烏蒙山區(qū)古彝文文獻中的生態(tài)圖景及其生態(tài)價值省思

楊軍昌 程穎

[摘要]自漢晉到清末，彝族都以自己的文字記錄著本民族本地區(qū)的社會生活，其遺存就是尚存于民間的部分古彝文文獻。烏蒙山區(qū)的黔西北是我國彝族居住的主要地區(qū)之一，也是我國彝族古文獻的富集區(qū)。彝族古文獻中有許多涉及自然生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容的記述，主要體現(xiàn)為高寒自然地理條件下的生態(tài)特征生計方式、生態(tài)災(zāi)害、生態(tài)退化及其應(yīng)對等多個方面。記述內(nèi)容豐富，問題深刻，仰賴與保護生態(tài)環(huán)境的情節(jié)、觀念及其地方性知識閃耀其間，既是古彝文獻的重要價值呈現(xiàn)，也是我國多民族大家庭千百年來人與自然和諧共生思想寶庫中的重要組成。對其進行整理與分析，既有助于反思烏蒙山區(qū)的生態(tài)災(zāi)變因由，又有助于提升人們的文化自覺、文化自信意識，并推進民族傳統(tǒng)文化的研究向縱深發(fā)展，其在促進生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)區(qū)域綠色可持續(xù)發(fā)展實踐中的功能價值。

[關(guān)鍵詞]民間古彝文獻;黔西北;生態(tài)環(huán)境;生態(tài)災(zāi)害;生態(tài)治理

中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）10-0098-08

基金項目：國家社科重大項目“西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的文獻采集、研究與利用”（16ZDA156）、2018年貴州省教育廳人文社科基地（人口·社會·法制研究中心）項目“民間文獻中的生態(tài)保護意義與實踐”（2018jdo18）階段性成果。

作者簡介：楊軍昌（1963-），貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族社會與經(jīng)濟、民族文化與發(fā)展;程穎（1982-），女，貴州大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院農(nóng)林經(jīng)濟管理在讀博士，助理研究員，研究方向：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展。貴州貴陽 550025民間古彝文文獻，主要指上世紀50年代以來，由政府組織專門力量從散布在彝族生活區(qū)民間畢摩群體中搜集并整理出的古代彝文文獻。其中在貴州烏蒙山區(qū)的今畢節(jié)市赫章、威寧、大方、畢節(jié)等縣市和六盤水市的六技、水城等區(qū)收集整理出的古彝文文獻最為有名，數(shù)量可觀[1]。彝族文字出現(xiàn)便產(chǎn)生了彝族文獻，有學(xué)者研究，“彝文早在殷商以前即已發(fā)展成為相當(dāng)完善的文字”[2]。雖然目前收集到的諸多古彝文獻本身在“斷代”上存在疑難，但常璩在《華陽國志·南中志》中曾說“今南人言論，雖學(xué)者亦半引‘夷經(jīng)”，而“夷經(jīng)”則“議論好譬喻物”[3]，可見彝文獻在漢晉時期已產(chǎn)生廣泛影響。自宋而清，古彝文獻均時有發(fā)現(xiàn)，大方縣抄本《天地起源》文本形成于宋代前[4]，明代弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載水西彝族“有文字，類蒙古書”[5]，流傳于烏蒙地區(qū)的《益博且爭》是明代木刻本，水西古彝文經(jīng)典文獻《西南彝志》在雍正時期匯刊而成，《摩史蘇》是光緒二十五年（1899年）木刻本。各時期古彝文獻不僅記錄了彝族的社會歷史，同時也記載了其自然生態(tài)環(huán)境、人類活動對生態(tài)的利用與引發(fā)的生態(tài)問題等內(nèi)容，是民族歷史文獻中極其寶貴的組成部分。

一、古彝文文獻中的生態(tài)特征與生計方式

烏蒙山是中國西南部云貴高原上的主要山脈之一，位于滇東高原北部和貴州高原西北部，呈東北——西南走向，系由斷層抬升形成的年輕山地，大部分由上古生界的石灰?guī)r組成，長250千米，總面積近400平方公里，包括云南省曲靖市和昭通市，貴州省畢節(jié)市的威寧、赫章、畢節(jié)、大方、黔西、納雍、織金等縣（市）和六盤水市的水城區(qū)和盤縣，亦即文中所指的“黔西北”均屬此區(qū)域。烏蒙山是長江流域與珠江流域的分水嶺，海拔一般在2000～2600米。區(qū)域喀斯特地貌發(fā)育，殘丘峰林、溶蝕洼地、石灰?guī)r溶蝕盆地、灰?guī)r槽狀谷地及溶洞、地下河等廣布。位于赫章、水城交界處的韭菜坪海拔2900.06米，是烏蒙山的最高峰，也為貴州最高峰，素有“貴州屋脊”之稱;威寧草海是烏蒙山區(qū)著名的湖泊，也是國家級自然保護區(qū)，水域面積46.5平方公里;在六盤水設(shè)立的、總面積為388平方公里的烏蒙山國家地質(zhì)公園是烏蒙山區(qū)的又一國家級“名片”。區(qū)域內(nèi)的全國重點文物保護單位、國家考古遺址公園赫章可樂遺址，全國重點文物保護單位、世界上最重要的舊石器時代遺址之一的盤縣大洞遺址是這一區(qū)域悠久歷史的實物見證。

