社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角下的三字經(jīng)新讀

胡冰

摘 ? 要： 《三字經(jīng)》作為中華文化的重要篇章，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。將其中的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，將積極的、正向的內(nèi)容用社會(huì)主義核心價(jià)值觀解讀，才能做到在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

關(guān)鍵詞： 三字經(jīng) ? 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ? 中華文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有永不褪色的價(jià)值”[1]，“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[2]。作為中華民族歷史上流傳最廣的《三字經(jīng)》，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，今天重讀這本書(shū)，需要將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

《三字經(jīng)》相傳由南宋學(xué)者王應(yīng)麟所撰，作為儒家思想的啟蒙教材，最重要的作用是道德教育。南宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科舉發(fā)展、教育興盛，程朱理學(xué)成為新儒學(xué)。新儒學(xué)開(kāi)啟了儒學(xué)的哲理化之路，使儒學(xué)有了本體論的高度?！度纸?jīng)》開(kāi)篇的“人之初，性本善”就顯示了這一特征。本書(shū)可分為六個(gè)章節(jié)，三大主要內(nèi)容，即為什么學(xué)、學(xué)什么、怎么學(xué)。作為封建社會(huì)的兒童初級(jí)讀本，《三字經(jīng)》不僅具有傳統(tǒng)的識(shí)字功能，還具有講述各種知識(shí)的功能，且由于其編寫(xiě)得朗朗上口，成為傳統(tǒng)文化讀本中流傳最廣的書(shū)籍，可以說(shuō)家喻戶曉、婦孺皆知。不僅如此，《三字經(jīng)》還具有廣泛的世界影響，南宋末年，《三字經(jīng)》便傳到了日本，后傳至俄國(guó)、歐洲和美洲。1990年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將《三字經(jīng)》選入“兒童道德叢書(shū)”。弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，《三字經(jīng)》成為重要內(nèi)容。然而，受其編寫(xiě)時(shí)代的影響，其中諸多德育觀點(diǎn)已與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，成為反封建批判的對(duì)象，當(dāng)代也有許多學(xué)者對(duì)其持批判觀點(diǎn)，如有人認(rèn)為《三字經(jīng)》培育不出現(xiàn)代公民[3]，有人認(rèn)為，《三字經(jīng)》是一本宣揚(yáng)孔孟之道的封建書(shū)本[4]，有學(xué)者認(rèn)為“《三字經(jīng)》的內(nèi)容雖含有多種學(xué)科，然而與兒童的經(jīng)驗(yàn)和需要尚有一萬(wàn)八千里”[5]。由于影響力極大，爭(zhēng)議也極大，因此在讀本書(shū)的時(shí)候要持有歷史觀的態(tài)度，在求真求嚴(yán)的同時(shí)，批判吸收其可貴之處。

一、第一節(jié)是從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”

本節(jié)闡述了兒童教與學(xué)的重要性，即解決為什么要學(xué)的問(wèn)題。第一，表達(dá)了育人為本、德育為先的思想。人為什么要學(xué)習(xí)？就是要成為有用的人，有用的人必然是道德品質(zhì)高尚的人，要有善心，所以學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)是保持善良的本心。人出生時(shí)，本性是善良的，但會(huì)受到環(huán)境的變化而變化。第二，舉例說(shuō)明教與學(xué)的重要。運(yùn)用典故，一方面為勸學(xué)的作用，另一方面達(dá)到傳播典故的效用，使孟母三遷、竇燕山教子的故事更為廣泛流傳。第三，從反面再次強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的重要性，如果沒(méi)有好的教育，如果個(gè)人不好好學(xué)習(xí)，就會(huì)“不知義”。

在這一篇章中有以下觀點(diǎn)：第一，良好的教育和刻苦的學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)很重要。第二，學(xué)習(xí)環(huán)境非常重要。第三，育人以德育為先。第四，強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性。第五，認(rèn)為人與人在天性上差別較小，后天努力很重要。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的倫理基礎(chǔ)與這里闡述的是不一樣的，因此需要重新審視的觀點(diǎn)有：第一，性善論。人性是善是惡的爭(zhēng)論并無(wú)定論，單純給出一個(gè)性善的觀點(diǎn)，阻礙對(duì)人性的探索，限制人的思維，不利于人正確看待這個(gè)世界。第二，將倫理道德看成教育的核心，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。第三，將“天命”看成教育和學(xué)習(xí)的前提，將封建的倫理道德看成教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種愚昧落后的表現(xiàn)。

