城市中少數(shù)民族的交流交往

【摘要】在一個(gè)多民族共同生活的環(huán)境中，民族意識(shí)、認(rèn)同與交融是存在于這個(gè)生活環(huán)境中的一個(gè)重要問(wèn)題，每一個(gè)民族對(duì)于民族本身的認(rèn)知都會(huì)有不同的情感，而民族意識(shí)的強(qiáng)弱在不同環(huán)境中也會(huì)有不同地改變和傾向，本文針對(duì)于一種自認(rèn)比較特殊的群體，通過(guò)對(duì)其了解與訪談，希望得到其對(duì)于共同生活環(huán)境下民族交往和認(rèn)同的觀念及更好地民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題。而這些特殊群體的良好發(fā)展我覺(jué)得會(huì)對(duì)民族之間的團(tuán)結(jié)起不小的作用。

【關(guān)鍵詞】族群；民族認(rèn)同；民族意識(shí)；民族交融

【中圖分類號(hào)】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）05-054-03

【本文著錄格式】南卡諾布.城市中少數(shù)民族的交流交往[J].中國(guó)民族博覽，2021，03（05）：54-56.

因?yàn)樯顥l件和生活環(huán)境的影響，人類居住環(huán)境也一直在隨之改變，人群的生活模式也都一直在發(fā)生著變化。在這種生存環(huán)境影響地改變之下，就出現(xiàn)了這樣一些人群，而出現(xiàn)的這一種特殊的人群，不知道能不能稱之為一種族群，那就是生活于非本民族地區(qū)的城市化少數(shù)民族。這也就是我自己從小生活的一種環(huán)境。我自己認(rèn)為這一群人的生活處于一種邊緣地帶，對(duì)于當(dāng)下生活地區(qū)下的大多數(shù)人而言，他們是移居而來(lái)的少數(shù)民族群體，他們是不同與本地的原住民的。而對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的本民族而言，他們似乎又已經(jīng)成為了移居城市的另外一種民族。因此他們對(duì)于本身這一群體的族群認(rèn)同和對(duì)于本民族的民族認(rèn)同還有對(duì)于生活地區(qū)的其他民族的認(rèn)同和交融是一個(gè)比較關(guān)鍵的問(wèn)題，這是寫(xiě)這篇文章的一個(gè)目的。

民族認(rèn)同是民族成員通過(guò)與他民族的比較進(jìn)而達(dá)到自我身份的確認(rèn)過(guò)程，它是民族成員對(duì)民族身份在自己生活的角色中進(jìn)行的探索和思考，兼有“求同”與“辨異”的行為與態(tài)度。因而，民族認(rèn)同形成于民族之間多樣性文化的互動(dòng)，它是要以對(duì)他民族的看法為前提，其關(guān)涉到一個(gè)民族對(duì)本民族與他民族的價(jià)值、特征及生活方式的看法與態(tài)度。同時(shí)，“民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不同民族之間的接觸、交往、斗爭(zhēng)、合作等刺激了民族認(rèn)同的產(chǎn)生、發(fā)展、強(qiáng)化，甚至發(fā)展成為一種民族自我中心意識(shí)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)民族的認(rèn)同過(guò)程，是在和別的民族發(fā)生關(guān)系中而不斷刺激體現(xiàn)出來(lái)的。”因此，民族認(rèn)同與民族交往有著十分密切的關(guān)系，民族交往是民族認(rèn)同產(chǎn)生的外部環(huán)境，民族認(rèn)同大多構(gòu)筑于族際交往與多元文化互動(dòng)與交流的過(guò)程中，交往民族之間的差別越明顯界限越清晰，那么其在交往中對(duì)本民族的認(rèn)同感則越明確、越強(qiáng)烈。同時(shí)，民族交往關(guān)系的狀況也影響民族認(rèn)同感的強(qiáng)弱，民族之間的關(guān)系和諧友好，民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同則處于低喚醒狀態(tài)；但是，一旦民族之間的關(guān)系趨于緊張和敵對(duì)，就會(huì)刺激民族認(rèn)同感地滋生。

