區(qū)域文化符號在街道家具設(shè)計中的應(yīng)用研究
——以合肥市為例

李 哲，楊明月，程玉磊

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)輕紡工程與藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥，230006

區(qū)域文化不僅反映了每個城市獨一無二的精神特質(zhì)，也承載了城市的歷史發(fā)展印跡。城市街道家具設(shè)計中運用區(qū)域文化相關(guān)符號，不僅可以體現(xiàn)出城市最獨特的精神文化特征，同時也可以改善城市居住環(huán)境和增強居民幸福感。街道是連接各個重要活動中心的紐帶，是一個城市形象的代表，而城市街道家具設(shè)計對一個城市獨特精神風(fēng)貌的展現(xiàn)起著關(guān)鍵作用。街道是城市的毛細血管,構(gòu)成了整個城市的景觀面貌，街道家具則體現(xiàn)了這座城市的生活與精神狀態(tài)。街道家具已成為表述城市魅力的語言詞匯,不僅展現(xiàn)城市獨有的美麗,更直接展示了一個城市的文化發(fā)展水平[1]。街道家具設(shè)計往往也是區(qū)域文化的物化載體，這些特定區(qū)域文化一般包含著歷史文化、傳統(tǒng)生活方式、民俗風(fēng)情等內(nèi)容，因此在街道家具設(shè)計中融入?yún)^(qū)域文化符號也是城市發(fā)展的需要。本文以合肥街道家具為例，對如何應(yīng)用區(qū)域文化符號進行設(shè)計做出探索性分析和研究，為滿足城市的發(fā)展和市民精神文化的需要提供借鑒。

1 區(qū)域文化符號的相關(guān)研究

首先，區(qū)域文化是在一定的自然地理環(huán)境下而形成的，在漫長歷史進程中，這個環(huán)境中的人民創(chuàng)造并繼承了區(qū)域文化?！皡^(qū)域文化”是指特定區(qū)域經(jīng)長期歷史積淀而形成的物質(zhì)和精神財富。每個區(qū)域都有自己獨一無二的物質(zhì)財富與精神財富，當(dāng)然其組成形式也是多種多樣、各有風(fēng)采，所以對不同區(qū)域文化需要做文化符號提取，分析其藝術(shù)特征，才能加以繼承和運用。

其次，符號學(xué)是研究符號與人類多種活動之間關(guān)系的學(xué)科。符號是將某物可以視作他物，也可以說符號就是某種事物的“代名詞”[2]。文化是一整套行為的模式，某一特定時期內(nèi)這種模式在某一群體中流傳[3]?？梢赃@么說，任何一個特定區(qū)域都有其與眾不同的思維模式、行為模式，那么該區(qū)域文化的所有具體體現(xiàn)都是由思想、活動而形成的產(chǎn)品或符號。因此，區(qū)域文化符號就是把人類的思想行為、生活習(xí)俗等物化了的具體體現(xiàn)，如區(qū)域的祖先崇拜、時代精神、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等具有深層含義的行為模式，所有能夠以具體形象表達一定觀念和意義的事物都是符號。

國外學(xué)者對街道家具設(shè)計研究較早，區(qū)域文化在其運用相關(guān)理論上較為系統(tǒng)化。國內(nèi)相關(guān)研究較少，特別在區(qū)域文化符號的提取及應(yīng)用方面研究較少，且相關(guān)研究方法大都從感性角度出發(fā)。張宏梅等[4]研究了國內(nèi)消費者對城市形象的認知，而且驗證了主體認知在中國文化背景下具有一定適用性。王偉偉等[5]提出從可視化的角度進行文化元素的提取，從圖案、色彩、造型三個方面進行文化因素的提取及應(yīng)用。本文則從量化的角度先進行理性研究分析，然后根據(jù)分析結(jié)果提出其應(yīng)用途徑。

