從游民視角解讀阿Q形象的時(shí)代性和超現(xiàn)實(shí)性

尹玉燁，甘肅省瓜州縣第一中學(xué)教師。

自《阿Q正傳》問世至今，對(duì)阿Q這一形象眾說(shuō)紛紜，正如發(fā)表之初，魯迅本人看了諸多評(píng)論后，在1926年給友人的信中說(shuō)“頗感無(wú)聊和隔膜”，可見很多見地并未直擊其要害。當(dāng)代著名學(xué)者王學(xué)泰指出，阿Q就是一個(gè)典型的游民，這才是準(zhǔn)確把握阿Q形象的一把鑰匙。

一、阿Q典型的游民身份

何為游民？王學(xué)泰是這樣描述的：脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序（主要是宗法秩序）的人們，其最重要的特點(diǎn)在于“游”。他們?nèi)狈χ\生手段，居處不固定，大多數(shù)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間游動(dòng)。迫于生計(jì)，以出賣勞動(dòng)力為生[1]。阿Q是怎樣的一個(gè)人呢？在《阿Q正傳》的序里交代得很清楚，阿Q是一個(gè)姓氏模糊的人，他似乎姓趙，但第二日便模糊了，原因是趙太爺不承認(rèn)有他這樣一個(gè)本家，給了他一嘴巴子，告訴他“哪里配姓趙！”阿Q沒有強(qiáng)辯他確鑿姓趙，只是唯唯諾諾退出，從此未莊的人們也不知他到底姓什么了。在舊的農(nóng)業(yè)社會(huì)，是以宗族和血緣為紐帶構(gòu)成的社會(huì)，阿Q事實(shí)上姓趙而不讓他姓趙，實(shí)際是把他一腳踢出以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為單位的宗法網(wǎng)絡(luò)之外，將他孤立出去，失去宗族對(duì)他的保護(hù)，阿Q是一個(gè)典型的“脫序”人。

阿Q的名字人們也不知道，生日更是無(wú)從知曉，而且他沒有兄弟親人，籍貫也不確定。阿Q的行狀更是渺茫，沒有家，就住在土谷祠里。沒有固定的職業(yè)，給人家做工，割麥時(shí)割麥，舂米時(shí)舂米。偶爾做工長(zhǎng)久住在臨時(shí)主人家里，做完便走。從阿Q“真能做”農(nóng)活說(shuō)明阿Q從前是一個(gè)地地道道的農(nóng)民，而從土地上脫了序的游民阿Q，此后的生活就像飄在未莊和縣城之間水域上的一片落葉，游走而飄忽不定。

二、精神勝利法精準(zhǔn)地折射出阿Q作為最底層游民的生存困境，也是他最無(wú)奈的生存選擇

游民被排斥于社會(huì)士農(nóng)工商階層之外，排斥于宗法秩序的控制和保護(hù)之外，本身就處于社會(huì)階層的最底層。如果把處于社會(huì)最底層的游民階層喻為一座金字塔，而姓名俱無(wú)的阿Q又處于形形色色的游民中的最底層。游民是靠出賣勞動(dòng)力為生的，他們生活的隱性社會(huì)，被王學(xué)泰稱之為“江湖”。游民寄生于風(fēng)波詭譎的江湖，要想順利生存下去，要么靠武力，要么有“文略”。而阿Q不僅沒有像武松、魯智深那樣高強(qiáng)的武藝，自身都瘦骨伶仃，和勇武有力沾不上半點(diǎn)關(guān)系。至于謀略，阿Q不但沒有《水滸傳》中智多星吳用和《鹿鼎記》中韋小寶的陰謀詭計(jì)，而且非常蒙昧和愚蠢。在戀愛的悲劇里，吳媽上吊，他還去看看熱鬧，挨打時(shí)糊里糊涂才覺得這事似乎和自己有關(guān)。戀愛失敗，因?yàn)橐伙栯y求，走投無(wú)路，不得不鋌而走險(xiǎn)進(jìn)城去偷，回到未莊，輕而易舉就被人套出他的中興史。趙家遭搶后，糊里糊涂地被誘供畫押，做了替死鬼，作者無(wú)處不在展示了阿Q的愚昧。