在烏蒙山區(qū)的黔西北區(qū)域，在先秦時屬夜郎國，兩漢時設(shè)置有犍為、平夷、朱提等郡縣，三國到元時主要為羅甸國（羅施鬼國）境，明時為水西宣慰司所轄，晚清時期主要為貴州省大定府行政區(qū)域。元代以來慣用烏蒙、烏撒、水西（亦溪不薜）等來指稱這一范圍。

生態(tài)環(huán)境，是由土地、森林、水資源、野生動植物等構(gòu)成的一種生物的原生分布狀態(tài)。自然環(huán)境高寒與脆弱特征，是黔西北生境狀態(tài)的決定因素。黔西北歷史時期的生態(tài)環(huán)境，古代漢文獻只有簡要敘述，而古彝文文獻內(nèi)的記載則較為詳細而生動?！豆乓惋L(fēng)歌》是云貴高原民間流傳的彝族歌謠詩篇大成，被彝學(xué)家稱之為彝族的《詩經(jīng)》。其中許多詩篇對當(dāng)?shù)仫L(fēng)物有很生動的描述，如對高寒地區(qū)植物生長周期的解釋：“山頂不長樹，為何不長樹，一是白雪勢力大，二是堅冰勢力大，三是霜凍勢力大，它難扎根，為此不長樹?！盵6]114這一解釋深刻地揭示了高寒自然環(huán)境下植物生長期緩慢的生態(tài)特征。而《古彝風(fēng)歌》于生長其間的物種種群則有特別的表達：

無家啊無家，是誰啊無家？是云雀無家。說無家是假，草叢是雀家。有云雀在時，草叢綠茵茵，云雀離開后，草叢枯焦焦?！瓱o家啊無家，是誰啊無家？是麂子無家。說無家是假，山是麂子家。有麂子在時，山間綠茵茵，麂子遷離后，山間枯焦焦。

齊整的黃松，成排的青松，中間是杜鵑。黃松未開時，青松未開時，杜鵑開三回，給黃松福份，給青松福份。齊整的燕麥，成行的小麥，茅草在中間。燕麥未開時，小麥未開時，茅草開三回。送燕麥福份，送小麥福份。

葛姆大山上①，開出三組花，是哪三組花？第一韭菜花，第二箭竹花，第三綠蔥花。離開這三樣，不成三組花。在巴底的白海草海，開出三組花，是哪三組花？第一白鶴花，第二杜鵑花，第三雄鷹花。離開了這三樣，不成三組花。[6]369-370，446-447，448-449

這里所記載的物種種群，雖然不能視為黔西北彝區(qū)全部自然資源的清單，但也是與當(dāng)?shù)馗髯迦喝藗兩a(chǎn)生活密切關(guān)聯(lián)的自然資源。它們構(gòu)成了在高寒自然地理環(huán)境下的生態(tài)系統(tǒng)。這種受地理環(huán)境支配，呈現(xiàn)出鮮明生物特征的自然狀態(tài)就是黔西北的特定生境。

黔西北自然生態(tài)環(huán)境，古代漢文獻往往用“大山深箐”這樣簡要的詞語來描述，意即高山上分布著茂密的森林植被。古彝文文獻多以追憶方式進行描述，如說“在那混沌初開時，辟高山平原。劈開大平原，使地方廣袤，就撒播木種，形成密集森林”，密集的森林成為了人類生活的原生態(tài)自然環(huán)境?！段锶缂o略》“彝地九森林”一節(jié)講到“那遠古之時……造高山平原，八大平壩寬，出現(xiàn)廣袤地。撒播樹木種，布一片森林，彝地九片林，”②生動地描述了其中的植被、動植物、自然地貌，構(gòu)成那一時期黔西北的生態(tài)系統(tǒng)。

集烏蒙地區(qū)古彝文文獻的經(jīng)典文獻《彝族源流》“贊秀麗的地方”一節(jié)，雖然敘述主旨是對黔西北“九十彝君長”的地理劃分，但也在不經(jīng)意間展示了其間的自然生態(tài)狀況：

