建筑的人文關(guān)懷應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)
——從人文角度討論建筑與人建立聯(lián)系的方法

李一童

山東建筑大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000

1 概述

什么是好的建筑？這個(gè)問題或許過于宏大，我們不妨思考另一個(gè)問題：什么是使人喜愛的建筑？對(duì)于從事建筑行業(yè)的人來說，這兩個(gè)問題固然沒有等同性，但對(duì)于建筑的使用者即絕大部分普通人來說，這兩個(gè)問題的答案便可以開始相互借鑒。從這一點(diǎn)來看，我們可以說使人喜愛的建筑在某些方面與人建立了良性聯(lián)系，由此建筑與人的關(guān)系如同伯樂和千里馬，一種類似關(guān)懷之感便從中產(chǎn)生。

以上所述“關(guān)懷之感”在建筑語匯中可用“人文關(guān)懷”代替。有關(guān)人文關(guān)懷的探索從古代便悄無聲息的延續(xù)，自現(xiàn)代建筑大師阿爾瓦·阿爾托之手又變得轟轟烈烈，至此人們認(rèn)識(shí)到，將人文關(guān)懷做到極致，建筑雖然樸實(shí)卻有了另一種可貴的精神。

這一事實(shí)引導(dǎo)我們產(chǎn)生思考：建筑的人文關(guān)懷應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)？嚴(yán)格來講，筆者認(rèn)為建筑使人產(chǎn)生某種感受的原因本沒有理性的邏輯可循，但也并非沒有所謂的“一般規(guī)律”可以概括。因此，本文將嘗試分析多個(gè)案例，歸納建筑產(chǎn)生人文關(guān)懷的一般方法，供參考與批評(píng)指正。

2 建筑的人文關(guān)懷應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)

探究建筑的人文關(guān)懷首先需要了解建筑與人建立聯(lián)系的順序。

一個(gè)建筑首先展現(xiàn)給人的是自身的外觀，其材料、色彩的獨(dú)特“氣質(zhì)”相互疊加便形成了建筑與人建立起的第一層聯(lián)系；然后，建筑的主體即內(nèi)部空間將與人建立起第二層聯(lián)系；聯(lián)系的最后一層則通過空間組織方式建立。

以上三層建立聯(lián)系的方法可以被歸納為建筑與人的心理、行為建立聯(lián)系。其中“心理聯(lián)系”指人感受建筑由空間材料、色彩、尺度、界面等帶來的情緒影響，“行為聯(lián)系”則指人對(duì)建筑的空間組織方式、節(jié)點(diǎn)插入節(jié)奏和場(chǎng)景營(yíng)造手段等保持高度敏感。以下文字將分別介紹建筑如何通過兩種方式營(yíng)造關(guān)懷之感。

3 建筑與人建立心理聯(lián)系的方法

3.1 通過材料和色彩建立

建筑通過材料和色彩與人建立聯(lián)系的方式可用“強(qiáng)化”和“弱化”運(yùn)用來概括。

3.1.1 “強(qiáng)化”運(yùn)用

“強(qiáng)化”運(yùn)用指使用恰當(dāng)?shù)牟牧虾蜕试鰪?qiáng)人的某種情緒，通常以積極情緒為主，具體使用情況可以是在傳遞積極情緒的空間（如運(yùn)用于度假別墅，幼兒園等）使用來進(jìn)一步強(qiáng)化這種情緒，也可以是在部分需要特殊表現(xiàn)力的空間（如展覽館，美術(shù)館等）運(yùn)用來強(qiáng)化人的某種消極情緒。

“強(qiáng)化”運(yùn)用的材料通常有舒適的觸感、親近自然的特質(zhì)而少有工業(yè)冰冷感，色彩則通常擁有適當(dāng)?shù)娘柡投群兔鞫?，既不刺目亦不灰暗，但也有特殊情況，如在強(qiáng)化某種消極情緒時(shí)運(yùn)用的材料和色彩則通常給人冰冷、缺乏親近感的印象，刺目而張揚(yáng)。

“強(qiáng)化”運(yùn)用中材料使用可學(xué)習(xí)卡洛斯卡帕的布里昂家族墓地，運(yùn)用清水混凝土作建筑材料給人感覺冷冽、原始，仿佛建筑與人擁有同樣悲傷的情感；色彩使用可借鑒巴拉干的圣克里斯特博馬廄別墅，以粉紅色作建筑主要顏色，給人溫暖、愉快、浪漫的印象，關(guān)懷了前來度假的使用者的心理需求。

圖1布里昂家族墓地、圣克里斯特博馬廄別墅

3.1.2 “弱化”運(yùn)用

“弱化”運(yùn)用材料和色彩可以減弱人對(duì)某種情緒的感受力，針對(duì)的情緒以消極情緒為主，常在容易向人傳遞消極情緒的空間（如運(yùn)用于醫(yī)院，公墓等）中使用。

