艾德萊斯綢紋飾圖案及其在現(xiàn)代女裝中的應(yīng)用

趙罡　李楠　張毅

摘要：通過(guò)文獻(xiàn)研讀、實(shí)物研究、紋樣復(fù)原等研究方法，文章概括性地闡述艾德萊斯綢相關(guān)概念界定，歸納出其題材、造型、色彩等藝術(shù)特征，并介紹了直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩種應(yīng)用手法在現(xiàn)代艾德萊斯綢女裝中的應(yīng)用表現(xiàn)，總結(jié)出其在面料、色彩、工藝等多方面的創(chuàng)新形式。提出的兩種應(yīng)用手法適用于艾德萊斯綢紋飾圖案在現(xiàn)代女裝中的創(chuàng)新應(yīng)用，同時(shí)面料、色彩及工藝等多種創(chuàng)新表達(dá)方式也可被用于艾德萊斯綢紋飾藝術(shù)，有利于傳統(tǒng)文化向時(shí)尚文化的過(guò)渡，也為相關(guān)學(xué)者提供了一定的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思路。

關(guān)鍵詞：新疆地域;艾德萊斯綢;紋飾圖案;傳統(tǒng)紋樣;現(xiàn)代女裝;創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TS941.11

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：10017003（2021）04012007

Abstract：Throughliteratureresearch，realobjectstudy，patternrestorationandotherresearchmethods，thispaperdescribesthedefinitionoftheconceptofAidelaisisilkinageneralway，summarizesitsartisticcharacteristics，suchastheme，shapeandcolor，andillustratestherepresentationoftwoapplicationtechniques，i.e.，directapplicationandindirectapplication，inmodernAidelaisisilkdresses，andsummarizesitsinnovationformsinfabric，color，craftsmanshipandotheraspects.ThestudybelievesthatthetwoapplicationtechniquesproposedinthisarticlearesuitablefortheinnovativeapplicationofAidelaisisilkpatternsinmodernwomenswear.Atthesametime，multipleinnovativeexpressionsoffabric，colorandcraftsmanship，etc.canalsobeusedinAidelaisisilkdecorationart，whichisconducivetothetransitionfromtraditionalculturetofashionculture，andalsoprovidesdesigntheoriesanddesignideasforrelevantscholars.

Keywords：Xinjiangregion;Aidelaisisilk;decorativepattern;traditionalpattern;modernwomenswear;innovativeapplication

作者簡(jiǎn)介：趙罡（1976），副教授，高級(jí)工藝師，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、工藝美術(shù)文化研究。通信作者：張毅，教授，zy519@hotmail.com。

在提倡和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，被譽(yù)為“古絲綢之路多元文化交融活化石”的艾德萊斯綢再次成為紡織界研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)，其獨(dú)特的扎經(jīng)染色技藝和西域風(fēng)情濃厚的裝飾紋樣在中國(guó)少數(shù)民族織染藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，蘊(yùn)藏著深厚的民族文化內(nèi)涵，是新疆地域獨(dú)特的語(yǔ)言文化符號(hào)，具有典型的地域性、民族性、審美性和文化性特征[1-3]。但隨著時(shí)代的發(fā)展，21世紀(jì)多元時(shí)尚文化應(yīng)運(yùn)而生，大量沖擊并影響著現(xiàn)代人群的審美觀念，具有典型民族化特征的艾德萊斯綢，尚未與當(dāng)代時(shí)尚文化形成過(guò)渡、銜接，這在一定程度上限制了艾德萊斯綢這一傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣揚(yáng)與傳播。針對(duì)上述問(wèn)題，本文指出直接應(yīng)用和間接應(yīng)用兩種表現(xiàn)手法，探究艾德萊斯綢紋飾在現(xiàn)代女裝中的應(yīng)用案例和創(chuàng)新表達(dá)，并試圖尋求民族圖案語(yǔ)言與現(xiàn)代時(shí)尚文化的融合方法[2]，從而為相關(guān)學(xué)者發(fā)掘和保護(hù)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化提供新的理論借鑒。