從前更多的論者重在批判阿Q的精神勝利法，認(rèn)為是愚弱的國(guó)民不覺醒的集中表現(xiàn)，其實(shí)精神勝利法精準(zhǔn)地折射出處于游民最底層的阿Q的生存困境。瘦骨伶仃的阿Q始終處于被強(qiáng)者欺凌的地位，無(wú)時(shí)不刻地遭受他們的凌辱，欺辱阿Q的不只是未莊有勢(shì)力的趙太爺、錢秀才、地保，還有未莊以凌辱阿Q為樂的閑人。而阿Q的回懟原則是發(fā)怒要估量對(duì)手，“口訥的他便罵，氣力小的便打”。盡管這樣，也還是他吃虧的多，于是改為怒目而視了。

每次遭受強(qiáng)者的欺辱后，阿Q即刻的應(yīng)對(duì)方式是自欺欺人，無(wú)家無(wú)妻室的阿Q會(huì)自詡“我兒子從前比你闊多了”，無(wú)端挨打會(huì)說(shuō)“總算被兒子打了”，來(lái)獲取精神上的自我撫慰和心理解脫，甚至到了極度自輕自賤的地步：“‘阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜生，自己說(shuō)，人打畜生。阿Q會(huì)自己捏住辮根，說(shuō)：‘打蟲豸好不好？我是蟲豸，還不放嗎？”以此來(lái)逃避更慘重的痛打。對(duì)強(qiáng)者的欺辱，卑怯而懦弱的阿Q另一種應(yīng)對(duì)方式就是，瞅準(zhǔn)一切機(jī)會(huì)欺凌比他更弱的人來(lái)發(fā)泄他的滿腔怒火。正如魯迅在《雜憶》中所總結(jié)的：“中國(guó)人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強(qiáng)者的蹂躪所致。但他們都不敢向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄——卑怯的人除了弱草之外，又能燒掉什么呢？”[2]

懼強(qiáng)凌弱是卑弱的阿Q最典型的性格之一，對(duì)強(qiáng)者的欺辱一貫忍氣吞聲，將一腔怒火朝向與他無(wú)怨無(wú)仇無(wú)辜的人，這些人在他眼里比他弱或估量比他弱：和他同處雇工地位的王胡、小D，還有他視若草芥的小尼姑。和王胡打架，阿Q先下手為強(qiáng)，被王胡重重回?fù)?，?huì)央告王胡“君子動(dòng)手不動(dòng)口”。而他敢于向王胡主動(dòng)出擊的原因竟是：“王胡因?yàn)橛薪j(luò)腮胡子的缺點(diǎn)，向來(lái)被他奚落，而從沒有奚落過他，更不要說(shuō)動(dòng)手了?！倍谛的相持中，小D向他求饒認(rèn)輸“我是蟲豸”，小D越這樣阿Q越不依不饒。對(duì)手無(wú)縛雞之力的小尼姑動(dòng)手動(dòng)腳和口吐污言穢語(yǔ)，充分暴露了阿Q作為游民流氓無(wú)賴的一面。

對(duì)女性極其矛盾的態(tài)度，既是阿Q最大的自欺欺人，也是游民家庭心態(tài)中酸葡萄心理的集中表現(xiàn)。阿Q受到小尼姑的語(yǔ)言刺激：斷子絕孫的阿Q！由此想到不孝有三無(wú)后為大，也想娶妻了，這種想法是重視傳宗接代的儒家思想的標(biāo)志之一，證明阿Q從前其實(shí)是宗法秩序網(wǎng)絡(luò)中的一員。由于脫序后（脫離土地）居無(wú)定所，連吃飽肚子都成問題，娶妻生子便無(wú)從談起。但作為一個(gè)男人，因?yàn)椴痪邆淙⑵薜幕疚镔|(zhì)條件，無(wú)恒產(chǎn)便不可能得到女性，漂泊無(wú)定的生活更不允許他擁有穩(wěn)定的家庭，因而對(duì)女性是排斥、污蔑、抵制的：“凡尼姑，一定與和尚私通;一個(gè)女人在外面走一定想引誘野男人;一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了?！钡纳眢w和內(nèi)心對(duì)女性充滿了向往：對(duì)于以為一定想引誘野男人的女人，時(shí)常留心看，渴望聽到她們說(shuō)出關(guān)于什么勾當(dāng)?shù)脑拋?lái)，結(jié)果沒能如愿，于是痛恨伊們的“假正經(jīng)”?？释惹校灾劣谝归g舂米時(shí)對(duì)吳媽直接做出越格的舉動(dòng)，跪下要求和吳媽困覺。

