淺析地域文化對(duì)園林小品配置的影響

秦晗 朱珈儀 徐歡 李紅

(江蘇師范大學(xué)地理測(cè)繪與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的影響下，人們對(duì)于物質(zhì)文化需求的同時(shí)，對(duì)精神文化的需求更加強(qiáng)烈，這種需求更多地是基于地域文化的表達(dá)，園林小品不僅是大眾觀賞的景物，而且應(yīng)該作為文化精神的物質(zhì)載體，承擔(dān)表達(dá)城市文化、滿足人們對(duì)精神文化需求的重?fù)?dān)。

正所謂“一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)，一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方社會(huì)”[1]。園林小品作為精神文化傳播的載體，受到地域特色文化的影響，逐漸發(fā)展成為具有地域文化特色的園林小品。并且與周圍植物、景觀相結(jié)合，成為土地上具有獨(dú)特記憶的印記。

1 徐州地域文化及園林小品的應(yīng)用

1.1 徐州地域文化

江蘇省徐州市是一座有著6000a多的歷史文化名城，留存著徐州人民數(shù)千年來創(chuàng)造的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“楚韻漢風(fēng)，南秀北雄”是徐州最為鮮明的地域文化特質(zhì)。徐州擁有漢楚王陵墓群、戶部山古建筑群、京杭大運(yùn)河徐州段等全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和徐州剪紙、徐州琴書和徐州香包等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅如此，在歷史上更涌現(xiàn)出了不少的政治家、思想家、藝術(shù)家，如彭祖、劉邦、馬可等。

1.2 徐州地域文化對(duì)園林小品的影響

在優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)中，地域文化是特色的體現(xiàn)，是整體景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。地域文化承載著一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的精神依托，是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)最深沉的精神傳承，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗文化積淀成為了具有當(dāng)?shù)靥厣牡赜蛭幕?。園林小品作為景觀設(shè)計(jì)必不可少的方面，是地域文化元素的載體，充分詮釋了地域文化的特色，

徐州古稱彭城，是兩漢文化的發(fā)源地，因其擁有大量文化遺產(chǎn)、名勝古跡和深厚的歷史底蘊(yùn)，也被稱作“東方雅典”。徐州市在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，積淀留存下了大量的歷史文化，受到歷史文化的影響，景觀設(shè)計(jì)的形式多樣，特別是園林小品對(duì)于文化的詮釋。如，楚王陵景區(qū)的漢代編鐘路燈、漢文化景區(qū)的玉龍樣式指示牌、漢橋欄桿的裝飾、漢文化景區(qū)的象棋小品和彭祖園的福壽地刻和九龍照壁等。這些具有地域文化特征的園林小品不僅生動(dòng)形象，為莊重的建筑增添了一份趣味，為整體空間豐富了層次，更是一個(gè)城市特征的展現(xiàn)，承載著展示和傳承城市特有的地域文化的使命。

2 徐州地域文化園林小品分析

2.1 調(diào)研方法

本文以徐州市城市公園現(xiàn)有園林小品為研究對(duì)象，采用文獻(xiàn)研究與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方法，通過走訪徐州市市區(qū)內(nèi)園林小品得出結(jié)論。通過對(duì)照片、文字等資料的收集進(jìn)行分類整理，調(diào)查地點(diǎn)包括漢文化景區(qū)、彭祖園、淮海戰(zhàn)役紀(jì)念塔和戲馬臺(tái)等4個(gè)公園，如圖1所示，共計(jì)867個(gè)園林小品，其中有地域文化特色的園林小品203個(gè)，具體見表1。

表1 調(diào)查對(duì)象簡(jiǎn)介表

圖1 調(diào)查對(duì)象分布圖

2.2 調(diào)研結(jié)果分析

園林小品根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以劃分作多種類別[2]。園林小品通過材料的選擇、色彩的運(yùn)用和造型的樣式等方面來體現(xiàn)地域文化的精髓，側(cè)面反映了徐州市的文化特色，也向人民傳達(dá)出不同的情感，同時(shí)也使得人們對(duì)徐州的地域文化和小品形式有了更深層次地的了解和認(rèn)識(shí)。

2.2.1 材料的選擇

園林小品的構(gòu)造在選材方面除具有重要性和普遍性外，還具有多樣性[3]。而材料的應(yīng)用成為園林小品的一種表現(xiàn)方式正是因?yàn)樗哂械亩鄻有浴２牧蠌亩喾N方面來保留與傳達(dá)地域特征，利用這些細(xì)部來保留地域印記、傳達(dá)地域文化。另外，材料也通過形式來表現(xiàn)園林小品的藝術(shù)性。體現(xiàn)園林小品的美感的同時(shí)，也使得人們更加直觀地感受園林小品的形式。經(jīng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)分析得出，徐州地域性園林小品中石材、木材等被廣泛應(yīng)用，名人雕塑、指示性園林小品等通常為石材材料，木材應(yīng)用較多的是在坐凳、廊亭等小品上。而向漢文化景區(qū)的玉龍欄桿造型因其制作工藝的復(fù)雜性和耐久性的需求更多的是運(yùn)用新興的合成材料。