1 艾德萊斯綢概述

1.1 相關(guān)概念

艾德萊斯原音為“阿特拉斯”，在外文文獻(xiàn)中大多英譯為“Adras”，在國(guó)內(nèi)因維吾爾族語(yǔ)中元音弱化規(guī)律而演變?yōu)椤鞍厝R斯”[3]，其獨(dú)特的織造工藝成為該絲織品的精華所在，它既不同于“織彩為紋”的錦，又區(qū)別于“織素為紋”的綺，是“染纈”的一種類似表現(xiàn)，主要以經(jīng)線扎染而取得圖案效果。這種獨(dú)特的先染后織的扎經(jīng)染色技藝在國(guó)際上稱為“IKAT”，系馬來(lái)語(yǔ)，目前主要有三種分類：1）新疆艾德萊斯綢的織造工藝為第一種，即對(duì)經(jīng)線扎染后再織造，稱為“經(jīng)絣”，在中亞地帶廣泛流行于信奉伊斯蘭教的地區(qū);2）第二種則是對(duì)緯紗進(jìn)行扎染再織造，稱為“緯絣”，廣泛流行于印度河?xùn)|南亞地區(qū);3）第三種織造方法相對(duì)復(fù)雜，它將前兩種織造手法合二為一，即同時(shí)對(duì)經(jīng)紗和緯紗進(jìn)行扎染后再織造，稱為“經(jīng)緯絣”，與“緯絣”流行地域一致[2-3]?！癐KAT”雖廣泛流行于中亞、波斯、日本等地，但新疆艾德萊斯綢圖案風(fēng)格與眾不同，民族風(fēng)情極濃厚，歷經(jīng)維吾爾族千年社會(huì)歷史變遷最終演變?yōu)楸久褡濯?dú)有的絲織品文化形態(tài)[4-5]，其色彩絢麗奪目、圖案題材包羅萬(wàn)象、工藝手法獨(dú)特精湛，呈現(xiàn)出了極強(qiáng)的地域性與傳承性，是中國(guó)燦爛文化中的藝術(shù)瑰寶。

1.2 紋飾圖案的藝術(shù)特征

新疆艾德萊斯綢受地域環(huán)境、人文風(fēng)俗、宗教信仰等眾多因素的影響，形成了具有維吾爾族特質(zhì)的文化藝術(shù)，美學(xué)價(jià)值極高。其紋飾圖案的藝術(shù)特征大致可分為紋樣題材的多樣性，紋飾造型的藝術(shù)性和紋飾色彩的豐富性。

1.2.1 紋飾題材的多樣性

艾德萊斯綢紋樣題材包羅萬(wàn)象，種類眾多，是典型的傳統(tǒng)民族紋飾。目前，其紋飾圖案主要分為了植物紋樣、幾何紋樣及器物類紋樣等幾類。其中，植物類紋樣源于維吾爾族對(duì)自然界綠植的熱愛(ài)和對(duì)生命的珍視，如花卉紋、巴旦木紋、石榴紋、梨紋等，造型優(yōu)美，線條婉轉(zhuǎn);幾何類紋樣包括折線、橢圓、菱形、三角形與正方形等，大多簡(jiǎn)易抽象，呈二方連續(xù)式構(gòu)圖且排列有序、層次分明，其來(lái)源與伊斯蘭教的哲學(xué)理念息息相關(guān);器物類紋樣較為豐富，記載了維吾爾族千年的生活歷史痕跡，主要分為民族樂(lè)器、動(dòng)物角、珠寶首飾及各類生活用品等，如熱瓦普琴、洗手壺、耳墜、動(dòng)物角、鋸子、梭子、木梳、柵欄等，線條或直或弧，具象生動(dòng)，裝飾感濃郁。這些紋樣大多與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)歷史變遷有著直接聯(lián)系，是該地薩滿教、摩尼教、佛教、拜火教、伊斯蘭教等眾多宗教文化映射的產(chǎn)物[6]，也是該地生活環(huán)境的地域文化在艾德萊斯綢圖案元素中的映射，具有抽象概括的藝術(shù)特征。艾德萊斯綢紋樣題材及特征如表1所示。