“弱化”運(yùn)用中材料使用可學(xué)習(xí)坂茂的斯沃琪—?dú)W米茄園區(qū)，用木材作主要建筑材料，通過較強(qiáng)的親和力和舒適的觸感緩解人在工作中產(chǎn)生的焦慮情緒；色彩使用可參照家琨事務(wù)所的胡慧珊紀(jì)念館將整個(gè)空間施以粉紅色以緩解人悲傷情緒的做法。

圖2斯沃琪-歐米茄園區(qū)、胡慧珊紀(jì)念館

3.2 通過空間建立

空間是建筑與使用者進(jìn)行對(duì)話的最重要元素，涉及了尺度、界面等方面。所述空間尺度指空間的形狀與大??；所述空間界面即空間實(shí)與虛的邊界所在。當(dāng)以上兩種空間要素發(fā)生改變時(shí)，空間感受也相應(yīng)發(fā)生變化。

下文中筆者將把卒母托的瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)的部分空間進(jìn)行分組探究。其中，探究“改變空間尺度”對(duì)感受的影響以空間A、B、C為對(duì)象，探究“改變界面圍合度”對(duì)感受的影響以空間A、E、D為對(duì)象，探究“模糊空間界面”對(duì)感受的影響以空間E和空間E的兩種變式E1、E2為對(duì)象。

圖3瓦爾斯溫泉浴場(chǎng)平面圖

3.2.1 改變空間尺度

通過改變空間尺度產(chǎn)生人文關(guān)懷可通過空間A、B、C的對(duì)比進(jìn)行論述。其中空間A是飲泉石室；空間B是音浴池，該空間意在供使用者獨(dú)處和內(nèi)省，引起人的精神共鳴；空間C是強(qiáng)調(diào)共享和交流的公共休息區(qū)。

對(duì)比空間A，空間B、C基與不同的設(shè)計(jì)目標(biāo)分別選擇了不同的改變空間尺度方法：空間B在z軸方向增高空間，產(chǎn)生類似中世紀(jì)哥特教堂一樣高聳而神圣的豎向空間，可以關(guān)懷使用者自省、自審的需要；而空間C則在y軸方向加長(zhǎng)空間，產(chǎn)生形似住宅一樣給人親近和熟悉感的平面，因此可以為使用者的交流提供適宜的空間氛圍。

圖4空間A示意圖

圖5空間B、C在空間尺度上的操作

3.2.2 改變界面圍合度

3.2.2 刪減界面

確立空間尺度后空間的基本形態(tài)便可確定，此時(shí)改變各界面開洞位置和大小將對(duì)人的感受產(chǎn)生進(jìn)一步影響。

通過改變界面圍合度產(chǎn)生人文關(guān)懷可通過空間A、D、E的對(duì)比進(jìn)行論述。其中空間A是飲泉石室，空間E是中心浴池，空間D是公共休息區(qū)。

相比用于獨(dú)處的空間A，空間D、E則強(qiáng)調(diào)交流和開放，因此分別在界面圍合度上做出了不同的變化。如下圖所示，開放性略高的空間E選擇保持頂界面與底界面完整而在豎向四個(gè)界面開洞；開放性最高的空間D則去掉了頂界面和兩個(gè)豎向界面，且在另外兩個(gè)豎向界面上也有適當(dāng)開洞。由此可見，空間D、E影響人感受的方法是通過界面圍合度決定的，圍合度越小、空間開放程度越大，越能關(guān)懷使用者渴望交流分享的心理需求。

圖6空間D、E在空間圍合度上的操作

3.2.2.2調(diào)整開洞位置

確立空間開洞面積后，改變開洞位置將會(huì)對(duì)人的感受產(chǎn)生進(jìn)一步影響。

通過調(diào)整開洞位置產(chǎn)生人文關(guān)懷可通過空間E、E1、E2的對(duì)比進(jìn)行論述。相比空間E，空間E1的開洞位置改為了對(duì)位開洞，空間的流動(dòng)性和開放性相應(yīng)增強(qiáng)；而E2則是一種更極端的開洞位置，從而形成具有指向性的空間。由此可見，空間E通過合適的開洞位置做到既保護(hù)使用者隱私又使空間相對(duì)流動(dòng)而開放。不同的開洞位置會(huì)產(chǎn)生不同的空間感受，因此在實(shí)際運(yùn)用中還需具體情況具體分析。

圖7空間E1、E2在調(diào)整開洞位置上的操作

3.2.3 模糊空間界面

一般來講，形成一個(gè)空間需要六個(gè)面的圍合，六個(gè)界面的融合過程描述的實(shí)際上是空間由破碎不完整的方體狀態(tài)逐漸融合成一個(gè)完整球體的過程。