九十彝君長，都住好地方，且聽我來說：秀麗的地方，是柏雅妥洪……地上生奇樹、奇樹棲奇鳥，有優(yōu)秀河流，牛成批的殺……堪稱好地方，是洛博迤略，阿哲君長家，居住的環(huán)境，觀它的上面，有大山分布，覆蓋著森林。在它的下面，分布著壩子，壩子中有湖……美麗的地方，是葛底翁妥，芒布君長家，山頂林覆蓋，林中有虎歇，眺眼望去，竹子遍布著……先祖勿阿納……迷人的地方，是篤烘洛曲，烏撒君長家，在它的上面，分布著森林，林中虎成群，在它的下方，分布著壩子，壩子有湖泊，……青山巍巍……青松繁茂……草茂盛、果累累，情景是這樣……烏蒙君長家，居住的環(huán)境。牧場設(shè)營。在洪省燈打婁，樹木成片，松枝長青，群鳥棲不完……能算好地方，是舉婁阿吐啟，阿芋陡家，放牧與煉銅。

誘人的地方，是直諾祝雅流域，阿默尼君長，居住的地方，高山下地肥，壩子土沃……宜人的地方，是大革滴索，播勒君長家，居住的環(huán)境，左鄰阿哲部，右鄰阿外惹。大壩連小壩，壩沿布著山，壩中種滿稻，稻豐租稅足。[7]

上述對“秀麗地方”的描述顯示出其時黔西北良好的生態(tài)環(huán)境：豐滿的森林植被、多樣性的動物群落、山清水秀的景觀。顯然比漢文文獻中“大山深箐”的簡約概括更為具體生動。

在傳統(tǒng)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系最為緊密。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的資源和物質(zhì)生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境有很大的影響。結(jié)集于雍正時期的《西南彝志》是一部被譽為百科全書式的彝文經(jīng)典文獻，其中許多篇目記敘了生態(tài)環(huán)境下農(nóng)業(yè)相關(guān)事務(wù)：

實氏先形成，實勺要祭祖，農(nóng)業(yè)無祭糧，牧民無祭糧。樹木旁邊，生著八叢禾，實腮怎考慮，勺莫額籌劃，請工匠下種，如水里生蟲，各處收糧多……情況這樣的。[8]

（尼能時）下面天地形成。地上凡間人，種八十壩禾，先插滿禾苗，先是造天糧，次是造地糧，后是傳話糧。家庭開親糧，這樣犁禾地，是為了這些，吃大量收來物，收需求量物品……南方打銅，北方織綢，中央放牛，是這樣住著的，它是這樣的，是這樣說的。[9]

所引文獻首先追記了“實勺”時代發(fā)現(xiàn)林邊的禾（蕎），從此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)，進而對“尼能”時代形成的“種八十壩禾”的規(guī)模、“南方打銅，北方織綢，中央放牛”的布局、“開親娘”“犁禾地”“收來物”等生產(chǎn)系統(tǒng)進行了展示和解釋，描繪出斯時農(nóng)耕圖景的大概輪廓。

基于特殊的高寒山地環(huán)境，古彝文文獻中還多次強調(diào)黔西北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)系統(tǒng)的體系特征。如在《古彝風(fēng)歌》中寫道：

山頭啊山頭，以什么為發(fā)？以松柏為發(fā)。山腰啊山腰，什么為腰帶？藤蔓為腰帶。山腳啊山腳，什么做鞋穿？田地做鞋穿。[6]233-235

如果說如上描述“垂直”型立體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生態(tài)系統(tǒng)可視為高寒環(huán)境下山地“垂直”生態(tài)特征在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的體現(xiàn)的話，那么，“十一壩良田”③則是通過經(jīng)濟地理的狀態(tài)，反映出牧業(yè)與農(nóng)業(yè)主輔相濟的生計方式：

猶如火塘馬桑灰，叟比達甸，是第一的良田，猶如門檻腳鐵打，阿茍洛朵益，是第二的良田，好比浮云在空中，篤臥篤珠，是第三的良田。就象連枷相連著，德列額珠，是第四的良田。就像木墩邊斧子，凱堵萬都，是第五的良田。就像荊棘圍園子，舉任堵勾，是第六的良田。猶如手指頭，指頭樣的水，源頭七股水，拉甫諾求，是第七的良田。恰如繩子搓了堆，布吐甸略，是第八的良田。就像路邊白石頭，俄被壩子，就第九的良田。猶竹竿掛水，吼珠合莫古，是第十壩良田。恰如牧羊與牧犬，發(fā)窩諾秋，是第十一壩良田。十壩在十處，一處在中間。不如鶴翅羽整齊，不如杜鵑羽漂亮，凡事依長者，父母嫁女兒用米，公婆娶兒媳用糧，白碗同黑勺，在等待盛飯。[6]258