1.2.2 紋飾造型的藝術(shù)性

艾德萊斯綢紋飾圖案不僅題材豐富，而且造型獨(dú)具藝術(shù)性，主要表現(xiàn)為外在輪廓生動(dòng)形象、排列構(gòu)圖規(guī)律有序，圖案風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出高度概括且辨識(shí)度極高的西域文化藝術(shù)?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，其造型藝術(shù)性主要有幾點(diǎn)特征：

1）造型輪廓的獨(dú)特性。①纖細(xì)修長(zhǎng)。傳統(tǒng)的艾德萊斯綢為純手工制作紡織品，受織造工藝的制約較多，因而門(mén)幅基本控制在40～50cm，長(zhǎng)度在160cm左右，總體布匹呈扁狀長(zhǎng)條形，以便于工匠們進(jìn)行扎經(jīng)染色工藝[1]。如圖1所示，花卉紋以經(jīng)線顯花，上下延伸式縱向延伸，造型纖細(xì)修長(zhǎng)，似水流動(dòng)，有明顯的縱向拉伸感。故而，艾德萊斯綢的紋飾造型受織造工藝的制約最終生成了纖細(xì)修長(zhǎng)、縱向貫通的外在特征。②簡(jiǎn)易粗獷。艾德萊斯綢的紋飾圖案與南方地區(qū)細(xì)膩精致的絲綢紋樣不同，其外在造型受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和民風(fēng)民俗等文化因素的影響而略顯粗獷，透露出遙遠(yuǎn)沙漠的西域風(fēng)情和熱烈粗獷的民族風(fēng)味。作為典型新疆民族產(chǎn)物的艾德萊斯綢，因織造工具相對(duì)落后，且以純手工織造扎染為主，故而其紋飾造型因隨意暈染而具有天然外放的粗獷美感。此外，新疆地處西北邊陲，經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后，人民生活艱苦，多數(shù)織工也未接受專業(yè)美學(xué)知識(shí)。因此，老織工們所設(shè)計(jì)而出的艾德萊斯綢紋飾造型相對(duì)簡(jiǎn)單，常以單一的線條、幾何紋樣等為主，

明快灑脫，如曲折婉轉(zhuǎn)的山形紋，圓潤(rùn)飽滿的水滴紋……語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)較為直白，這也是當(dāng)?shù)乜椆儗?duì)“美”的最真實(shí)追求——簡(jiǎn)潔、概況、粗獷。③抽象傳神。艾德萊斯綢紋飾造型除纖細(xì)修長(zhǎng)、簡(jiǎn)易粗獷外，還具有抽象傳神的藝術(shù)特征。新疆老一輩織布工匠雖未能接受專業(yè)的美學(xué)知識(shí)，但有其自身獨(dú)特的審美理念，也就是本文所指的抽象傳神性[7]。老織工們以自身對(duì)圖形的了解，強(qiáng)調(diào)了紋飾造型的趣味性和獨(dú)到感，十分之傳神。如樹(shù)形紋，樹(shù)冠大而概括，樹(shù)干細(xì)直蜿蜒，整體表現(xiàn)靈動(dòng)抽象，傳神經(jīng)典;又如象征伊斯蘭教審美意識(shí)的巴旦木紋，外形線條隨意曲折，內(nèi)部結(jié)構(gòu)直白卻不乏味，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。