精神勝利法是阿Q無(wú)力改變現(xiàn)狀時(shí)最無(wú)奈的生存選擇。很多人都用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”來(lái)概括魯迅對(duì)阿Q的態(tài)度，其實(shí)“哀其不幸”，魯迅一定是有的，而“怒其不爭(zhēng)”，卻未必準(zhǔn)確。原話是魯迅評(píng)論英國(guó)詩(shī)人拜倫，說(shuō)他對(duì)他不覺悟的英國(guó)同胞的態(tài)度的，并不專指阿Q。阿Q不是不爭(zhēng)，而是無(wú)力去爭(zhēng)。論武力，阿Q體力羸弱斗不過欺辱他的那些強(qiáng)者;論智力，阿Q簡(jiǎn)直蒙昧到了極點(diǎn)。他不是不爭(zhēng)，而是找不到爭(zhēng)的出路和方向，猶如關(guān)在黑屋子里的蒼蠅，四處碰壁，找不到出口。阿Q倒是非常想爭(zhēng)的，他歡迎“革命”并積極設(shè)法“投降革命黨”就是一個(gè)有力的佐證。

在無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的境況下，自我麻痹以求暫時(shí)的心理解脫，以便最快擺脫郁郁不樂的狀態(tài)，不妨是阿Q式的底層邊緣人生活繼續(xù)下去的一個(gè)妙法。如果阿Q總是清醒地意識(shí)到自己時(shí)時(shí)處處置于被凌辱的境地，但又苦苦找不到抗?fàn)幍某雎?，在光頭老頭子沒有判阿Q死刑之前，阿Q恐怕早得抑郁癥，活不下去了。正如幾千年來(lái)婦女為纏足受盡摧殘，但呼吁婦女放足的卻是男性;底層民眾受盡欺壓，倡導(dǎo)解放貧苦民眾的卻是一些資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子，像孫中山，蔡和森，周恩來(lái)，連人民的大救星毛主席都是富農(nóng)出身。處于阿Q的社會(huì)地位和目不識(shí)丁的教育狀況（臨刑前畫押是阿Q平生唯一一次和紙筆有交集），是沒有能力為自己尋找出一條正確出路的。用魯迅先生的話來(lái)說(shuō)就是，“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走，做夢(mèng)的人是幸福的”，在沒能找到出路的境況下，阿Q只能在自我麻醉中獲得片刻的“幸?！?。

三、阿Q的“革命理想”集中呈現(xiàn)了下層游民渴望通過社會(huì)動(dòng)亂來(lái)徹底改變自身地位的強(qiáng)烈訴求

在宣統(tǒng)三年九月十四日，也就是公元1911年即辛亥革命武昌起義后二十天后，革命的消息以“大不安”的方式傳到了未莊。為造反興奮了一天的阿Q回到土谷祠，大腦曾彈奏出一段美妙的革命暢想曲，作者用意識(shí)流的手法，活靈活現(xiàn)地勾畫出阿Q心中的革命藍(lán)圖，結(jié)合白天所思夜晚所“夢(mèng)”，可以梳理如下：