2.2.2 色彩的運(yùn)用

園林小品是地域文化的載體，而色彩是其中非常重要的因素，色彩在空間氛圍的營(yíng)造方面起到重要的調(diào)節(jié)作用，所以在園林小品的設(shè)計(jì)中色彩的選擇極為重要。徐州市地理環(huán)境獨(dú)特，是江南水鄉(xiāng)的秀美和北方城市四季景色分明的得天獨(dú)厚的自然資源的結(jié)合。城市色彩主色調(diào)為“黃灰雅調(diào)”。

2.2.3 造型的樣式

園林小品造型的樣式體現(xiàn)了城市公園的主題，是藝術(shù)手法的體現(xiàn)，在具有地域文化特色的園林小品中，造型樣式反映了這個(gè)區(qū)域的文化和歷史，所表達(dá)的主題是傳承的體現(xiàn)，是對(duì)地區(qū)文化特色的反映，具有著地域特色、不可復(fù)制性、記憶性和時(shí)代特征等特點(diǎn)。

3 徐州市園林小品配置分析

徐州市地域文化特色園林小品復(fù)雜多樣，結(jié)合文獻(xiàn)查閱和實(shí)地調(diào)研，以“神”和“形”借鑒形式來詮釋傳統(tǒng)文化在園林小品中的延續(xù)與拓展，展現(xiàn)了對(duì)于文化藝術(shù)的傳承。

3.1 “形”在園林小品中的運(yùn)用

“形”即具體形體的借用，以具體的形體為依托進(jìn)行園林小品的藝術(shù)創(chuàng)造，主要包括兩漢文化、彭祖文化和戰(zhàn)爭(zhēng)文化的歷史遺存，利用形體的依托來展現(xiàn)地域的文化可以起到更直觀的效果，在傳承和發(fā)展地域文化中起到了重要的作用。

3.1.1 編鐘造型

編鐘興起于周朝，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，是中國(guó)古代民族重要的打擊樂器。編鐘工藝精湛，是古代人民智慧的結(jié)晶，徐州是漢文化的發(fā)源地，所以在城市建設(shè)中，也應(yīng)該有更多的此方面的元素出現(xiàn)，才能表現(xiàn)出更深層次的文化特征，才能更突出與其它城市的不同[4]。如，漢文化景區(qū)中隨處借鑒的漢代編鐘造型的路燈，見圖2，將兩漢文化的元素巧妙的融入到燈具的造型之中，映襯著古徐州的歷史氛圍，古樸厚重，與景區(qū)文化結(jié)合別具匠心。

圖2 漢代編鐘造型的特色燈具

3.1.2 漢畫像石

徐州是中國(guó)漢畫像石的集中分布地之一。徐州漢畫像石在內(nèi)容上包括了神話傳說、典章制度、風(fēng)土人情等各個(gè)方面，具有題材廣泛、布局鮮明的特征，因此成為藝術(shù)家青睞的創(chuàng)作元素。徐州漢畫像石在園林小品中展現(xiàn)方式多樣，主要包括浮雕墻、橋欄桿裝飾和雕塑等，如，徐州漢橋的欄桿裝飾、云龍湖風(fēng)景區(qū)的碑石、市民廣場(chǎng)壁畫等，見圖3。使得游客在駐足欣賞其外在美的同時(shí)，可以更多地欣賞到其內(nèi)在的韻味，感受徐州從古至今的文化震撼。

圖3 漢橋欄桿壁畫裝飾

3.1.3 戰(zhàn)爭(zhēng)元素小品

徐州市淮海戰(zhàn)役主戰(zhàn)場(chǎng)，留下了不可或缺的戰(zhàn)爭(zhēng)元素，淮海戰(zhàn)役被稱為“小推車”推出來的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡，現(xiàn)今的淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔園林中，還保留著車輪樣式的雕塑，使得人們由衷感到，一輛小小的獨(dú)輪車，竟然是推動(dòng)歷史車輪滾滾向前的力量源泉。

3.2 “神”在園林小品中的運(yùn)用

“神”即精神的呈現(xiàn)，以地域文化所傳達(dá)的精神元素來進(jìn)行園林小品的藝術(shù)創(chuàng)作，這些賦有地域元素的園林小品又是對(duì)“神”的補(bǔ)充，在徐州市的城市公園中，對(duì)這些精神元素均有所體現(xiàn)。

