《中庸》之“誠”思想含義與其現(xiàn)實關(guān)照

陶然

內(nèi)容摘要：朱子認為四書是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以"道心惟微"為核心的道統(tǒng)論。本文內(nèi)容以朱熹對于儒家經(jīng)典《中庸》思想進行的詮釋為主體，探析《中庸》一書“誠”的思想含義與其在當代社會所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《中庸》 理論框架 誠 天人合一

一.引言

《中庸》是儒家思孟學(xué)派論人性修養(yǎng)的一部道德哲學(xué)專著。原是《小戴禮記》的一篇儒學(xué)論文，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，朱熹又從《禮記》書中抽出，并對其進行整理和注解，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，合稱《四書》，成為宋代以后封建正統(tǒng)教育的基本教科書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。明晰“誠”的含義，指導(dǎo)我們在現(xiàn)實生活中踐行“誠”尤為重要。而這一過程將提高個人修養(yǎng)，利于和諧社會的建成。

二.淺析《中庸》“誠”思想含義

《中庸》一書的內(nèi)在脈絡(luò)體系，以其獨有的特點呈現(xiàn)在大眾視野面前。法國學(xué)者于連曾提出：“《中庸》用很少的篇幅就讓讀者進入中國思想的核心。因為這篇古代的短論被當作文人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)經(jīng)典。同時，《中庸》讓我們達到一種思想的核心，這種思想隨著人們對它的理解和吸收，顯示為能夠成為最普遍的、最易于贊同的：因為《中庸》并不思考一個特殊的對象，而是思想的“中”，即通過世界和我們自己的不斷適應(yīng)得到的平衡，即“調(diào)節(jié)”。以南宋大儒朱熹之說為：“（此書）其曰天命率性，則道心之謂也：其曰擇善固執(zhí)，則精一之謂也;其曰君子時中， 則執(zhí)中之謂也。世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。歷選前圣之書，提挈綱維，開示蘊奧，未有若是其明且盡者也?！比珪鴥H數(shù)千言，以內(nèi)容可分為兩部分：一是孔子對中庸的解讀，二是子思對于孔子中庸思想的繼承發(fā)展，其重點就是“誠”論?！吨杏埂芬粫韵聨讉€重要的觀點：天人之道、誠論、君子論。

1.天人之道：《中庸》“誠”的中介作用

《中庸》的第一章寫道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪赖睦碚摶A(chǔ)是天人合一。

此為全書的綱領(lǐng)，這是歷代學(xué)者都認同的。人性來源于天之所賦予，把人性的本質(zhì)歸結(jié)于天命，是天生萬物給予了人性，通過從天到人的步驟，把天人合二為一。天作為中國古老的文字之一，早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)過。天字在殷商之際起源于“帝”或者“上帝”的宗教觀念之中，延續(xù)至周代賦予了天道德的涵義，主要是指具有人格化的“神”，以“敬德保民”為旨?？鬃友壑械奶炀哂猩衩厣屎椭饔^性，一方面認為天是客觀存在的自然之天，另一方面又不得不承認天的絕對。牟宗三先生對于“天”解釋說：“不是人格神的天，而是‘于穆不已的實體義之天。而其所命給吾人而定然如此之性，是以理言的性體之性， 即超越層面的性，面不是氣質(zhì)之性，則此性體之實義（內(nèi)容的意義）必即是道德創(chuàng)生之實體……《中庸》引‘惟天之命，于穆不己之詩句以證天之為天，則天非人格神之天可知。是哉誠體即性體，亦即天道實體，而性體與實體之實義則不能有二亦明矣。就其統(tǒng)天地萬物為真體言，曰實體，就其具于個體之中而為其中言，則曰性體。言之分際有異，而其為體之實義不能有異。”

2.“真實無妄”的誠論：《中庸》“誠”的真正含義

“誠”是作為《中庸》一書最重要的范疇之一?！墩f文解字》解釋“誠”為信，從言，成聲。即言之有信、虔誠之意。在殷商時代的甲骨文中，誠意為祭告祖先時所表達內(nèi)心的虔誠。