民族意識(shí)不是先天性就存在的，是一種后天培養(yǎng)的意識(shí)，就像馬戎老師在其文章中所說(shuō)：假如一個(gè)小孩子出生在多民族城市的回族家庭里，需要其他人 （如父母 、鄰居 、同學(xué)） 告訴他 ， 他是“回族”， 與周圍的漢族是不同的，告訴他不同的地方具體是些什么，他才能逐漸建立起“我是回族”的相應(yīng)意識(shí)，這一意識(shí)也會(huì)在周圍一些漢族、回族或者其他民族人的不斷“提醒”中保持下來(lái)或發(fā)生變化。如果沒(méi)有外界建立起的民族意識(shí)，他本身是不存在的。就像一個(gè)小孩子出生在草原上的蒙古族家庭，周圍沒(méi)有其他民族的成員，那么他就沒(méi)辦法建立起一種民族意識(shí)，也許只有到了一定年齡才從書(shū)本上和其他人那里了解到還有“民族”這種區(qū)分和其他民族的存在，得知自己是蒙古族的一員，至于蒙古族與其他民族究竟有什么不同，在他親身接觸外族人員之前，必然是模糊的。只有在外界存在和“提醒”下，他才會(huì)存在民族意識(shí)。存在于不同民族之間的可以被人們察覺(jué)到的差別，可能很大很明顯，也可能很模糊，這樣小孩子的民族意識(shí)也會(huì)隨著族群差別的明顯程度有著深淺或強(qiáng)弱的差別。如果父母屬于族際通婚的情況，小孩子關(guān)于民族意識(shí)的獲得和自身族群認(rèn)同問(wèn)題會(huì)依據(jù)具體情況 （如父母之間的權(quán)威關(guān)系和生活社會(huì)的狀況 ）而更為復(fù)雜 。

筆者：“從小在城市生活中，對(duì)你影響比較大的事情是什么？”

J同學(xué)：“記得那時(shí)我還在上初中，2008年，突然發(fā)生了那次事件，你也應(yīng)該知道，我原來(lái)以為我和我們班的同學(xué)們關(guān)系都是稱兄道弟應(yīng)該是不錯(cuò)的，但是那一次讓我真的心涼。我的生日是那件事情的后面一天，但是前幾日我已經(jīng)約好了我自認(rèn)為哥們的一幫小伙伴幫我慶祝生日，我也省吃儉用了很久，希望那天能好好請(qǐng)他們幾個(gè)玩一下，我也是很高興的，但是突然那件事情發(fā)生了，發(fā)生的晚上我接到了兩個(gè)電話，說(shuō)他們明天家中有事情，不能來(lái)參加我的生日聚會(huì)了，剛開(kāi)始我也沒(méi)有多想，就想人家可能真的有事情，但是當(dāng)?shù)诙炱鸫驳娇斓较挛鐪?zhǔn)備聚會(huì)的時(shí)候，一個(gè)接一個(gè)的電話都來(lái)說(shuō)有事而不能參加我的聚會(huì)的時(shí)候，我才意識(shí)到了我是一個(gè)藏族這個(gè)身份。后來(lái)就那幾天去學(xué)校的時(shí)候，總會(huì)有人對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)，維持的時(shí)間并不長(zhǎng)，可能就是一周就過(guò)了。但是那次事情對(duì)我的影響我覺(jué)得持續(xù)到了現(xiàn)在?！?/p>

這可能就算一種外界的“提醒”，不論這個(gè)“提醒”到底是以什么力度發(fā)生在你身上，但是結(jié)果就是你對(duì)于民族身份的認(rèn)同有了不太一樣的想法，就像前文中提到的那樣，如果民族關(guān)系比較緊張的時(shí)候，就會(huì)更加深刻地滋生出民族意識(shí)。于是從小出生在非民族地區(qū)的少數(shù)民族兒童，從小就會(huì)在家庭中得知自己的身份，也會(huì)從自己從小生活的環(huán)境中得到不同的應(yīng)答而讓自己得到對(duì)于自己民族的身份認(rèn)知。而不同的刺激下，就會(huì)產(chǎn)生出不同程度的民族意識(shí)。