3.2.1 “福壽”主題小品

“福壽”主題小品多出現(xiàn)于彭祖園中，結(jié)合花草建筑形成別具一格的景觀。彭祖園中“福壽”文化突出，城市的文化氣息通過很多地刻、雕塑等完整的體現(xiàn)，福壽廣場(chǎng)中有一橢圓形噴泉，上刻“?！?、“壽”二字，均用單塊的青石板雕刻，是目前國(guó)內(nèi)最大的福壽石刻，見圖4。其間，分布著104塊各個(gè)書法家的“?！薄ⅰ皦邸笔探M成的方陣，分別以真、隸、草、篆等文字雕刻，噴泉與“福壽”字符的結(jié)合，寓意豐富，主要是“大福大壽，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。彭祖文化中“福壽文化”也是地域民俗文化的核心，福壽雙全是人們的美好追求。

圖4 彭祖園福壽地刻

3.2.2 雕塑小品

雕塑是指美化環(huán)境或者用于紀(jì)念而雕刻塑造的觀賞物和紀(jì)念物，徐州集合了兩漢文化、彭祖文化和戰(zhàn)爭(zhēng)文化的精神底蘊(yùn)。彭祖園中的彭祖石像、漢文化廣場(chǎng)的漢高祖的銅鑄雕像和淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔園林中的領(lǐng)導(dǎo)人石像，這些造型雄偉、氣勢(shì)磅礴的雕塑，向每一位游客展示了徐州的內(nèi)涵底蘊(yùn)和文化的魅力。

3.3 配置特色及不足

3.3.1 功能齊全

好的園林小品是集美感和實(shí)用性為一體的，人們關(guān)注其美感的同時(shí)，更加會(huì)注重實(shí)用性，園林小品擁有休憩、裝飾、照明、展示和服務(wù)等功能，在徐州市地域性園林小品中，擁有著非常豐富的使用功能，如漢文化景區(qū)的編鐘路燈、玉龍樣式的景區(qū)指示碑、彭祖園中的“福壽”地?zé)舻取?/p>

3.3.2 造型多樣

在園林小品的發(fā)展歷程之中，在造型變化多樣，滿足功能要求的同時(shí)，更加注重外觀的展現(xiàn)。徐州市地域性文化多樣，表現(xiàn)在園林小品上更加豐富了其外在的造型，如漢文化景區(qū)的司南、淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔園林中的飛機(jī)等戰(zhàn)爭(zhēng)元素小品和彭祖園中觀鼎橋的“壽”字望柱等。

3.3.3 主題豐富

徐州市園林小品除功能齊全、造型多樣之外，其與公園的主題的融合也比較貼切，如彭祖園中的“福壽”地刻，切合了彭祖園“福壽”文化的主題，與園中福山、壽山相呼應(yīng)，也展現(xiàn)了彭祖的養(yǎng)生之道，戲馬臺(tái)的“項(xiàng)莊舞劍”壁畫、烏騅槽等小品也集中展現(xiàn)了兩漢文化的精髓。

3.3.4 不足及改進(jìn)措施

在地域性園林小品趣味性的表現(xiàn)方面，多數(shù)園林小品只是作為觀賞的事物，而游客本身不可以參與其中，這在地域性園林小品的趣味性方面大打折扣，而公眾參與又是人們體驗(yàn)民俗民風(fēng)、感受傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給人們精神及物質(zhì)財(cái)富的優(yōu)良途徑。對(duì)此，應(yīng)該考慮拓寬設(shè)計(jì)思路，增加園林小品的互動(dòng)功能，使游客參與其中，可以更好地感受地域文化之美。

一些公共空間園林小品豐富多樣，但沒有一個(gè)整體的規(guī)劃，與周邊的花草樹木搭配也不完善，缺乏設(shè)計(jì)感，園林小品作為功能、文化和美感的載體，應(yīng)在公共空間規(guī)劃時(shí)，從風(fēng)格規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)、數(shù)量測(cè)算、設(shè)置地點(diǎn)等做出整體的規(guī)劃布局[5]。

4 結(jié)語

徐州市以悠久的歷史文化和獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)特色，為城市形象的建設(shè)和自身文化的傳承提供了有利的條件。因此，作為城市形象較重要要素的城市園林小品在地域文化特色的體現(xiàn)與表達(dá)方面，也需要受到各方面的關(guān)注。通過對(duì)徐州市城市園林小品的研究，了解到其中的地域特色和文化底蘊(yùn)，更能確保文化的保留和傳承。