2）造型組合的多樣性和規(guī)律性。①多樣性。富有動(dòng)感的艾德萊斯綢紋樣構(gòu)成形式多種多樣，蘊(yùn)含著伊斯蘭教推崇繁復(fù)、不喜單調(diào)的審美特色。常見(jiàn)的艾德萊斯綢紋樣主要采用復(fù)合性構(gòu)圖手法，將多種紋樣元素組合排列，組合成新的紋樣元素，如經(jīng)典的皇冠艾德萊斯綢，威嚴(yán)、高貴，皇權(quán)思想鮮明。除此外，艾德萊斯綢紋樣也具有典型的模式化構(gòu)圖格局，大致可分為兩類：一是單獨(dú)圖案的構(gòu)成方式，二是兩種或兩種以上連續(xù)圖案的構(gòu)圖方式。但無(wú)論何種構(gòu)圖形式，其紋樣造型組合均強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均衡的美學(xué)法則，給人以穩(wěn)重、和諧、韻律的藝術(shù)美感。②規(guī)律性。艾德萊斯綢紋樣組合常以單橫向排列、縱橫交錯(cuò)式排列及綜合式排列三種方式為主，且遵循有穩(wěn)定的骨骼框架，紋樣組合排列整齊有秩，兼具規(guī)律性與統(tǒng)一性，形成了對(duì)稱與均衡的秩序美感。此外，受地域環(huán)境、歷史文化、民風(fēng)民俗等因素影響，艾德萊斯綢紋飾造型呈現(xiàn)出繁復(fù)、華麗的藝術(shù)美感，生成了絢麗多彩的西域風(fēng)格藝術(shù)。

綜上所述，艾德萊斯綢紋飾造型生動(dòng)有趣，自成風(fēng)格，構(gòu)圖兼具對(duì)稱、均衡、節(jié)奏等多重美學(xué)法則，展現(xiàn)出異域多元文化影響下維吾爾族強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美力。

1.2.3 紋飾色彩的豐富性

艾德萊斯綢紋飾多彩絢麗，用色大膽且富有變化，展現(xiàn)了極強(qiáng)的西域色彩審美情趣，其絢麗多彩的色彩配置洋溢著維吾爾族熱情奔放的民族共性和活力無(wú)限的生命力[8]。但無(wú)論其色彩如何千變?nèi)f化，仍舊有著自身獨(dú)特的用色規(guī)律。一般來(lái)說(shuō)，艾德萊斯綢基本配色有紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白六種，可分為兩大類，即無(wú)彩色系和有彩色系。其中，無(wú)彩色系即黑白色系，如常見(jiàn)的黑艾德萊斯，是無(wú)彩色系中的典型代表，也是艾德萊斯綢最傳統(tǒng)的原始配色，較為經(jīng)典，如圖2（a）所示;有彩色系即多色組合色系，如紅艾德萊斯綢、黃艾德萊斯綢及彩色艾德萊斯綢等，其配色組合豐富、大膽、熱烈，呈現(xiàn)出了鮮明的地域色彩標(biāo)識(shí)，如圖2（b）所示。

2 艾德萊斯綢紋飾圖案在女裝中的應(yīng)用

近年來(lái)，隨著國(guó)務(wù)院出臺(tái)了若干扶持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策及“一帶一路”倡議的實(shí)施，艾德萊斯綢紋樣作為傳統(tǒng)民族紋樣的一種藝術(shù)形式，被眾多設(shè)計(jì)師及各類服裝品牌以裝飾紋樣的形式采用[4]，使艾德萊斯綢紋樣內(nèi)在的民族文化得到認(rèn)同，外在的圖案元素散發(fā)出實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)理念[9]。設(shè)計(jì)師們通過(guò)直接或間接的應(yīng)用手法，將艾德萊斯綢紋樣裝飾于服裝的局部或全身，并采用了數(shù)碼印花、膠印、手繪、蠟染等多種工藝。此外，艾德萊斯綢紋飾圖案在女性配飾中也有涉及，如鞋包、絲巾、項(xiàng)鏈等產(chǎn)品，增強(qiáng)了服裝的整體展示效果[2]。