在此說(shuō)到族際通婚家庭在這方面就會(huì)讓孩子更加地矛盾了，因?yàn)榧彝ゾ褪敲褡逡庾R(shí)灌輸?shù)牡谝痪€，而通婚家庭的家庭教育就會(huì)很深刻地影響一個(gè)孩子的想法，就像在這次甘南的田野工作中對(duì)族際通婚家庭采訪所得，若果兩個(gè)人和睦共處，那么在下一代來(lái)說(shuō)，兩個(gè)民族都是友好和善而且在以后可以交往的目標(biāo)，但是如果因?yàn)槊褡鍐?wèn)題會(huì)發(fā)生不好的事情的時(shí)候，那么父母一方的異民族就會(huì)產(chǎn)生不好的影響，而這種影響是會(huì)比普通交往中民族的不和影響更加地深刻，因?yàn)樵诤⒆拥淖畛跤∠笾?，這個(gè)民族史對(duì)他傷害比較深的。

綜上觀點(diǎn)大致分為以下兩方面：第一點(diǎn)，從小生活在城市中的少數(shù)民族對(duì)于自己的民族身份是十分認(rèn)可的，因?yàn)閺男〉碾p重“提醒”，一方面是家人會(huì)一直告訴你，你是一個(gè)少數(shù)民族，作為少數(shù)民族的你們應(yīng)該有什么不一樣的生活習(xí)慣，不一樣的信仰，有別于別人。而另外一方的“提醒”就像我前面所說(shuō)的那樣，是外部生活環(huán)境對(duì)你的，他們會(huì)因?yàn)樽约杭彝サ慕逃滥闩c他的不同，你們中間存在的差別，他們也會(huì)給你“提醒”說(shuō)明你們的不同。但是得到的這種“提醒”當(dāng)然也會(huì)有差別，而這種差別就在于他們的父母和環(huán)境在告訴他們我們之間的差別和如何對(duì)待我們之間中充分地體現(xiàn)出來(lái)，而這種差別更可以追溯到上一代或者上上一代，就像不論在任何方面，家庭的教育總是占據(jù)著很大的一部分地位，家庭的教育總是在最開(kāi)始而且深刻。在這方面也不例外。

第二點(diǎn)，就是會(huì)出現(xiàn)兩種不同的態(tài)度，主要的問(wèn)題在于他們對(duì)于和本民族交往和與漢族交往，哪個(gè)會(huì)更傾向一點(diǎn)。兩種態(tài)度就是，一種他認(rèn)為會(huì)更加愿意去和少數(shù)民族交往，因?yàn)樵谒麄兊挠^念和認(rèn)同中，他們對(duì)于本民族的認(rèn)同更加深刻一點(diǎn)，他們本身的民族意識(shí)是比較強(qiáng)烈的。雖然自己并不生活在民族家鄉(xiāng)地區(qū)，但是如果能交往，他們更樂(lè)意去和自己的民族交往，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)和本民族的交往更加容易，因?yàn)樯盍?xí)慣、宗教信仰等方面都是相同的。但是因?yàn)閺男∩瞽h(huán)境的原因他們也能很好地和其他民族的去交往，他們也承認(rèn)，相對(duì)于民族地區(qū)的少數(shù)民族，他們也更加有優(yōu)勢(shì)去和其他民族的朋友們?nèi)ソ煌?。畢竟不論別的方面，光是語(yǔ)言交流方面，他們都占據(jù)了很大的優(yōu)勢(shì)。而從小的文化熏陶和生活狀態(tài)也給了他們更大的優(yōu)勢(shì)。而另外一種態(tài)度就是，他們更加樂(lè)意去和其他民族交往，他們對(duì)于自己民族有認(rèn)可，但是并不是那么深刻，他們甚至?xí)J(rèn)為，從小生活在民族地區(qū)的本民族有的時(shí)候竟然無(wú)法理解，對(duì)于很多方面都產(chǎn)生這很大的歧義，很多方面都存在這樣的矛盾，他們很多時(shí)候也無(wú)法互相理解，相比而言，同在一個(gè)城市生活條件下的其他民族，好像更能互相理解，互相懂得相互的意思，可以更加輕松地去交往。但是他們也并不是不樂(lè)意和本民族交往，而且也是肯定的是，他們和本民族的交往也更加有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵谏盍?xí)俗上，語(yǔ)言上，信仰上面，還是有著很大的共同點(diǎn)。在前面說(shuō)到的這兩種傾向，卻還是有一個(gè)很大的前提，那就是，在交往中，他們共同的傾向就是和與他們相同的人交往，就是同樣生活在城市的少數(shù)民族交往，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種交往更加地輕松，更加地方便與能互相理解。就像前面說(shuō)的兩方存在的問(wèn)題或者矛盾，在這種交往中就會(huì)很大情況減少。