概而言之，古彝文獻的共同特征是對漢晉以來黔西北自然生態(tài)環(huán)境的記載，它從兩種不同角度展現(xiàn)，一方面是生態(tài)景觀與系統(tǒng)的整體描述，另一方面對特定生態(tài)環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的關(guān)系描述：從農(nóng)業(yè)生態(tài)地理看，描寫了山高氣寒的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境;從農(nóng)業(yè)發(fā)展水平看，描寫了牧、農(nóng)主輔分業(yè)的山地農(nóng)牧生產(chǎn)方式和高寒涼山區(qū)形成的“垂直”生產(chǎn)方式。

二、古彝文文獻中的多維生態(tài)災(zāi)害

對生態(tài)災(zāi)害的敏感記憶是古彝文文獻的一個顯著特征。不過古彝文文獻對生態(tài)災(zāi)害的記載是多維度的，其中高寒自然環(huán)境下“自然災(zāi)害”，如涼霧、炎瘴等往往被視為生態(tài)災(zāi)害見諸載籍。流傳于烏蒙地區(qū)的明代木刻本《益博且爭》這寫道：“紅巖生炎瘴，命花凋落離開人……邪霧昔搔父”“魑魔霧為衣，魅鬼瘴氣飾……邪霧在高山野嶺，瘴氣在深谷陡坡”。類似記述，既是風(fēng)調(diào)雨順為彝族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍愿望的反映，也是彝族視對農(nóng)作產(chǎn)生消極影響的涼霧、炎瘴等災(zāi)害觀念意識的折射。

就自然生態(tài)環(huán)境與人類社會的相互關(guān)系而言，一方面人們期望著茂盛的森林植被，為人類活動營造出良好的生態(tài)環(huán)境;另一方面，森林植被茂盛的生態(tài)環(huán)境是野獸的天堂，猛獸的活動對人類的生產(chǎn)生活安全也是一種不言而喻的災(zāi)難。因而在人類歷史上對生態(tài)環(huán)境的評介有時與今天相悖，對生態(tài)災(zāi)害的定義是雙重的，不光生態(tài)環(huán)境遭到人為破壞是一種生態(tài)災(zāi)害，特定時期特定環(huán)境下良好生態(tài)環(huán)境對人類生產(chǎn)生活也是一種“生態(tài)災(zāi)害”，如孟子說“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”[10]。這種災(zāi)害在此暫以“自然生態(tài)災(zāi)害”冠之。以虎患為主的獸害是黔西北良好自然環(huán)境帶來的自然生態(tài)災(zāi)害。流傳于烏蒙地區(qū)的明代木刻本《益博且爭》中“一牲獻眾神”講到：“野獸莫來害，避去深箐林，深箐密林間，牲畜放不到。深箐老林內(nèi)，讓虎豹去在，減少畜災(zāi)害。……虎豹在洞中，怕跑到人戶?！盵10]名為劉明儒的一篇“吳副公殺虎碑記”寫道：“去邑城西五里許，其山曰靈峰，鄉(xiāng)民傍山而居，山之麓樸嫩荊榛，深密險仄，……時有群虎潛聚?！瓍枪珪r，一林而有四虎” [11]，后殺之。人與自然生態(tài)關(guān)系原是如此糾葛復(fù)雜，本來是良好的自然生態(tài)環(huán)境，卻以虎患為典型的“自然生態(tài)災(zāi)害”形式影響著人類社會。

對于伴隨農(nóng)牧生產(chǎn)發(fā)展而引發(fā)的生態(tài)災(zāi)害，明代之前的漢文獻中較少記載，但古彝文文獻則有較多相關(guān)的“洪水故事”?！段髂弦椭尽酚涊d了兩次洪水事件。第一次是“四大洪水”淹沒了六叟厄、八武古的洪水故事，第二次則是篤米弟兄遭遇了大洪水懲罰④。那么，引發(fā)大洪水的原因是什么？

叟厄一度得勢，武古一度興隆。人口大發(fā)展，住滿了山崗，布滿了深谷。種完了平壩，就去毀高山，種盡了高山，就去毀森林，就去毀懸崖，就去毀湖泊。[13]240-241

與此相類，引發(fā)第二次大洪水原因是篤米弟兄“無休止開墾”[13]281。兩則故事內(nèi)容很明白，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的發(fā)展引發(fā)人口增長從而形成人口壓力，舒緩壓力的基本方式就是擴大農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)面積，而傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的擴大方式就是向山林要土地;過度毀林開荒勢必帶來生態(tài)破壞的惡果。由過度毀林開荒導(dǎo)致的人文生態(tài)災(zāi)害故事在彝族地區(qū)廣泛流傳。流傳在云貴高原烏蒙山云南、四川一帶的彝族史詩《查姆》《勒俄特依》和民間傳誦的“支格阿魯射日”故事，都對洪澇、干旱、蟲災(zāi)等人文生態(tài)災(zāi)害多有記述⑤。