2.1 直接應(yīng)用

紋樣圖案的直接應(yīng)用即將傳統(tǒng)紋樣元素經(jīng)過(guò)直接提取后應(yīng)用[10]，但直接提取并不限于單純的紋樣復(fù)制。這一設(shè)計(jì)方法通常具有點(diǎn)明主題、強(qiáng)調(diào)亮點(diǎn)的實(shí)際意義，是眾多服飾圖案表現(xiàn)手法中較為常見(jiàn)的一種。艾德萊斯綢紋飾在現(xiàn)代女裝中的直接應(yīng)用常以整體裝飾和局部裝飾兩種手法呈現(xiàn)，具有呼應(yīng)主題的直接效用，同時(shí)也有利于增強(qiáng)目標(biāo)消費(fèi)人群的文化認(rèn)同感[11]。

2.1.1 整體裝飾

紋樣圖案的整體裝飾是指圖案以二方連續(xù)、四方連續(xù)或不規(guī)則排列等構(gòu)圖形式整鋪于服裝面料，畫(huà)面飽滿而富有張力，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的主題圖案氛圍，凸顯出服裝整體的搭配協(xié)調(diào)度。新疆首屆十佳設(shè)計(jì)師王一樺于2018年“艾德萊斯出天山”中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周上發(fā)布了系列服裝作品“蝶變”，如圖3所示。該服裝以繽紛多彩的蝴蝶紋樣為主要靈感來(lái)源，進(jìn)行

了女性抹胸連衣裙的整體裝飾，紅藍(lán)相間的蝴蝶狀紋樣大小穿插，宛如跳動(dòng)的蝴蝶精靈在花叢中翩躚起舞，將服裝紋樣展現(xiàn)出了極致的西域風(fēng)情藝術(shù)美。

2.1.2 局部裝飾

艾德萊斯綢紋飾作為裝飾紋樣在女裝中也常以局部裝飾的手法呈現(xiàn)，通常應(yīng)用于服裝衣領(lǐng)、口袋、腰帶、下擺等部位，起著打破單調(diào)、突出主題、形成對(duì)比的重要作用[10]，如圖4所示。該服裝通過(guò)采用硬朗的亞麻面料與綿柔的艾德萊斯綢混搭拼接的手法，將視覺(jué)鮮明的局部裝飾紋樣凸顯出來(lái)，營(yíng)造出東風(fēng)西漸、冷暖交替、軟硬相間的視覺(jué)觀感，間接消減了純色亞麻面料的單調(diào)性，增強(qiáng)了服飾整體的時(shí)尚感和裝飾感。參差不齊的亞麻面料帶有鮮明的沙漠特色，與規(guī)整排列的艾德萊斯綢印花對(duì)比強(qiáng)烈，仿佛再現(xiàn)了絲綢之路上沙漠文人、商賈駝隊(duì)的異域風(fēng)貌。

2.2 間接應(yīng)用

紋樣圖案的間接應(yīng)用即將傳統(tǒng)紋樣元素經(jīng)過(guò)造型、色彩、構(gòu)圖等多方面的二次提煉設(shè)計(jì)，并以不同材料、面料、形式呈現(xiàn)出來(lái)。此設(shè)計(jì)方法通常具有創(chuàng)新意義，可最大限度上滿足傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)代時(shí)尚元素的完美交融，凸顯時(shí)代感，也是當(dāng)代傳統(tǒng)紋樣元素再設(shè)計(jì)中最為推崇的一種設(shè)計(jì)手法。艾德萊斯綢紋飾圖案在現(xiàn)代女裝中的間接應(yīng)用常以圖案創(chuàng)新和面料紋樣兩種形式呈現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的裝飾效果和巨大的商業(yè)價(jià)值，有利于傳統(tǒng)紋樣的延續(xù)和發(fā)展。