王明珂先生在《羌在漢藏之間》這本書(shū)中也能提及一些這方面的問(wèn)題。因?yàn)榈匦蔚脑?，所以雖然都是羌族，但是他們會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪資源而發(fā)生對(duì)抗，他們也會(huì)因?yàn)榫幼《稚⒄J(rèn)同。在老一代的羌族人心目中，他們會(huì)認(rèn)為馬爾康是阿壩羌族藏族自治州的政治核心所在，他代表一些強(qiáng)大的嘉絨土司的政治核心地帶，他們會(huì)很少去這個(gè)地方，還會(huì)覺(jué)得他們是一種野蠻而趾高氣揚(yáng)的粗俗之人。但是，在成都這個(gè)更高層的政治權(quán)威中心，是漢人權(quán)力空間的象征，在這里他們自稱是（州里的人）；只要是州里的人，無(wú)論是藏族還是羌族，都感到彼此親切些。在這些方面可以感受到，民族意識(shí)和民族認(rèn)同包括民族交融是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)間，地點(diǎn)，或者各種客觀因素而改變。

他在文中說(shuō)明的是一種地形問(wèn)題，但是在這我覺(jué)得可以描述為一種地域生活問(wèn)題，因?yàn)閺男〉纳瞽h(huán)境，就會(huì)一直影響著自己本身對(duì)于外界生存的不同觀念。首先，他們認(rèn)同的是同樣從小生活在城市中的本民族，因?yàn)閺纳瞽h(huán)境，包括下意識(shí)中，他們會(huì)認(rèn)為，我們是相同得人，因?yàn)樯姝h(huán)境的相同，而在擁有兩種態(tài)度的方面，也許就是經(jīng)歷了不同的事情，從小被生活的圈子所包容，所接受，所理解，可能更加喜歡直接與相同的條件去交往，而如果會(huì)產(chǎn)生不同情況下的因?yàn)槊褡鍐?wèn)題的排擠和針對(duì)，那么更加傾向的目標(biāo)當(dāng)然是本民族的交往。所以說(shuō)這些問(wèn)題根本不是絕對(duì)的，而是一個(gè)相對(duì)的問(wèn)題，地域性影響著一個(gè)人往后地發(fā)展。生活環(huán)境的影響起著很重大的作用。

而除了王明珂先生提及的這個(gè)環(huán)境方面的原因，另外一方面就是在于民族的融合情況上，因?yàn)榭赡茏约簭男∩畹沫h(huán)境是不相同的，所以處于不同的民族交往狀態(tài)，如果生活的地方民族交融不洽，那么也許開(kāi)始你只會(huì)接觸同民族的朋友，因?yàn)椴徽撛诩彝ミ€是外界，都會(huì)給你一定性的指向，他們會(huì)在生活中一直提醒你的民族身份和交往圈子。而如果生活在一個(gè)民族交融很好的地方，那么從小開(kāi)始，你自己的民族身份就不會(huì)很突出，外界對(duì)于你地接受和包容程度也要高很多，對(duì)于自己民族身份的認(rèn)同就不會(huì)很明顯。因此不論是家庭還是外界對(duì)于你交往的指向性就不會(huì)那么的明顯，大部分是按照自己內(nèi)心意愿而去選擇交往的圈子，整個(gè)的交往的重心在民族身份上的影響就會(huì)很小。

我自認(rèn)為，城市中少數(shù)民族的良好發(fā)展，對(duì)于民族的團(tuán)結(jié)、交流、交往、交融有著很大的好處。吉恩·費(fèi)尼提出過(guò)一個(gè)種族身份形成的三階段模型，第一個(gè)階段是未經(jīng)檢查的種族身份階段，雖然這個(gè)時(shí)候?qū)儆跈z查狀態(tài)，但是在這個(gè)階段的人可能受到了其他的正性種族態(tài)度的影響，只是沒(méi)有融入自我概念中。而第二個(gè)階段就是種族身份尋求，在這個(gè)階段一些個(gè)體可能也會(huì)發(fā)展出一種反抗身份，他們抗拒主流文化價(jià)值并且貶低主流群體成員。第三階段是其所稱的獲得性種族身份。在新發(fā)現(xiàn)的種族身份下形成的自信和安全感使得人們對(duì)于種族驕傲有了更深的感受，對(duì)主流的文化有了更新的理解，在這個(gè)狀態(tài)下，他們能夠認(rèn)同并且同化那些主流文化中可以被接受的方面，并且反對(duì)那些不能接受的或者是原本不好的方面。因此，在這種方式之下，這種正性的種族身份不僅保護(hù)弱勢(shì)群體不受到偏見(jiàn)，而且也能運(yùn)用這個(gè)正性的社會(huì)身份追求主流目標(biāo)并且參與到主流生活中去。