什么是革命？阿Q認(rèn)為革命即造反、殺頭！開始他覺得造反便是與他為難，是“深惡痛絕之的”，但當(dāng)看到這樣的造反能讓未莊的鳥男女恐慌、可憐甚至可以成為他的俘虜，舒服得像六月里喝了雪水一樣爽透了，轉(zhuǎn)而“神往”并歡迎革命了。阿Q傾向革命完全取決于自己的感情好惡，而不是對(duì)革命有最基本的理性認(rèn)識(shí)。

革命的組織形式呢？就是革命黨穿著白盔白甲，拿著板刀、鋼鞭、三尖兩刃刀、鉤鐮槍等，喊阿Q“同去同去”。辛亥革命爆發(fā)清帝國(guó)覆亡了，阿Q對(duì)革命的理解還停留在反清復(fù)明為崇禎復(fù)仇的認(rèn)識(shí)階段，革命的武器除了洋槍洋炮其余都是阿Q從戲曲舞臺(tái)上看到的武器，而所謂革命方式不過是一群烏合之眾一呼百應(yīng)聚眾滋事。

革命究竟要達(dá)到什么目的？這是革命的核心問題：

（一）“我要什么就是什么”，最大程度滿足對(duì)財(cái)富的需求，滿足方式就是“直走進(jìn)去，打開箱子：元寶，洋錢，洋紗衫，秀才娘子的床先搬入土谷祠，還有錢家的桌椅……”一言蔽之就是搶搶搶，搶盡比他有錢的人的所有財(cái)物。

（二）“我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”，也就是最大程度滿足對(duì)女色的欲望，而且是挑來(lái)?yè)烊ィ＿x心中最完美的女人，“趙司晨的妹子太丑，鄒七嫂的女兒太小，假洋鬼子的老婆太不正經(jīng)……”阿Q的這兩大夢(mèng)想和誰(shuí)不謀而合，這不是封建皇帝才有的生活標(biāo)配嗎？所以魯迅在《學(xué)界的三魂》中說(shuō)：“在中國(guó)最大利的買賣就是造反?！盵3]造反會(huì)讓阿Q這樣的人迅速發(fā)跡變泰，可以讓流氓地痞出身的游民劉邦，一變成為漢高祖劉邦;可以讓游丐游僧出身的朱重八一躍成為明太祖朱元璋。雖然這樣的人，幾千年也是寥寥數(shù)人，但卻是阿Q式的游民通過造反才能達(dá)到的巔峰人生，有極大的誘惑力。

（三）殺殺殺，可以最大程度地泄憤和復(fù)仇，可以高高在上做主子，過一把奴役他人的癮。從來(lái)不被善待的人，大多不具備善待他人的愿望和能力的。處于社會(huì)最底層的阿Q一貫被踩在腳下受盡欺辱，已完全失去對(duì)同樣和他處于悲慘境遇的人的憐憫心。阿Q暢想革命一旦成功，讓未莊的鳥男女全向他跪求饒命，其中有和他結(jié)怨的小D和趙太爺，而且阿Q的想法是包括王胡在內(nèi)一個(gè)也不留，統(tǒng)統(tǒng)殺掉，這種濫殺無(wú)辜的想法著實(shí)令人毛骨悚然。幸虧阿Q的“革命理想”破滅了，否則未莊多少無(wú)辜的人會(huì)成為他手下冤魂，這種做法和歷史上很多農(nóng)民起義領(lǐng)袖在勝利后屠城沒有什么兩樣。魯迅在《葉紫作〈豐收〉序》里曾說(shuō)，中國(guó)至今還流行《三國(guó)傳》和《水滸傳》的原因是，社會(huì)上還有三國(guó)氣和水滸氣的緣故[4]，而魯迅所說(shuō)的三國(guó)氣和水滸氣就是游民身上逞勇斗狠殘害無(wú)辜的土匪氣。