2.2.1 圖案創(chuàng)新

圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)包括單獨(dú)紋樣的再設(shè)計(jì)、紋樣的連續(xù)排列和重組、綜合元素的多樣統(tǒng)一等設(shè)計(jì)手法[2]，此設(shè)計(jì)方法應(yīng)注重典型紋樣的梳理和分析，深入剖析紋樣的文化內(nèi)涵。艾德萊斯綢紋飾在現(xiàn)代女裝中的圖案創(chuàng)新一般體現(xiàn)在色彩、構(gòu)圖、造型、排列等多方面的二次設(shè)計(jì)[12]。圖5為設(shè)計(jì)師迪拉娜·扎克爾在中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周中的艾德萊斯綢主題女裝，其采用了較為常見(jiàn)的數(shù)碼印花工藝，將艾德萊斯綢石榴紋、巴旦木紋等紋樣元素，通過(guò)旋轉(zhuǎn)、對(duì)稱、重復(fù)等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，套裝系列感濃郁，生成了具有當(dāng)代美學(xué)特征的艾德萊斯綢創(chuàng)新紋樣;同時(shí)，配以現(xiàn)代流行色作為主色調(diào)應(yīng)用于系列服裝，突破了艾德萊斯綢紋飾原有配色規(guī)律，最大限度上滿足了現(xiàn)代都市化語(yǔ)境下的大眾審美，整體色調(diào)協(xié)調(diào)，圖案排列規(guī)整，展現(xiàn)出了既帶有民族風(fēng)格特色又兼具現(xiàn)代時(shí)尚感的當(dāng)代女裝。

2.2.2 面料紋樣

面料紋樣通常表現(xiàn)為面料的特殊質(zhì)感，也稱為面料再造。其通過(guò)將紋樣以不同材質(zhì)、不同手法或不同的紗線組織呈現(xiàn)于面料，具有明顯的立體工藝效果[13]。這一設(shè)計(jì)方法突破了數(shù)碼印花等傳統(tǒng)紡織科技的單一表現(xiàn)形式，為服裝紋樣提供了更為開(kāi)闊的藝術(shù)手法。其中，北京2018年春夏系列中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周曾聯(lián)合舉辦了“艾德萊斯出天山”主題時(shí)裝秀，眾多設(shè)計(jì)師參與設(shè)計(jì)并制作了艾德萊斯綢紋飾現(xiàn)代女裝應(yīng)用實(shí)例。圖6（a）為設(shè)計(jì)師孫秀琴以艾德萊斯為主題創(chuàng)作的絲路霓裳隨想系列服飾中的某款，該服飾以白色為主色調(diào)，采用紅褐色、土黃色、米色等為點(diǎn)綴色，輔以手工刺繡及手工珠繡制作而成。圖中刺繡圖案流光溢彩，珠光閃爍，形散而神聚，與艾德萊斯綢扎經(jīng)染色技藝織造出的紋飾暈染效果不分伯仲，卻增添了秀麗、文雅的女性情懷風(fēng)味，間接增強(qiáng)了服裝面料的特殊紋理質(zhì)感和工藝性能，為傳統(tǒng)紋樣在服裝中的間接應(yīng)用手法開(kāi)拓出了新的延伸路徑。圖6（b）為艾德萊斯綢紋飾激光雕花工藝的半鏤空效果，圖中低調(diào)內(nèi)斂的寶石綠女士短款無(wú)袖上衣經(jīng)激光雕花后更顯時(shí)尚和華貴，具有高浮雕的藝術(shù)效果，紋飾造型因半鏤空的工藝效果而更加清晰、飽滿;同時(shí)，上下高低不等的暗綠面料肌理增強(qiáng)了服飾的層次感與特殊質(zhì)感，寬松、休閑的同色系闊腿長(zhǎng)褲，性感耀眼，搭配協(xié)調(diào)，較符合當(dāng)代女性人群的審美趣味。

3 艾德萊斯綢紋飾圖案的創(chuàng)新表達(dá)