圖8空間界面逐漸模糊的過程

通過下圖可以看出，空間界面融合的程度越高、空間越脫離標(biāo)準(zhǔn)方體，越會(huì)使人產(chǎn)生一種自然感與歸屬感，而不是標(biāo)準(zhǔn)方體空間帶來的冷靜與克制感。這啟發(fā)我們?cè)谠O(shè)計(jì)某些特殊空間時(shí)可以適當(dāng)模糊空間界面的邊界，或許會(huì)對(duì)使用者產(chǎn)生別樣的關(guān)懷。

圖9 模糊空間界面與人的心理感受變化

4 建筑與人建立行為聯(lián)系的方法

4.1 通過空間組織建立

建筑與人的行為建立聯(lián)系是指人的流線受到空間組織方式的約束，所述空間組織方式可分為自主型、暗示型和敘事型。設(shè)計(jì)者需要根據(jù)不同空間訴求選擇對(duì)應(yīng)的模式，產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)娜宋年P(guān)懷。

4.1.1 自主型

自主型空間組織強(qiáng)調(diào)人的行進(jìn)路線自由，遇到岔路可以自由選擇接下來的行進(jìn)路線。這類空間的典范如妹島和世的金澤美術(shù)館，該案例以井字形橫豎交織的道路劃分空間，從空間A到B的流線存在多種選擇。該案例運(yùn)用自主型空間組織實(shí)現(xiàn)了美術(shù)館“像公園一樣對(duì)城市開放”的設(shè)計(jì)目標(biāo)，傳達(dá)出對(duì)使用者訴求的關(guān)懷。

4.1.2 暗示型

暗示型空間組織強(qiáng)調(diào)人在行進(jìn)中雖然沒有既定的行進(jìn)路線，但是會(huì)受到空間節(jié)點(diǎn)的暗示，由此選擇接下來的行進(jìn)路線。在密斯的巴塞羅那德國館中，人受到墻體的對(duì)位關(guān)系、延伸方向等引導(dǎo)，在多處具有暗示性的空間節(jié)點(diǎn)無形中走向了既定的路線，行進(jìn)流線不混亂又沒有漫無目的之感。該案例是作為代表國家形象的展覽館設(shè)計(jì)的，選用這種空間組織方式恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出使用者希望感受的莊重空間氣氛。

4.1.3 敘事型

敘事型空間組織包含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g組織和無選擇余地的空間節(jié)點(diǎn)，通常只有唯一的行進(jìn)路線?？捎苗吹陌⒛垢Ｌ丶袪I(yíng)國家紀(jì)念館舉例，在該案例中使用者需要按照既定行進(jìn)路線進(jìn)行參觀，通過單一的游覽路線迎合人在回顧相應(yīng)歷史事件時(shí)產(chǎn)生的情感變化。

4.2 通過場(chǎng)景營(yíng)造建立

場(chǎng)景營(yíng)造指通過具有象征意味的空間組織方式限定人的行為，方法主要包括場(chǎng)景象征化和場(chǎng)景符號(hào)化。

4.2.1 場(chǎng)景象征化

場(chǎng)景象征化指通過場(chǎng)景營(yíng)造來貼合人在某種場(chǎng)合下的特定行為，使場(chǎng)景具有象征意義。如在中村拓志的絲帶教堂中，人的行為被限定在兩條獨(dú)立盤旋上升的飄帶上，象征了人進(jìn)入婚姻殿堂的過程，這個(gè)做法使人感受到由建筑發(fā)出的同樣的情感共鳴，感受到一種特殊關(guān)懷。

4.2.2 場(chǎng)景符號(hào)化

場(chǎng)景符號(hào)化指通過場(chǎng)景營(yíng)造將某些事物用符號(hào)抽象。如在一些大屠殺紀(jì)念館案例中，墻面上的凸起是在大屠殺中死難者人數(shù)的符號(hào)化表現(xiàn)。運(yùn)用了場(chǎng)景符號(hào)化的手法激起人內(nèi)心的情感共鳴。

5 總結(jié)

誠然，建筑作為真善美的產(chǎn)物，應(yīng)關(guān)乎形式，關(guān)乎比例，關(guān)乎我們?cè)谝獾膶徝赖囊磺校ㄖ詰?yīng)高于審美，達(dá)成有關(guān)“真”與“善”的一切——不在乎形式、無關(guān)乎比例，難得的把視角放低，以一種不急躁的態(tài)度堅(jiān)定地體諒使用者的訴求。建筑應(yīng)是自每個(gè)人，為每個(gè)人，這種人文關(guān)懷的建筑理應(yīng)也會(huì)是好的建筑。本文通過論證建筑與人在心理、行為兩方面建立聯(lián)系的方法，論述了建筑實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的諸多可能，僅作為一點(diǎn)微小嘗試，畢竟實(shí)現(xiàn)建筑的人文關(guān)懷，我們應(yīng)思考的還有很多。