四、阿Q形象的時(shí)代性和普遍性

（一）阿Q悲慘的生活境遇具有鮮明的時(shí)代特征，是作為社會(huì)最底層邊緣人——游民生存現(xiàn)狀的真實(shí)寫照

阿Q是生活在晚清末年的一個(gè)典型游民，其生活境遇就是晚清廣大農(nóng)村生活的一個(gè)縮影。近代中國(guó)雖有資本主義的入侵，但經(jīng)濟(jì)仍以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍是支撐清帝國(guó)的主要支柱。和所有封建王朝滅亡前的境況相似，晚清廣大農(nóng)村土地高度集中，不僅入了關(guān)的滿清貴族肆意圈占土地，漢族大官僚和地主也大肆兼并土地，導(dǎo)致農(nóng)民紛紛破產(chǎn)失去土地，出現(xiàn)大量像閏土那樣的佃農(nóng)和阿Q式的流浪雇農(nóng)。清朝的賦稅繁重，到了近代更是名目繁多到極點(diǎn)，地租以實(shí)物地租為主，要“歲取其半”，四六成甚至七成八成以上。正租之外，還有諸多巧設(shè)名目的稅錢，“冬牲錢”“轎錢”，逢年過節(jié)的“送節(jié)錢”嫁女要送“出村禮”，甚至佃戶家里死人要納“斷氣錢”。

自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，無(wú)論是轟轟烈烈的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)還是風(fēng)起云涌的義和團(tuán)起義，殘酷鎮(zhèn)壓讓晚清政府投入大量的人力和財(cái)力。而對(duì)外列強(qiáng)入侵，一系列割地賠款的不平等條約的簽訂，更是讓不堪重負(fù)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雪上加霜，頻繁出現(xiàn)的天災(zāi)更是讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。正如《故鄉(xiāng)》中，作者對(duì)閏土的描述，曾經(jīng)兒時(shí)記憶里的那個(gè)靈敏少年，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了。”所以《故鄉(xiāng)》里的“閏土”就是從前的“阿Q”，而未莊的阿Q就是“閏土”的未來(lái)。

當(dāng)然在晚清農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益凋敝的大背景下，阿Q的境遇也許還不是最悲慘的。1909年，美國(guó)攝影師兼探險(xiǎn)家的托馬斯·張伯林在對(duì)中國(guó)主要是農(nóng)村進(jìn)行為期四個(gè)月的考察，留下大量的照片，其中有一張一個(gè)男子像野人一樣住在山洞里的圖片，而阿Q至少是住在土谷祠的。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷惡化，只能導(dǎo)致像阿Q這樣的游民越來(lái)越多，生活越來(lái)越悲慘。

（二）精神勝利法是長(zhǎng)期嚴(yán)酷的封建王朝統(tǒng)治下，國(guó)民性即底層人性極其扭曲變態(tài)的反映

在俄文譯本《阿Q正傳》序里，魯迅談到寫作該文的目的，他說(shuō)：“我雖然試做，但終于自己還不能有把握，我是否真正能夠?qū)懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)。”[5]同時(shí)他也指出阿Q不是一個(gè)兩個(gè)，可見他試圖通過阿Q這個(gè)典型來(lái)刻畫現(xiàn)代國(guó)人的魂靈，試圖通過阿Q揭示出國(guó)民性中共同的人性特征，所以阿Q身上的自欺欺人、自我輕賤、麻木愚昧、懼強(qiáng)凌弱，不止屬于阿Q一人，甚至他的妄自尊大也是晚清天下只有一個(gè)大清帝國(guó)心態(tài)的輻射。當(dāng)然也是搖搖欲墜的清王朝徹底崩塌前夕，底層民眾尤其是作為社會(huì)邊緣人——游民面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)助、無(wú)奈、無(wú)力對(duì)抗的心理狀態(tài)的真實(shí)呈現(xiàn)。