實際上，過度毀林開荒原因都與自然人口增長導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)資料需求短缺相關(guān)，因此，自然生態(tài)災(zāi)害以人口膨脹的人文方式出現(xiàn)。西漢時出使西南夷的唐蒙曾上書漢武帝：“竊聞夜郎所有精兵，可得十余萬”，可見秦漢時深處烏蒙山地的夜郎國已是人口“大國”。古彝文文獻對各歷史時期的人口危機有深刻記憶，如說叟厄、武古時人口“鳥一般繁衍，獸一般發(fā)展，成千的戶口，成萬的人口”“人口大發(fā)展，住滿了山崗，布滿了深谷?！盵14]374-377下面是兩則古彝文文獻中的經(jīng)典故事：

相傳什勺時期，什勺氏壽命很長，起初有生無死，每家人到天睛，都將老年人背到場壩曬太陽，坐滿七個大壩，遍地是年邁的老人。一天出獵，傷一猿猴狀老得不能再老的老粗人。由于害怕而舉行喪祭，驚動了天神策舉祖，由是降下病根死神，從此人間有了生老病死。但是什勺家的壽命還是很長。[15]

該故事顯然是通過“長壽老人”來隱喻人口膨脹帶來的社會問題，希望通過神的干預(yù)加以解決，故事本身已透露出對“人口災(zāi)難”的深刻反省;據(jù)《彝族源流》敘述，篤慕（篤米）時期在經(jīng)歷了大洪水后，篤慕舉“家”遷徙到昭阿已奪（昭通），娶三妻生下六子，隨后篤慕“舉齋將分支，分支得興旺”。六祖分支可能是家族發(fā)展的自然行為，但更重要的是分支后的一連串遷徙：武乍兩部“向南楚吐發(fā)展”、糯恒兩部“在北部魯樸發(fā)展”、布默兩部“在中部史益發(fā)展”。無論是遠距離的遷徙開疆拓土，還是留待中部向四周擴散發(fā)展，目的都是“找尋新耕地”。故事在講述“六祖分支”過程中揭示出人口發(fā)展的景狀：“六祖分支”顯然是與人口增長壓力相關(guān)，表明在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，隨著六祖各部人口的增長，烏蒙山核心地帶——昭通的土地資源養(yǎng)育人口的承載力在不斷降低，只得向外遷徙尋求新的土地?！傲娣种А北澈蟮纳顚釉?，其實也是叟厄、武古時“人口大發(fā)展，住滿了山崗，布滿了深谷”現(xiàn)象的再現(xiàn)。實際上，每一次洪水災(zāi)難的原因，都是人口膨脹與生態(tài)環(huán)境緊張所致，如上述叟厄武古遭遇到的四大洪水，就是記載中的第一次人口災(zāi)難，篤慕三兄弟開荒遭遇到的大洪水是第二次人口災(zāi)難，而六祖分支實際是彝文文獻中所講到的第三次人口壓力所致，也是篤慕時期發(fā)生在烏蒙山地區(qū)的第二次人口災(zāi)難。

雖然彝族民間口傳記錄文獻缺乏明確紀年，故不易分辨所敘述事件的時間階段，但其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對生態(tài)破壞史實的敘述，其真實性卻毋庸質(zhì)疑，它記述了人文環(huán)境下生態(tài)破壞導(dǎo)致災(zāi)難的事例。因此，在時間階段性不明確的情況下，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)害的發(fā)生及程度只能從邏輯上作些判斷，表明至少在明代之前，生態(tài)環(huán)境也在一定程度上因人類社會生產(chǎn)活動而出現(xiàn)了生態(tài)災(zāi)害⑥。

三、古彝文文獻中人文因素作用下的生態(tài)退化及其應(yīng)對

文中強調(diào)的“生態(tài)”作為特定詞匯，不只針對其生態(tài)環(huán)境的自然屬性，更著意其社會屬性，即主要是對人類生產(chǎn)、生活活動對生態(tài)環(huán)境影響的一種評價，在于分析生態(tài)環(huán)境的破壞與保護，其意義本身內(nèi)涵著社會文化，它包含著人對自然環(huán)境的開發(fā)與利用，如物質(zhì)生產(chǎn)的方式、人口居住與人口遷移導(dǎo)致的社會人口變量等等一系列人文地理因素。

人口是影響生態(tài)狀況的主要人文地理因素之一，云貴高原一直呈現(xiàn)出多族群共居的人口地理特征。在明代漢族大規(guī)模進入前，這里的本土居民主要有仡佬族、彝族、苗族等，漢族是“少數(shù)民族”，通常這一人口構(gòu)成在漢文文獻中稱為“夷多漢少”。古彝文文獻最早提到當(dāng)?shù)鼐用袷秦罾凶澹瑩?jù)形成于北宋年間的彝文文獻《天地起源》講“此地?zé)o仡族，無仡族打鐵，無刀去開荒?！盵4]17意即若無當(dāng)?shù)刎罾凶迦舜蜩F，移居此地的彝人就無工具去開荒種地。秦漢時期彝族的進入，并逐漸成為主體民族，至明代，隨著政府不斷推行軍屯制度，漢族移民不斷涌入并廣泛屯田，原土著居民尤其是彝族與苗族則退縮到到高寒山地，至清代最終構(gòu)成了“高山住苗、山低田壩住漢、居中是彝族”的族際人口“垂直形”地理分布特征。明至清，黔西北進入人口持續(xù)增長時期，呈現(xiàn)出前述的“人口大發(fā)展，住滿了山崗，布滿了深谷”狀況。人口增長引發(fā)的“無休止開墾”加速了生態(tài)環(huán)境的破壞以致形成生態(tài)災(zāi)害。