2 區(qū)域文化符號的研究方法

2.1 研究與分析方法

人類的情感普遍寄托在一定物質(zhì)載體上，藝術(shù)作品是其中一種形式。區(qū)域文化符號也可以說是伴隨歷史而形成的藝術(shù)作品，而且也反映了創(chuàng)造主體的情感和觀念。在現(xiàn)實的社會情景中，傳統(tǒng)的歷史文化觀念必然會表現(xiàn)為社會中個體的思想觀念和情感意識，所以歷史文化不僅會形成視覺的文化符號，同時也可以形成文本語義。認知主體可以通過文本或視覺形象認知和感知文化歷史符號，去選擇和組合這些符號。因此文化符號的篩選提取可以通過認知主體形成的文本語義進行研究和分析。

本文采用內(nèi)容分析法作為研究分析方法。內(nèi)容分析法是對文獻的內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)、定量描述的一種科學(xué)研究方法[6]，本研究選取Rost CM6軟件作為文本內(nèi)容分析工具。首先收集互聯(lián)網(wǎng)中一定量的有關(guān)合肥區(qū)域文化的文本，然后進行語義研究分析，對合肥區(qū)域文化符號進行客觀、系統(tǒng)和定量的描述。

2.2 數(shù)據(jù)及處理

從“360”“百度”“攜程網(wǎng)”和“去哪網(wǎng)”等熱點網(wǎng)站共搜集60篇與合肥區(qū)域文化相關(guān)的文章。為提高數(shù)據(jù)的精確度，對這些文章進行了數(shù)據(jù)預(yù)處理，將網(wǎng)絡(luò)文章整理為文本文檔，采用Rost CM6軟件進行分詞、詞頻分析，通過數(shù)據(jù)整理，得到有關(guān)合肥區(qū)域文化的詞匯，選取了前50個出現(xiàn)頻率最高的詞匯，具體見表1。

表1 關(guān)于合肥區(qū)域文化的高頻詞匯

頻率高的詞匯反映了作為文化創(chuàng)造主體的民眾對合肥區(qū)域文化的認知?？蓪⑽幕栒J知度以量化形式體現(xiàn)，從而對文化符號進行分析，方便其篩選和提取。例如“合肥”是本次研究對象，也是出現(xiàn)頻率最高的詞匯。合肥處在江淮之間、巢湖之畔，其城市內(nèi)許多地名又與水有關(guān)，故“巢湖”“廬江”等相關(guān)詞匯出現(xiàn)頻率也很高,合肥區(qū)域文化和水域相關(guān)性就很強。由表1可知，合肥的包公、楊振寧等歷史文化名人也是高頻詞匯，這是因為合肥內(nèi)的包公祠、楊振寧故居等歷史遺跡和這些名人也都有相關(guān)性?！鞍焙汀叭龂币彩桥c合肥區(qū)域文化相關(guān)性很高的詞匯，分別排在第四和第五位，這些詞匯反映了合肥具有三國文化和包公文化等歷史文化元素。

為方便后期對區(qū)域文化元素進行梳理，將所收集的詞匯進行分析后劃分為三類：第一類為地名詞匯，如“合肥”“蜀山”“廬州”“三河”“濱湖”等；第二類為人名詞匯，包括合肥當(dāng)?shù)氐臍v史名人“包公”“楊振寧”“李鴻章”等；第三類為民俗詞匯，包括合肥當(dāng)?shù)孛耖g技藝、特色美食等，如“木雕”“美食”“剪紙”等。這些詞匯具有一定的典型性、代表性，對于合肥區(qū)域文化符號的選取也有一定參考價值，既能反映合肥市地域文化特點，也可為提取合肥區(qū)域文化符號提供直觀的定量數(shù)據(jù)。

3 區(qū)域文化符號設(shè)計提取原則

將帶有區(qū)域文化元素的符號運用到街道家具設(shè)計中，目的在于營造出美觀且具有獨特文化特征的街道景觀，不僅具有一定象征意義，而且可以體現(xiàn)其所在城市的內(nèi)在精神內(nèi)涵。區(qū)域文化符號的選取可以用定量的數(shù)據(jù)進行初步篩選，為實現(xiàn)其在街道家具設(shè)計中的具體運用，需要遵循一定的設(shè)計提取原則。具體如下：