精神勝利法具有國(guó)民性的普遍特征，但也是底層民眾在幾千年封建王朝嚴(yán)苛的統(tǒng)治下，人格枯萎人性被壓抑扭曲長(zhǎng)期積累的結(jié)果。在一治一亂舊王朝解體新王朝建立的社會(huì)歷史大循環(huán)中，在森嚴(yán)的等級(jí)制度下，人的尊嚴(yán)和權(quán)利向來(lái)都是被漠視和抹殺掉的。百姓在社會(huì)動(dòng)亂的極苦中會(huì)慨嘆“亂離人，不及太平犬”，其實(shí)即使在像康乾盛世這樣的太平社會(huì)，下層百姓也不過還是奴性十足的“犬”，從沒被真正當(dāng)成“人”來(lái)看待。而當(dāng)身逢亂世，性命尚且難保，更遑論人的權(quán)利和尊嚴(yán)。魯迅在《燈下漫筆》中對(duì)此做了精辟的概括：“中國(guó)人向來(lái)沒有爭(zhēng)到過‘人的價(jià)格，至多不過是奴隸……然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。”在長(zhǎng)期的高壓奴役下，為了生存下去，人性被壓抑扭曲，自然形成阿Q式的底層民眾自我輕賤、自欺欺人、自我麻醉的人格病態(tài)特征。

這些特點(diǎn)是人性長(zhǎng)期壓制積累的結(jié)果，并非近現(xiàn)代才形成，但在清末表現(xiàn)得更為顯著。和明王朝不同，清王朝屬于少數(shù)民族入主中原，異族的壓迫加重了社會(huì)的黑暗。而第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外敵的長(zhǎng)期入侵，社會(huì)狀況進(jìn)一步惡化，層層重壓下，底層人性的扭曲惡化尤為明顯。動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的叢林法則在阿Q身上展露無(wú)遺，作為弱者阿Q被強(qiáng)者凌辱，為尋求心理平衡，然后去欺凌比他更弱小的人作為心理宣泄和補(bǔ)償。不同于動(dòng)物，弱勢(shì)群體譬如婦孺殘弱受到保護(hù)和尊重是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，但在社會(huì)環(huán)境極其暗淡的境況下，人性的惡和動(dòng)物性被淋漓盡致地展示。

（三）阿Q的“革命夢(mèng)想”與“追求”充分表明資產(chǎn)階級(jí)民主革命中對(duì)民眾理性啟蒙的迫切性

王學(xué)泰說(shuō)：在士農(nóng)工商四個(gè)階層中，垂直流動(dòng)性最大的是皇帝和游民。游民歡迎社會(huì)的動(dòng)亂，在社會(huì)的動(dòng)亂中，皇帝墜落下來(lái)，成為平民不說(shuō)，還大多性命不保。而游民獲得榮華富貴的同時(shí)，極少數(shù)人還可能華麗轉(zhuǎn)身當(dāng)上皇帝。[6]作為游民的阿Q平時(shí)除了靠出賣體力為生外，希望一夜暴富的阿Q喜歡賭博。而革命則是阿Q希望通過社會(huì)動(dòng)亂——造反來(lái)徹底改變自身命運(yùn)的終南捷徑，這是他一輩子所做的最大冒險(xiǎn)的賭博，要么被殺頭，要么榮華富貴，這次下的賭注不再是他的血汗錢而是他的性命。通過造反，通過刀尖上舔血的日子，游民阿Q會(huì)發(fā)跡變泰，最大限度滿足對(duì)權(quán)力、元寶、女人以及復(fù)仇的欲望?！盎实圯喠髯觯髂甑轿壹摇?，即使一飽難求的阿Q也做著皇帝夢(mèng)，也想過一把皇帝癮的。

在阿Q看來(lái)革命就是造反，但資產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)孫中山、宋教仁等推行的民主革命和阿Q的造反有著本質(zhì)的區(qū)別。他們的革命以解放民生民權(quán)民族以建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制為根本目的，但民眾并不理解，于是就出現(xiàn)魯迅《藥》中的悲劇，為底層民眾謀福祉的革命先驅(qū)夏瑜流的血，卻淪為下層民眾華小栓治癆病的人血饅頭。由于之前資產(chǎn)階級(jí)改良派維新革命的失敗，民主革命派認(rèn)為只有暴力流血革命，徹底推翻封建帝制，才能實(shí)現(xiàn)其終極目的。而暴力革命在阿Q眼里就是造反，是徹底改變命運(yùn)的絕佳機(jī)遇。阿Q式的游民和這些革命派，志不同但“道”卻貌似相同，都是讓社會(huì)“亂起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)自己的根本目標(biāo)。