傳統(tǒng)紋樣在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變，具有歷史性、文化性、審美性、地域性等多種性質(zhì)，但又因自身固有屬性決定了其在當(dāng)代社會(huì)存在一定的審美差異和推廣滯后性，這意味著當(dāng)代人群對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)傳統(tǒng)紋樣的接受度更加苛刻。因此，加強(qiáng)和提升傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新表達(dá)方式勢(shì)在必行，創(chuàng)新產(chǎn)品應(yīng)盡可能結(jié)合當(dāng)代美學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)，不斷推陳出新，使其經(jīng)久不衰[14]。

3.1 造型創(chuàng)新

紋飾的外在造型通常體現(xiàn)出物體的固有特征，直接傳達(dá)出圖案的基本類型與風(fēng)格。而傳統(tǒng)服飾紋樣造型的創(chuàng)新性，更是服裝整體風(fēng)格的重要表達(dá)。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)在尊重民族情感和民族文化審美的情況下，盡可能遵循當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)法則，有機(jī)融合傳統(tǒng)民俗紋樣的基本特征，并結(jié)合當(dāng)代都市群體（女性）的審美意識(shí)等為設(shè)計(jì)依據(jù)，對(duì)紋樣元素進(jìn)行有機(jī)擇取后再設(shè)計(jì)改造。具體來(lái)說(shuō)，艾德萊斯綢紋樣的造型創(chuàng)新可采用基本群化設(shè)計(jì)手法、解構(gòu)主義設(shè)計(jì)手法、形狀文法設(shè)計(jì)手法等多種現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法進(jìn)行大膽創(chuàng)新，并適當(dāng)輔助于二方連續(xù)、四方連續(xù)、散點(diǎn)排列等多種構(gòu)圖形式，生成現(xiàn)代都市語(yǔ)境下的大眾審美圖案造型[2]。同時(shí)，也可采用局部紋樣夸張、放大、顛倒等少量的圖案改良，并適當(dāng)加入一些現(xiàn)代時(shí)尚要素，平衡好傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)代時(shí)尚文化的對(duì)比關(guān)系，從而創(chuàng)造出適用于本民族的當(dāng)代服飾紋樣，進(jìn)而為傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚(yáng)做出貢獻(xiàn)，也可最大程度上契合少數(shù)民族在當(dāng)代社會(huì)的新審美意識(shí)與情感表達(dá)。

3.2 面料創(chuàng)新

面料作為服裝的三要素之一，體現(xiàn)著服裝的整體風(fēng)格和外在特征，傳達(dá)出不同的服飾情感和文化內(nèi)涵。隨著當(dāng)代紡織技術(shù)的發(fā)展，服裝面料迎來(lái)了新的契機(jī)，具備了審美性和功能性的雙重消費(fèi)刺激，人們可根據(jù)自身喜好選擇面料的材質(zhì)、工藝、性能等設(shè)計(jì)點(diǎn)，更具個(gè)性[15]。而艾德萊斯綢紋飾作為一種傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化藝術(shù)形式，其更多地用于絲織或棉麻面料中，具有材質(zhì)本身屬性所不可或缺的局限性，如可洗性、易皺性、染色性等因素都成為了艾德萊斯綢紋飾向大眾推廣的阻礙。但這并不意味著艾德萊斯綢紋飾無(wú)法突破現(xiàn)有面料的局限性，通常來(lái)說(shuō)，不同面料的質(zhì)感、外觀及紗線的織物組織等共同決定了紋樣的展現(xiàn)形式[16]。因此，除去絲織、棉麻材質(zhì)固有的局限性，設(shè)計(jì)者可將面料創(chuàng)新的視野聚焦于當(dāng)代多樣變化的紡織科技。如變更紗線的組織結(jié)構(gòu)，進(jìn)行織花、提花等多種方式創(chuàng)新，或選擇多種紗線材質(zhì)的創(chuàng)新應(yīng)用，突破固有紗線選擇[15]，增強(qiáng)面料整體的豐富性，研發(fā)新型面料，從而為艾德萊斯綢紋飾圖案提供新的應(yīng)用載體。