由人口增長加速毀林開荒表現(xiàn)出來的生態(tài)災(zāi)害，實際上內(nèi)含著一系列相互作用的人文因素。毀林開荒本身是物理行為，但還有社會需要問題，即滿足社會人口日益增長的需要，同時，毀林開荒也受生產(chǎn)力水平的制約。生產(chǎn)力水平也是多層次的：首先是物質(zhì)生產(chǎn)方式，其次是開荒的技術(shù)能力，再次是作物新產(chǎn)品的保障。簡而言之，毀林開荒造成的生態(tài)問題受生產(chǎn)力水平等人文環(huán)境制約。

歷史上黔西北人們以何種方式進行物質(zhì)生產(chǎn)？據(jù)當(dāng)代考古資料看，云南晉寧與黔西北同屬云貴高原東部地區(qū)，晉寧出土戰(zhàn)國至秦漢物四千余件，證明還很少用鐵、也不知耕牛;許多出土文物中有放牧羊、馬、牛的圖像，可知其時畜牧業(yè)仍然很興旺[16]。資料記載，元代在全國設(shè)立十四個養(yǎng)馬場，今畢節(jié)市轄區(qū)的古“亦溪不薜牧廠”是元代全國牧場中“牧養(yǎng)國馬”的重要基地[17]。解放后編著的《中國馬品種志》中“水西馬”“烏蒙馬”被列為國家良種馬，彝族亦被史志稱為“馬背上的民族”。

與此相關(guān)，在生產(chǎn)方式上黔西北地區(qū)必然為農(nóng)、牧業(yè)兼容。畜牧業(yè)生產(chǎn)有放牧（游牧）與圈養(yǎng)兩種形式，放牧為主的生產(chǎn)生活方式對生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展有兩方面的消極影響，一是敞養(yǎng)導(dǎo)致過渡放牧給植被修復(fù)帶來了困難;二是對保持生態(tài)平衡是一種損害，古彝文文獻《益博且爭》視自然草場中的硬草為“災(zāi)害”：“高山毛辣草，高山寬葉草，羊只放不到那里，到它也不吃，它不是不吃，草硬它不吃。溝邊的黑腳秧，牛馬放不到那里，到它也不吃，是硬草不吃……山野牧場寬，無一叢硬草，都成為牧場，深山柏密林，這里無硬草。”[18]硬草就不能作為牲畜養(yǎng)料的自然草類。分別牲畜草類的目的是選擇對有益牲畜的草類，以根除那些不適宜的硬草。對牧草的選擇導(dǎo)致生態(tài)多樣性的破壞。明清時更為原始的游獵仍是高山居民的一種生態(tài)方式，游獵加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞，如古彝文文獻講到：“俄索畢獵鷹先破巖”“獵虎先破林”“捕蛇翻土埂”等[19]，都是游獵破壞生態(tài)的行為。

生產(chǎn)力水平低還體現(xiàn)在耕作技術(shù)落后，魏晉時期牂柯郡“畬山為田”。畬山為田就是刀耕火種。古彝文文獻對刀耕火種的生產(chǎn)過程有細致解析：

阿婁阿德，砍了一坡樹，大樹和小樹，鋪了一整坡，撒上蕎子后，放一把火燒……當(dāng)年收的蕎，沒有地方放。從此以后，坡上砍柴禾，放火燒過后，把蕎子撒播，稱之為火地。平整的地上，或挖或開墾，草皮壘成堆，再用火去燒，耙得平整后，把蕎子撒播，從關(guān)的習(xí)慣，至今還沿襲。種蕎的技術(shù)，是由什勺家，在待吐山里，傳了出來的。[14]98-102

至明清時期高寒山地刀耕火種仍然是一個普遍現(xiàn)象。據(jù)著名彝族史學(xué)家余宏模對20世紀80年代初期黔西北物質(zhì)生產(chǎn)和生活狀況調(diào)查：“土地廣種薄收，一般情況可分三種類型。（1）熟土，種玉米、馬苓薯、套種豆類。（2）荒土，又稱火燒地，實質(zhì)上是刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，易造成水土流失，主要種苦蕎和少量甜蕎。（3）生土，即輪歇地，貧瘠土地，兩三年輪歇，種燕麥?！辈⒃谡{(diào)查報告中特別指出“刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)易造成水土流失”[20]。