在辛亥革命中還出現(xiàn)過這樣一種現(xiàn)象：饑寒的游民無(wú)役不戰(zhàn)，建立共和后，便以功臣自居，大肆劫掠，不守秩序?yàn)樗麨榈挠蚊窳?xí)氣暴露無(wú)遺，又成為革命者打擊的對(duì)象，于是又恨革命者背恩。無(wú)論《藤野先生》里看日俄戰(zhàn)爭(zhēng)幻燈片歡呼的留學(xué)生還是阿Q臨刑前像狼一樣閃爍著吃人兇光跟了阿Q一路的“觀眾”，魯迅都指向一個(gè)問題，啟迪民智至關(guān)重要，正如他在《雜憶》中對(duì)于“點(diǎn)火青年”的希望和建議，“對(duì)于群眾，在引起他們的公憤之余，還須設(shè)法注入深沉的勇氣;當(dāng)鼓舞他們的感情時(shí)，還須竭力啟發(fā)明白的理性;而且還得偏重理性和勇氣……總之，我以為國(guó)民倘沒有智，沒有勇，單靠一種所謂‘氣，實(shí)在是非常危險(xiǎn)的?！盵7]這是魯迅為資產(chǎn)階級(jí)民主革命要獲得實(shí)質(zhì)上的成功開的一劑良藥，即首要的是革命者對(duì)民眾進(jìn)行理性的思想啟蒙，否則革命也只能停留在割掉辮子，審訊跪改為站，其他一切照舊的階段。其次從一無(wú)所有的阿Q的角度講，資產(chǎn)階級(jí)革命者適度滿足阿Q們的基本生存要求，這和他們民主革命中的民生愿望是一致的。孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)，則無(wú)恒心。”有了基本的生活資產(chǎn)才能讓阿Q式的游民安定下來(lái)。

五、阿Q形象的超現(xiàn)實(shí)性

中國(guó)社科院副院長(zhǎng)李慎之在《發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)》里，曾說(shuō)：游民文化“蘊(yùn)藏著中國(guó)兩三千年所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向未來(lái)歷史走向的謎底”[8]，這一看法和魯迅寫作《阿Q正傳》的初衷不謀而合。魯迅在1926年《〈阿Q正傳〉的成因》中談到，“此后倘再有改革，我相信還會(huì)有阿Q式的革命出現(xiàn)……我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年后”。因此阿Q形象的意義不僅僅在于他所生活的中國(guó)的當(dāng)下，還蘊(yùn)藏著中國(guó)的過去，指向中國(guó)的未來(lái)。

（一）阿Q形象里蘊(yùn)藏著中國(guó)的過去

在《燈下漫筆》里，魯迅將中國(guó)歷史高度概括為兩個(gè)時(shí)代：“想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。即‘先儒所謂一治一亂。”無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)的游民阿Q身上隱藏著中國(guó)歷史一治一亂大循環(huán)的秘密。王學(xué)泰說(shuō)：“游民是導(dǎo)致社會(huì)無(wú)序性激增的惡性腫瘤，是社會(huì)無(wú)序化和社會(huì)制度腐化的產(chǎn)物;反過來(lái)它又進(jìn)一步加速社會(huì)的腐化與無(wú)序?！盵9]同時(shí)他指出：“中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展（小農(nóng)業(yè)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)）的遲滯和社會(huì)結(jié)構(gòu)（宗法制度和等級(jí)序列）的僵固，及與其相應(yīng)的文化，不能適應(yīng)人口的激增，是大量游民產(chǎn)生的根本原因。”[10]具體說(shuō)就是：以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)古代社會(huì)，每個(gè)王朝的建立初期，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，人口數(shù)量驟減，耕地又可以滿足人口耕種的需要，過剩的勞動(dòng)力又可以回歸到土地上。在初期，王朝實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，社會(huì)得到穩(wěn)定和發(fā)展，即魯迅所說(shuō)的“作穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。有了一段時(shí)間社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，人口又繁殖起來(lái)，耕地與人口數(shù)量激增之間的矛盾又凸顯出來(lái)，出現(xiàn)更多的剩余勞動(dòng)力。加之大地主大官僚大量兼并土地，土地高度集中到少數(shù)人手中，大量的農(nóng)民失去土地，成為阿Q式的游民，他們?yōu)榱松嫦氯?，不得不揭竿而起。于是就又出現(xiàn)暴民亂治，政出多門，百姓“求奴隸而不得的時(shí)代”，即中國(guó)歷史一治一亂的大循環(huán)。王學(xué)泰在對(duì)游民文化的研究中得出一個(gè)事實(shí)，推動(dòng)中國(guó)歷史前進(jìn)的動(dòng)力——農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，其主力軍中有大量一無(wú)所有的游民。由此看，陳勝吳廣及其最初部屬無(wú)一不是游民，此為其一。