3.3 色彩創(chuàng)新

色彩是形成服裝整體風(fēng)格的因素之一，占據(jù)十分重要的位置，也是服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，為服裝紋樣的外在風(fēng)貌提

供了多種情緒傳達(dá)和內(nèi)涵詮釋。如高級(jí)灰色系給人以淡雅、高級(jí)的感覺(jué);黑白無(wú)彩色系，給人以簡(jiǎn)約、大方的視覺(jué)效果;五彩斑斕的多色組合，給人以活潑、熱情的視覺(jué)效果……因此，色彩的選擇直接影響了服裝紋樣的整體調(diào)性。傳統(tǒng)的艾德萊斯綢色彩絢麗奪目，雖具有獨(dú)特的西域風(fēng)情美感，但其抽取出的形式語(yǔ)言色彩較為傳統(tǒng)，而當(dāng)?shù)乇就寥巳海ㄖ星嗄辏┮蚴艿疆?dāng)代時(shí)尚文化的影響，對(duì)其色彩配置接受度有限，這不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。非族群之內(nèi)的大眾人群，則更加難以接受繽紛絢麗的色彩組合，造成此現(xiàn)象的原因有三：1）艾德萊斯綢高明度、高純度、高飽和度的色彩搭配難以融入日常生活中，充滿視覺(jué)攻擊性，無(wú)法與周圍物品色彩相協(xié)調(diào);2）艷麗的色彩配置，與當(dāng)代大眾普遍存在的“大眾色彩審美”不一致，不完全符合當(dāng)今社會(huì)追求雅致的基本流行格調(diào)，因此，若其作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)宣揚(yáng)，在推廣中可能會(huì)受到一定影響;3）傳統(tǒng)艾德萊斯綢配色組合具有典型的地域性、民族性，新疆本土青少年受當(dāng)代時(shí)尚文化的沖擊對(duì)其接受度和關(guān)注度受到一定限制，不利于新疆下一代文化藝術(shù)傳承與交接。綜上，傳統(tǒng)艾德萊斯綢紋飾色彩應(yīng)適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代國(guó)際流行色彩，充分發(fā)揮民族風(fēng)服裝色彩營(yíng)銷的最大價(jià)值，使這一獨(dú)特的傳統(tǒng)民族織物從“本土化”向“走出去”理性過(guò)渡，從而在當(dāng)代社會(huì)重獲新生，開(kāi)拓新的商業(yè)市場(chǎng)。

4 結(jié) 語(yǔ)

艾德萊斯綢紋飾圖案作為一種傳統(tǒng)非物質(zhì)文化元素，在維吾爾族族群中具有重要的文化使命和歷史意義。本文通過(guò)分析艾德萊斯綢圖案題材、造型特征及色彩配置等藝術(shù)特征，進(jìn)而探究其在現(xiàn)代女裝中的表現(xiàn)形式和審美表達(dá)。結(jié)果表明，艾德萊斯綢紋樣的直接應(yīng)用手法具有簡(jiǎn)便性、民族性、文化性;間接應(yīng)用手法具有時(shí)尚性、創(chuàng)新性、時(shí)代性，其審美表達(dá)方式可從面料、色彩、造型等多角度創(chuàng)新。這一研究結(jié)論充分說(shuō)明，將具有深厚文化內(nèi)涵、民俗民風(fēng)的藝術(shù)元素與當(dāng)代時(shí)尚文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，可設(shè)計(jì)出具有民族風(fēng)味又能為大眾所接受的特色產(chǎn)品，有利于古老的民族圖案向外擴(kuò)散，間接刺激新疆傳統(tǒng)紡織服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)該地域經(jīng)濟(jì)消費(fèi)。研究艾德萊斯綢紋樣在現(xiàn)代女裝中的創(chuàng)新應(yīng)用，有助于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代時(shí)尚文化的有機(jī)結(jié)合，也有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新，可為相關(guān)學(xué)者發(fā)掘和保護(hù)非物質(zhì)傳統(tǒng)文化提供一定的理論借鑒。

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