在《中庸》第二十章提到：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者?！闭\來源于天道（誠者，天之道也。）作為天道之誠，又要體現(xiàn)在人道（誠之者，人道也。）之上。對天而言，誠是自來的：對人而言，要做到誠實不欺的德行和修養(yǎng)。周濂溪說：“誠者，圣人之本，圣人，誠而已矣。誠，五常之體，百行之源也?！背填椪f：“《中庸》言誠，便是神?！敝祆湔f：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！保ā吨杏拐戮浼ⅰ贰罢\者，天之道?！币还?jié)）《中庸》言誠者和誠之者，把天人關(guān)系統(tǒng)一起來，既是對于天道實然的肯定，又是對于人道的應(yīng)然判斷。陳榮捷先生對于此評論說：“使天與人合一的那種性質(zhì)為'cheng'（誠），'sincerity'（真誠），truth'（真理），或'reality'（實在）。在這部經(jīng)典著作中對這個觀念的廣泛討論使它同時成為心理學(xué)的、形上學(xué)的和宗教的概念。誠不只是一種精神狀態(tài)，而且還是一種能動的力量。它始終在轉(zhuǎn)化事物和完成事物，使天（自然）和人在流行過程中一致起來?！闭\可以解釋為真誠、真理或者實在，但是無論哪一種解釋，都是針對于人的存在而言的。正如孟子所言：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣?！罢\字主要集中在《中庸》的第二十章至三十二章，基本涵蓋了此書的后半部分內(nèi)容。誠和誠之者，作為溝通天與人之間的手段，一方面是對于天道之誠的追求，另一方面是加強對于人自身的修養(yǎng)，提升人的內(nèi)在道德水準和要求。天道與人道是同一的，天自身而言其本性就是“誠”，而人通過后天的努力學(xué)習(xí)和修為才能達到誠。天道之誠賦予到人道時，才可以彰顯出人性至善之理，使人與天地萬物一體，與天地參：“唯天下至誠，為能盡其性; 能盡其性，則能盡人之性：能盡人之性，則能盡物之性：能盡物之性，則可以贊天地之化育：可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂返诙拢┱\作為《中庸》一書中的重要范疇之一，是溝通天人之際的基礎(chǔ)， 即“天地之道”。杜維明先生對于此解釋說：“的確，誠，用《中庸》的話來說，就是無所不包而又充實飽滿的實在。它或許可視為存有在存在的多維結(jié)構(gòu)中的一種自我彰顯。然而，誠不僅是存有，而且也是活動;它同時既是自我潛存又是不斷自我實現(xiàn)的生生不息的創(chuàng)造過程?！琳\無息特別地指向這種‘生生不息的活動。誠就是處于原初本真狀態(tài)的實在，是人的真實本性的直接的內(nèi)在的自我顯示的活生生的經(jīng)驗，也是天人合一得以可能的終極基礎(chǔ)?！?/p>

3.君子之道：《中庸》“誠”的現(xiàn)實關(guān)照

《中庸》多處言君子，比如仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ǖ诙拢啊又浪模鹞茨芤谎?。所求乎子，以事父未能也;所求乎臣，以事君未能也;所求乎弟，以事兄未能也;所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡：言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”（第十三章）

《中庸》所談到的君子，是為了形而上的天道給予形而下的人道一種修養(yǎng)的方法和途徑，從而體現(xiàn)出人自身的價值和道德理想?！熬印庇袝r候和“小人”作為參照對比，告訴大家正反兩個方面的效果截然不同;有時候《中庸》所論及的君子之道好像是“費而隱”，用處雖然很廣，但是卻隱微難見。即便是愚夫愚婦有時也可以知道的道理， 但有時極精微的道理連圣賢之人也會不曉得，君子的道，是從點滴之間而積累起來的，到了一定的程度，必然會有一個大的飛躍，洞察天地間的萬事萬物。但是，君子之道之像孔子說的那樣“未能一焉”，就是因為人們很少能夠把倫常日用與自我認識的追求相聯(lián)系。通過日常的父子之道、君臣之道、兄弟之道、朋友之道的人際關(guān)系中體會出真正的價值取向和意義，這樣的人還是沒有的。

杜維明先生說：“理解君子的一種方法，就是按照一個趨向不斷深化的主體性的過程來規(guī)定他。《中庸》所憧憬的似乎是一種自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程，它是由一種自我生成的力量源泉所孕育和推動的?！闭\者，不欺，不欺天地，不欺人，亦不欺本心。心懷誠篤，行事光明磊落，是天性。為了彰顯自己的誠實而倡導(dǎo)別人效仿，是教化。篤守誠實的天性，自然能夠洞悉幽微。深明天地化育的至理，必然信守誠篤。

三.“誠”在現(xiàn)實中的正確導(dǎo)向作用

其一，立理想目標。十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央不斷推進社會主義核心價值體系建設(shè)，大力培育和踐行社會主義核心價值觀。而“誠”則是人的思想意識修養(yǎng)所達到的一種境界，具有培養(yǎng)目標的意義。以“誠”所提倡的尊師重教，愛人愛己，人們可以反省自身去發(fā)現(xiàn)“誠”，從而更好完善自己，實現(xiàn)人生的價值。

其二，筑精神根基?！罢\”是認識論與價值論的統(tǒng)一，過程與目標的統(tǒng)一。每個人所處的時間空間不同，但都肩負著自己的使命，也都應(yīng)對歷史承擔責(zé)任。無論個人境遇如何，都不可忘卻為中華崛起而奮不顧身的歷史使命。君子立行，唯誠而已。堅定理想信念，內(nèi)化“誠”，不失為一種君子之道。于個人，誠可立身，嚴于律己;于社會，誠可致和，以禮服眾;于國家，誠可存久，生生不息。不被利益所蒙蔽，不為名利所折腰，堅守精神家園。

其三，成和諧社會。《中庸》說：“誠者，自成也，”引導(dǎo)人跟隨自然天性，率性而為，體現(xiàn)的是真誠無偽，真實而無妄。每個人都要堅守目標，成就一番事業(yè)。又言“誠者，非自成己而已也，所以成物也，”提倡幫助成就他人，進而成就萬物。能夠成就別人才是真正地心懷誠篤。如果沒有愛天地愛萬物之仁，沒有海納百川的胸襟，成人之美也無從談起。誠即是成，成人成物成其所成。真正的“誠者”擁有成就他人的誠心，社會和諧之美也就呼之欲出。誠所體現(xiàn)的就是人類美好的天性。不同緯度，修身致誠更是一個堅守的過程，面對紛繁復(fù)雜的環(huán)境，正心誠意跟隨初心，成就自己的同時服務(wù)于和諧社會，是謂“誠”的最高境界。

參考文獻

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（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）