3.1 典型性原則

區(qū)域文化符號提取要有典型性。尋找具有典型性、代表性的文化符號，是為了體現(xiàn)創(chuàng)造主體的認知與創(chuàng)造。首先要對區(qū)域社會的、民俗的歷史文化區(qū)域文化符號進行概括，但是這個提取過程要選取大眾所知的、共同選擇的符號。典型性符號在傳播區(qū)域文化和設(shè)計創(chuàng)造過程中起著決定性的作用，能讓創(chuàng)造主體和使用主體獲得共識和共鳴。因此，在提取時首先要遵循典型性原則。例如，一提到合肥，很多人首先會聯(lián)想到“包公”“三國遺址”“楊振寧故居”等語義詞匯，這些歷史人物或歷史建筑是屬于合肥典型性的文化符號。

3.2 分類性原則

文化符號提取需要遵循分類原則，進行分類才能將同一區(qū)域文化符號的共同特征和識別特征提取出來。符號分類法也是符號理論研究領(lǐng)域的一個重要內(nèi)容。區(qū)域文化不僅包含著自然地理因素和歷史文化因素，還包含許多其他元素，因此進行歸類是非常重要的提取步驟。同類別的文化符號在傳達信息過程中，會更具有彰顯性和識別性，更容易讓普通老百姓理解所提取的文化符號。例如：合肥“張遼墓”和“逍遙津”都是屬于三國遺址，那么就可以歸類為“三國文化”符號；合肥“包公祠”和“包公墓”則都屬于“包公文化”的類別。

為了更好地滿足市民對街道的精神需要,讓城市生活空間更加豐富多彩,凸顯城市深厚的文化底蘊,設(shè)計師還可以運用不同時期的文化符號元素，豐富街道、城市景觀的多樣性，在展現(xiàn)合肥歷史變遷的同時，表現(xiàn)合肥地域文化獨特的魅力。

3.3 直觀性原則

文化符號須是直觀的、可視化的，才能表達和傳播區(qū)域文化，而且符號本身就是可視化的標(biāo)識，包含視覺圖像、建筑造型以及人物形象等。

區(qū)域文化不僅包括可視化的物質(zhì)層面，還包括一些不是直觀的精神層面。其中物質(zhì)層面是可視的具體事物，如建筑、手工藝品、圖像等，這些具體事物本身就是可視化的符號。區(qū)域文化中有的因素是比較抽象的觀念和思想，屬于精神層面，如“包公文化”中的“廉潔”“公正”“剛直不阿”，這些都是屬于觀念意識。在區(qū)域文化符號提取過程中則需要把抽象的觀念和思想進行視覺化、直觀化，使游覽者在使用、觀賞過程中能夠通過視覺、觸覺、聽覺等感官體驗方法對特定的區(qū)域文化有直觀感知。如“包公文化”中的廉潔思想層面就可以和“包公祠”內(nèi)的“濂泉井”“流芳亭”“香花墩”等直觀事物對應(yīng)，看到這些事物，老百姓自然在腦海里就會浮現(xiàn)“廉潔”的概念和想象，這些直觀符號都可以運用在合肥街道家具設(shè)計中。

4 區(qū)域文化符號在街道家具設(shè)計中的應(yīng)用

4.1 重現(xiàn)與模仿

區(qū)域文化符號可以通過重現(xiàn)或模仿歷史文化形象來表達一定的文化意義。街道家具設(shè)計可以用圖像或是雕塑來重現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史故事、民間傳說、民俗生活等場景和記憶，如通過人物雕塑形象重現(xiàn)三國人物“張遼”。街道是市民體驗城市生活的重要空間之一,這些原汁原味的文化符號在街道家具設(shè)計中重現(xiàn)，不僅能準(zhǔn)確傳達其文化特征和精神價值，也能使城市居民與街道、城市產(chǎn)生情感共鳴和歸屬感。