從古彝文文獻可以看到，明清時期人口發(fā)展出現(xiàn)的社會需求加速了毀林開荒，長期存在著的牧業(yè)為中心的生產(chǎn)方式，以及高寒山地方刀耕火種等欠發(fā)達農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加重了自然生態(tài)環(huán)境的承載負擔(dān)，并直接導(dǎo)致了生態(tài)的退化。

明代以來也不是沒有意識到這些生態(tài)退化問題，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程本身來說單純的生態(tài)保護也是一個不證自明的道理，因此人們一直都在努力以相應(yīng)方法去應(yīng)對生態(tài)退化。實際上黔西北的彝族，本身就是一個具備濃厚生態(tài)環(huán)境觀念的民族群體[20]，如古彝文文獻中的大英雄支嗄阿魯一生有驅(qū)散迷霧、移山填水、射日射月等九件偉大業(yè)績，第一件就是“鎖霧”，他“降服了霧”，“太陽第一次露出了笑臉”[21]。鎖霧成為古彝文文獻中避免及治理生態(tài)災(zāi)害的一種方式。再如古彝文文獻《物始紀略》中記載了九把天鎖，銀鎖鎖霧靄，霧人關(guān)霧門，風(fēng)人鎖風(fēng)門，“自從這樣，果與穗成熟，山林也厚實”[22]古彝文文獻中提供許多生態(tài)保護與治理生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗，植樹造林幾乎是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會試圖修復(fù)生態(tài)的不二方式。據(jù)古彝文文獻記載：“彝鄉(xiāng)的九大森林，好比九個湖泊。林中居住的魯朵，就是守護神，莫去侵擾它，若是侵擾它，若是侵犯它，感受到懲罰，就不得安寧，是這樣說的?！盵14]62可見保護森林植被是對神的敬畏。當(dāng)今生態(tài)理論主要關(guān)注生物種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)三個層次，保護生態(tài)在于控制生態(tài)三個層次內(nèi)在系統(tǒng)的良性平衡發(fā)展，這一觀念在古彝文文獻《俄莫咪》中就有反映。據(jù)傳《俄莫咪》是支嘎阿魯所著農(nóng)書，支嘎阿魯告誡人們：“若無大森林，就不生老虎，也不生鹿群。若沒有大巖，就不生大蜂。若沒有水草，就不生野牛。若沒有江河，就不生大魚，也不生水獺。沒有密集的森林，就沒有長流的江河?！盵14]59-62這些文獻表明，當(dāng)時就已有保護生態(tài)環(huán)境的觀念與行動。

四、結(jié)語

上述古彝文文獻的梳理不難看出烏蒙山黔西北一帶的自然生態(tài)環(huán)境的特殊性，與環(huán)境相伴的傳統(tǒng)生計方式，因人文因素變動而引發(fā)的生態(tài)蛻變及其抗爭。也不難看出，居住于該區(qū)域的彝、苗、仡佬、布依等民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化中都有很多對生態(tài)環(huán)境維護的有效知識要素，而古彝文文獻中所體現(xiàn)出的豐富的生態(tài)觀念及其對自然生態(tài)環(huán)境的不吝筆墨的描寫，實際是彝族對美好生態(tài)環(huán)境有更多的愿景”的生動反映，也不失為這一區(qū)域的各族民眾生計生態(tài)行為的實踐記錄。而對于這一區(qū)域由于人口增加而大量開荒毀林、因生產(chǎn)方式落后而為生計所迫的游狩與刀耕火種而帶來的生態(tài)退化與生態(tài)危機、生計窘迫也有著深沉的擔(dān)憂和思考。只不過這種狀況在歷史時期非但未能及時得到有效緩解，卻相反地朝著災(zāi)難性的方向愈益演繹著。新中國成立后，因各種因素的影響，生態(tài)的惡化趨勢不僅未獲得有效的遏制，反而隨著人口的不斷增長而更加嚴重。上山開荒成了維系生計的不二選擇，所出現(xiàn)的“開荒開到邊，種地種到天”的狀況，使本身脆弱的喀斯特生態(tài)環(huán)境“石頭越長越大，土層越耕越薄，晴天塵土漫天，雨天泥沙俱下，莊稼不長石頭長”[23]，逐漸陷入了“人進草退林減災(zāi)多人窮”“越生越窮，越窮越生，越生越墾、越墾越窮”的怪圈與惡性循環(huán)。