其二，中國(guó)老話說(shuō)：“秀才造反，三年不成?！倍钌髦畡t一針見血地指出，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的先鋒與渠帥恰恰正好是游民中的果敢分子，而最后成功其領(lǐng)導(dǎo)核心都是一批游民中的勇敢分子和游民知識(shí)分子（科舉場(chǎng)上失意的讀書人），[11]即有智有勇或兩者兼具的“阿Q”，陳勝、吳廣、劉邦、朱元璋無(wú)一不是如此。

（二）阿Q形象指向中國(guó)的未來(lái)

魯迅給予資產(chǎn)階級(jí)民主革命派的建議是啟迪阿Q式的民眾的“智”與“勇”，沒有覺醒的底層民眾的大力參與，也是辛亥革命從根本上失敗的原因，所以中國(guó)革命要成為真正的現(xiàn)代民主革命，關(guān)鍵在于對(duì)包括“阿Q”在內(nèi)的農(nóng)民的思想啟蒙與教育。

1927年毛澤東在著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，“中國(guó)革命的主力軍是農(nóng)民”，而這些農(nóng)民中有大量失去土地的流浪雇農(nóng)，即和阿Q一樣境遇的游民。毛澤東在湖南各地建立農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，對(duì)包括游民在內(nèi)的農(nóng)民從革命思想上進(jìn)行徹底的啟蒙和教育，中國(guó)革命才由過去盲目自發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲杂X有組織的現(xiàn)代民主革命。不僅如此，當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地實(shí)行三三制的土地政策就是要讓那些失去土地的游民，重新?lián)碛型恋?，即讓他們擁有“恒產(chǎn)”，才會(huì)有革命的“恒心”。

當(dāng)前中國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，正如王學(xué)泰所言：“由過去的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的工商社會(huì)，就要建立與之相適應(yīng)的社會(huì)控制體系……總的來(lái)說(shuō)就是法制社會(huì)，從個(gè)體所承擔(dān)的義務(wù)和享有權(quán)利看就是公民社會(huì)?！盵12]隨著城市化的進(jìn)程，農(nóng)村人口大量主動(dòng)放棄土地進(jìn)城務(wù)工，為建設(shè)現(xiàn)代化的城市，貢獻(xiàn)了自己的青春和汗水，但他們卻沒有醫(yī)療、養(yǎng)老、子女教育的基本保障，其境況和過去的游民大有不同，但也有很多相似。因此在推動(dòng)社會(huì)主義法治社會(huì)和公民社會(huì)的進(jìn)程中，國(guó)家也越來(lái)越重視這一群體的基本保障，讓他們?cè)趽碛小昂惝a(chǎn)”的前提下，有“恒心”參與國(guó)家建設(shè)。同時(shí)提高這一群體的基本素質(zhì)和勞動(dòng)技能，不僅有力地促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定有序，而且大力推進(jìn)了社會(huì)主義法治社會(huì)和公民社會(huì)的建設(shè)步伐。

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