)，還有君權(quán)、政權(quán)和神權(quán)。周王自稱為“天子”而不是原來的“上”或“上帝”，其權(quán)力起源于天神，并通過中央制度、周禮制度和宗法制度等方面牢牢把握著手中的權(quán)力。對于女官而言，她們一方面是后宮的官員，負(fù)責(zé)后宮禮教、喪葬、女紅、協(xié)助招待等事務(wù);另一方面她們是天子的私有財(cái)產(chǎn)可以隨意占有，沒有任何反抗的權(quán)力。從為天子服務(wù)的工作內(nèi)容來看，安排侍寢是女官的主要工作之一。

另外，《周禮》中的女官還未成體制。女官既沒有名號(hào)，也沒有與一般的嬪妃相區(qū)別。拿北魏女官制度來說，北魏女官最高二品最低五品，且后妃與女官劃分開來，沒有后妃兼職女官的現(xiàn)象?！吨芏Y》女官是在宮中和宮外跟王家有關(guān)的女性當(dāng)中，依據(jù)王室需要按排職務(wù)。

《周禮·天官·內(nèi)宰》：“以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事，正其服，禁其奇邪，展其功緒?！盵1]所以，女官雖然比一般宮女地位要高，但實(shí)際上還是天子的妃嬪（內(nèi)外宗除外），依靠天子，從始至終都不是獨(dú)立的個(gè)人。

2、從女性社會(huì)地位上來看，女官是祭祀當(dāng)中的配角，即女性成為祭祀活動(dòng)中的邊緣人物。

從遠(yuǎn)古的神話來看，早期有神力的、孕育傳奇很多是女性，例如女媧、女登等。這說明在遠(yuǎn)古時(shí)期女性有著較高的地位。所以在母系社會(huì)當(dāng)中，女性是祭祀的主角。而隨著父系社會(huì)的產(chǎn)生，女性的社會(huì)地位隨之下降，其在祭祀中的地位亦如此。

孫詒讓疏：“后無外事，唯有宗廟禘祫與四時(shí)月祭等?！盵2]《白虎通》云：“周官祭天，后夫人不與者，以其婦人無外事?！盵2]可見作為后宮中最有權(quán)勢的王后都只能參加與“內(nèi)事”，因?yàn)椤皟?nèi)祭祀……以其婦人無外事……”[2]，更別說比其地位低、為其服務(wù)的女官了。女官在祭祀中大多是協(xié)助王后的助手，例如九嬪和內(nèi)外宗協(xié)助王進(jìn)獻(xiàn)或撤取豆籩，專門參與祭祀活動(dòng)的女祝負(fù)責(zé)祈福還愿。女官接觸到的事務(wù)皆非祭拜宗廟的“外事”，都是些消除災(zāi)禍、祭祀六小神或進(jìn)撤豆籩之類的“內(nèi)事”。孫詒讓對《春官·內(nèi)宗》的疏也明確表示：“‘掌宗廟之祭祀者，明外祭祀非內(nèi)宗所有事也。”[2]就歷史背景而言，相對于商代對鬼神盲目的崇拜祭祀，“宗周對于上帝的信仰有所動(dòng)搖”[4]，產(chǎn)生了祭祀的對象轉(zhuǎn)向血緣近親，祭祀的種類數(shù)量變少等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)建立在完善的宗法制度之上，因而女官祭祀的邊緣化是一個(gè)明顯的不可逆的趨勢。

（二）女性涉事范圍縮小

從職位的角度來看，女官遠(yuǎn)離國家政治管理，主要管理王事。

男女有別是王國維先生歸納的周禮的基本精神之一，“各奉其制度典禮，以親親、尊尊、賢賢，明男女之別于上，而民風(fēng)化于下，此之謂‘治;反是，則謂之‘亂?！盵5]《詩·大雅·瞻卬》：“婦無公事，休其蠶織?！盵6]毛傳：“休，息也。婦人無與外政，雖王后猶以蠶織為事?！盵7]從《周禮》對女官的職位安排來看，主張男主外女主內(nèi)的思想已經(jīng)十分明顯。根據(jù)女官官職職能圖表，可以看出女官的職務(wù)大多是圍繞王家內(nèi)治安排，例如安排侍寢、協(xié)助王后招待諸侯、喪事等婦職，基本上不涉及外政或國家事務(wù)，比如軍事、稅收等。很明顯，女官體現(xiàn)出的是男女內(nèi)外有別的思想，實(shí)質(zhì)上是天子官制在后宮的沿襲，其目的是為了維護(hù)皇室日常生活秩序、保證皇室系統(tǒng)正常運(yùn)行、引導(dǎo)后宮女子行止有度、監(jiān)督協(xié)助皇室重大活動(dòng)，女官的職務(wù)僅限定在王事范圍之內(nèi)。

同樣都是為王家工作服務(wù)，非女性的、為王室服務(wù)的官員，不僅處理王事，有時(shí)也接觸“外事”。《周禮·夏官·大仆》：“掌正王之服位，出入王之大命?！盵2]鄭玄注：“出大命，王之教也。入大命，群臣所奏行?！盵2]孫詒讓疏：“以王所施之教令，傳達(dá)于外者?！辟Z公彥疏云：“謂群臣奉行命，報(bào)奏者皆是也。”[2]但女性只能限制于“內(nèi)事”。男性的社會(huì)地位高于女性、男主內(nèi)女主外的思想，僅從工作范圍就能明顯地體現(xiàn)出來。即使女性在某個(gè)方面有著潛在的實(shí)力，但在這樣的社會(huì)制度下，她所能做的也只能限定在為夫、為家服務(wù)的范圍內(nèi)。真正在歷史上能夠稱之為“官”的且能管“外事”的女官出現(xiàn)于太平天國，而之前的所有女官皆負(fù)責(zé)“內(nèi)事”。

《周禮》女官是一個(gè)時(shí)代的歷史及社會(huì)道德倫理思想的產(chǎn)物，即“男女有別”、“夫治外，婦治內(nèi)”，是女性退出社會(huì)支配性角色的一個(gè)縮影。女官在職務(wù)方面已經(jīng)全部轉(zhuǎn)向內(nèi)務(wù)，被禁錮在六宮之內(nèi)，與外務(wù)劃清了界限。不論是九嬪還是內(nèi)外宗，她們所體現(xiàn)的是女主內(nèi)，為了“名章婦順”而使得“內(nèi)和而家理”。而這個(gè)“內(nèi)”必須依附于夫權(quán)、神權(quán)、君權(quán)、政權(quán)四權(quán)合一的天子，毫無自由可言。女官表面上帶個(gè)“官”字，實(shí)際上是一群女性引導(dǎo)、監(jiān)督、協(xié)助后宮諸人而自治的后宮體系維護(hù)者?！吨芏Y》女官制度相對于隋唐的六尚二十四司而言，并不完善，卻是一個(gè)極其重要的歷史過渡，對中國兩千多年的后宮女管制有一定的奠基作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂友仁.周禮譯注[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

[2]孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.

[3]楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社.2004.

[4]楊向奎.宗周社會(huì)與禮樂文明[M].北京：人民出版社，1997.

[5]楊佩昌整理. 王國維：歷史、文學(xué)、戲曲論稿[M].北京：中國畫報(bào)出版社， 2010.

[6]姚小鷗.詩經(jīng)譯注[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2009.

[7]馬瑞辰.毛詩傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989.