模擬與重現(xiàn)可以突出城市歷史文化特征,街道家具設(shè)計可以體現(xiàn)出合肥市的獨特韻味。模仿與重現(xiàn)最常用圖像性符號，圖像符號則往往是通過對對象形象的模擬、寫實或局部來表征對象[7]37。如合肥蕪湖路萬達廣場因其離包公祠、包河很近，就將包公故事里的歷史人物形象通過模仿戲曲人物雕塑的形式設(shè)置在廣場街道家具造型中，不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化，也滿足了市民的精神文化需求。

4.2 變形與夸張

街道家具設(shè)計應(yīng)在結(jié)合區(qū)域文化的同時有所創(chuàng)新。目前城市街道家具在產(chǎn)品造型、材質(zhì)、色彩上幾乎千篇一律，而文化符號的變形與夸張是打破千篇一律的主要創(chuàng)新途徑。變形與夸張針對形體比較復(fù)雜的文化符號元素，將形態(tài)元素局部或整體進行一定比例的放大和壓縮。不過復(fù)雜的形態(tài)須事先進行簡化抽象處理，以保持其原有的藝術(shù)特征。如合肥九獅子廣場的“九獅雕塑”(圖1)。就采用了變形塑形的方法將獅子頭部作為基本的設(shè)計元素，采用夸張尺寸和形體的設(shè)計，這不僅表現(xiàn)了九獅橋本身的歷史文化內(nèi)涵，也表達出該城區(qū)莊嚴(yán)的精神風(fēng)貌。整座雕塑將青銅紋飾和獅子以變形與夸張的形態(tài)進行重組，呈現(xiàn)出了獨樹一幟的地域文化特色，“九獅雕塑”現(xiàn)今已經(jīng)成為合肥城市地標(biāo)之一。

圖1 九獅雕塑

4.3 象征與借代

借代，即借物寓意或者寄物抒情，將象征和代表特殊意義的區(qū)域文化符號元素融入街道家具設(shè)計中,也是一條重要的應(yīng)用途徑。象征通常指的是一般性概念的任何一種聯(lián)想，必須依賴于對象而起作用，就是說象征符號也必須和對象有關(guān)[7]38。區(qū)域文化符號元素的形式與意義有著緊密的映射關(guān)系，可以利用其局部對整體進行象征和借代，將其替代到現(xiàn)代城市街道家具形態(tài)設(shè)計中?？梢赃x擇一些對合肥發(fā)展過程具有代表意義的歷史建筑，選擇其局部形式、肌理顏色等應(yīng)用到街道設(shè)計中去，象征一定的城市精神與內(nèi)涵。如“合柴1972”文創(chuàng)公園曾是合肥監(jiān)獄勞改工廠的舊址，在“合柴1972”街道家具具體設(shè)計中，在通往文創(chuàng)園的街道墻壁立面上運用了監(jiān)獄文化元素題材做了大量涂鴉，不僅借此表達了該文創(chuàng)園的文化背景和歷史意義，也象征了城市居民對美好生活的憧憬。因此街道家具可將文化符號與現(xiàn)代人的審美情趣相結(jié)合，形成既具有當(dāng)代時尚元素又有歷史文化特征的設(shè)計符號，賦予街道獨特的文化情懷。

5 結(jié) 語

城市街道家具是可以直接體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌的物質(zhì)載體。為了讓城市展現(xiàn)獨具一格的人文內(nèi)涵和品質(zhì)，須要深入挖掘及分析城市本身的區(qū)域文化符號,賦予城市街道家具鮮明獨特的文化性和地域性特征，引發(fā)城市居民的情感共鳴和心理歸屬。不僅如此，街道戶外家具還應(yīng)有創(chuàng)新設(shè)計，不斷探索新的街道家具設(shè)計模式，同時把握好繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和不斷創(chuàng)新之間的平衡，遵循新的枝葉皆源于根的道理。為進一步增強城市的可識別性,豐富城市的文化內(nèi)涵,區(qū)域性文化設(shè)計運用還須以街道家具為點，城市街道為主線，全面創(chuàng)造出以人為本的城市生活活動空間。