似乎這就是城市少數(shù)民族的一種寫(xiě)真，他們從小在城市中接受著主流的文化侵襲，他們主動(dòng)和被動(dòng)地接受著主流文化。就像上述說(shuō)的，剛在城市中的時(shí)候，很多人根本無(wú)法對(duì)于民族身份有所認(rèn)同，少數(shù)民族覺(jué)得你是漢族，漢族認(rèn)為你是少數(shù)民族，自己有的時(shí)候甚至都無(wú)法認(rèn)定自己。在接受文化洗禮的這幾十年，一直處于第二種階段，對(duì)于身份的模糊，有的時(shí)候甚至?xí)泻艽蟮牡钟|和反抗。最終在第三階段找到自己的民族認(rèn)同，找到自己民族更好地發(fā)展方向，了解、學(xué)習(xí)、融入主流文化，保存本民族好的，融入主流文化中好的，去其糟粕，留其精華，保護(hù)還在第一或者第二階段中進(jìn)行的弱勢(shì)民族群體，主動(dòng)追求更高更好地社會(huì)目標(biāo)。使我們的國(guó)家民族更加團(tuán)結(jié)，社會(huì)發(fā)展更加和諧。

從以上這些問(wèn)題中可以表明，民族意識(shí)、民族認(rèn)同和交融是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)于人本身來(lái)說(shuō)，影響其因素有很多，生活環(huán)境、教育環(huán)境、都會(huì)對(duì)其有很大的影響。因此，我們?cè)诟淖冞@些不好的影響時(shí)，應(yīng)該從源頭入手。在教育方面，長(zhǎng)輩們應(yīng)該更加包容和友善地去給自己的后輩描述其他民族的人，讓自己的后輩從小在內(nèi)心深處的想法中就是用一種友善的態(tài)度來(lái)面對(duì)其他民族的交際。在生活環(huán)境方面，我們應(yīng)該加大力度去改善少數(shù)民族生活環(huán)境惡劣的問(wèn)題，因?yàn)橹挥性谙嗖畈淮蟮耐葪l件下的交往才會(huì)是平等的交往。只有平等的交往才會(huì)是比較長(zhǎng)久的交往。

在我們的祖國(guó)提倡中華民族共同體的大方針之下，民族的交流、交往、交融是一個(gè)必然的趨勢(shì)，也是一個(gè)現(xiàn)在比較重要的問(wèn)題。而我覺(jué)得城市少數(shù)民族在對(duì)于民族交往中可以起到一個(gè)很好的橋梁作用。就像前面我所提及的，這樣的邊緣民族在雙方的交際上都有很大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽约旱纳娼?jīng)歷會(huì)讓自己在面對(duì)兩種不同民族的交往中有自己的一套方式。當(dāng)然在自己本民族中，他們懂得民族的語(yǔ)言，了解本民族的生活習(xí)慣，宗教信仰。在其他民族中，他們因?yàn)榻邮苤髁魑幕难?，從小學(xué)習(xí)主流文化，所以可以更好地接受外界的文化。因此不論在本民族方面還是異民族方面，他們都能夠比較容易融入，因而可以讓兩個(gè)民族更好地交流、交往、交融。[1-6]

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬戎.論民族意識(shí)的產(chǎn)生 [J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（2）：14-18.

[5]湯奪先.論城市民族通婚與城市民族關(guān)系——以蘭州市為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007.

[6]湯奪先.試論城市少數(shù)民族的民族意識(shí)與民族關(guān)系——以蘭州市為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（3）：28-32.

作者簡(jiǎn)介：南卡諾布（1993-），男，藏族，青海貴德人，碩士，研究方向?yàn)槊褡逦幕?/p>