綜上，從古彝文文獻的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容敘述到當(dāng)前黔西北生態(tài)環(huán)境的根本性改變，其間的一條很值得重視的經(jīng)驗就是必須在立足地情的基礎(chǔ)上，重視對民族傳統(tǒng)文化、地方性知識的挖掘、整理與領(lǐng)會、實踐，從發(fā)展的歷程中去總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從文獻與遺跡中去尋找智慧與營養(yǎng)。僅就古彝文文獻來說，其間的眾多的關(guān)于生態(tài)環(huán)境、資源利用方式、生產(chǎn)知識的記載以及災(zāi)害的忌憚、對生計危機的擔(dān)憂、對天人和諧的憧憬等的表述實質(zhì)上即為彝族先民在特定的生境與生產(chǎn)力水平下特有的生態(tài)觀與發(fā)展觀的展示，是根植于環(huán)境與歷史深處的民族智慧的結(jié)晶，在一定程度上是一方土地上人們正確處理人與自然關(guān)系的指南，其中不少內(nèi)容于當(dāng)代的實踐價值和影響依然重大。由此，人們不禁要反思，為什么具有如此豐富生態(tài)智慧引領(lǐng)下的黔西北大地會出現(xiàn)生態(tài)的蛻變而且在蛻變之后勢如脫韁的野馬而難以駐足，即使新中國成立后的近四十年里也是每況愈下，以致曾一度被聯(lián)合國冠以“不適宜人類居住”的地方[23]。筆者認為導(dǎo)致這一狀況的因素極為復(fù)雜。人口增長生存壓力大、生產(chǎn)方式落后勞動產(chǎn)出低、制度局限生計渠道單一、資源稟賦薄弱擠壓嚴重等因素都單一或疊加地產(chǎn)生著影響，這是“顯現(xiàn)”的因由與癥結(jié)所在。同時忽視從民族傳統(tǒng)文化、地方性知識中去尋找智慧和營養(yǎng)也是問題的另一方面，這一方面不僅上于決策而且下于行動都影響至深而且長遠，這是一個觀念之于實踐的關(guān)系問題。在一定程度上也可以說，解放后黔西北的“不適宜人類居住”的狀況的出現(xiàn)與忽視民族傳統(tǒng)文化、民族典籍中的生態(tài)智慧及其人與自然和諧共進的地方性知識有關(guān)。前文三個方面的粗淺梳理實際上可以看出古彝文文獻內(nèi)容豐富、價值深遠之一斑。

較為遺憾的是，目前可查詢到的已有研究成果，不管是基于烏蒙山區(qū)，或是基于黔西北或畢節(jié)市，抑或是畢節(jié)試驗區(qū)的研究，與古彝文文獻、區(qū)域內(nèi)各民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的相互關(guān)系還顯得較為薄弱，產(chǎn)出上也較為有限，尤其是將其中的生態(tài)文化及其地方性知識與“三大主題”、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的結(jié)合研究更是少見載籍，這與該區(qū)域長時期的生態(tài)危機及其應(yīng)對、人口生態(tài)環(huán)境在得到歷史性轉(zhuǎn)變后更需鞏固和優(yōu)化而迫切需要文化與理論的支撐和持續(xù)作用的企盼尚有較大的反差，也就是說，本文須拋磚引玉、借以引發(fā)人們更加關(guān)注區(qū)域以傳統(tǒng)文化、民族民間文獻為主體的人文資源，以服務(wù)于區(qū)域的“五位一體”建設(shè)，助推區(qū)域?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①葛姆大山，是貴州省赫章縣興發(fā)、松林、水塘等鄉(xiāng)境內(nèi)韭菜坪大山，又稱大韭菜坪。因烏撒部屬的葛姆土目的家得名。

②貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會編，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.物如紀略（第三集）[M].四川民族出版社，1993：142-146.另可參見王繼超.估哲數(shù)（農(nóng)事篇）[M].貴州民族出版社，2000;赫章彝文獻《把數(shù)》，載龍正清，王正賢.夜郎史籍譯稿[M].貴陽：貴州民族出版社，2007：483-484.

③“十一壩良田”指宋代烏撒部郡長折怒開辟的十一壩種植水稻的基地。大至在赫章、威寧、水城一帶。

④葉宏、李金發(fā)《神話的結(jié)構(gòu)與彝族生態(tài)文化》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》，2014年第8期;黃龍光《彝族水神話創(chuàng)世與滅世絕母題生態(tài)敘事》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2015年第6期。

⑤貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會編，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.西南彝志（第二十三～二十四卷）[M].貴州：貴州民族出版社2015：243-247、251-255.貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會編，貴州省畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組譯.彝族源流（第十三～十六卷）[M].貴陽：貴州民族出版社，1993：5-74.

⑥黔西北生態(tài)退化及由此產(chǎn)生的嚴重生態(tài)災(zāi)害（石漠化）問題，據(jù)現(xiàn)有文獻看，大至發(fā)生在明代，經(jīng)清代到上世紀70年代末達到頂點。筆者論文《云貴高原東部歷史時期生態(tài)環(huán)境與生態(tài)保護的思考》有詳盡論證。

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