二、第二節(jié)是從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”

本節(jié)開(kāi)始講述學(xué)什么，認(rèn)為倫理道德教育重于科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，文化知識(shí)的教育是為倫理道德教育服務(wù)的，即為“三綱五?！狈?wù)。主要內(nèi)容為：第一，“首孝悌，次見(jiàn)聞”意思是說(shuō)，一個(gè)人要成為有用之人，先要有“孝悌”，之后才是學(xué)習(xí)各種知識(shí)，如果我們將其改造，就可以認(rèn)為是“一個(gè)人要成為有用之人，首先要有德行”。第二，注重少時(shí)學(xué)禮對(duì)成才的作用。禮是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華傳統(tǒng)文化得以延綿的一個(gè)“秘方”，從學(xué)禮、約之以禮到自覺(jué)地遵行禮，將思想融入生活化的行為，潛移默化地發(fā)揮作用。在這一段里，作者通過(guò)“香九齡和讓梨”兩個(gè)小故事，打動(dòng)了讀者，希望以典型事例說(shuō)服人如何學(xué)禮，如何為孝為悌。第三，強(qiáng)調(diào)了幼兒教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，這段里有“為人子”“少時(shí)”“四歲”等字語(yǔ)，進(jìn)一步說(shuō)明《三字經(jīng)》對(duì)啟蒙教育的重要性。

本節(jié)的觀點(diǎn)有：第一，品德對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。第二，品德教育要收到實(shí)效，要將知識(shí)化為行為，并進(jìn)行生活化改造。第三，兒童時(shí)期的品德教育是非常重要的。第四，要發(fā)揮榜樣的力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值為我們預(yù)設(shè)了道德的前提，這里需要厘清的觀點(diǎn)有：第一，兒童教育在現(xiàn)代社會(huì)已不能完全依靠家庭教育，需進(jìn)入有專業(yè)化隊(duì)伍的學(xué)校，才能有效接受系統(tǒng)、科學(xué)的教育。第二，本節(jié)再次強(qiáng)化的“重德輕智”的教育觀點(diǎn)是不可取的，德智并重才符合現(xiàn)代教育的需要。第三，將“孝與悌”放在學(xué)習(xí)的首位，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，必須改造?！坝藶楸?、德育先行”的德育內(nèi)容，要與現(xiàn)代生活的品德相一致，如公平、正義、友愛(ài)等。

三、第三節(jié)是從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”

本節(jié)將知識(shí)教育與“三綱五常”的倫理道德教育混在一起，主要內(nèi)容有：第一，介紹了一些常識(shí)性知識(shí)。包括數(shù)字、自然現(xiàn)象的“三光”、人世間的“三才”，四季、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音。這里作者用了18句話，讓兒童對(duì)基本的常識(shí)有了初步了解，篇幅很小，容量卻大，為兒童認(rèn)識(shí)世界打下了一定的基礎(chǔ)。第二，用九句話高度概括了“三綱五常”和“君臣十義”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V;仁、義、禮、智、信;君主對(duì)臣子要敬重，巨子對(duì)君主要忠誠(chéng)，長(zhǎng)晚輩之間要有尊卑的次序，朋友之間要有信用和義氣;這些內(nèi)容，作者在編排的時(shí)候是與自然常識(shí)混在一起的。第三，通過(guò)混搭，將自然現(xiàn)象與人事關(guān)系對(duì)應(yīng)起來(lái)，使“三綱五常”和“群臣十義”成為“天理”，人的社會(huì)活動(dòng)需要遵守的法則是“上天”的安排，為封建倫理道德的合法性創(chuàng)造了條件，這是儒家思想的一大特點(diǎn)。

本節(jié)的觀點(diǎn)有：第一，對(duì)基本常識(shí)的普及，簡(jiǎn)單實(shí)用，有利于兒童記憶和背誦，是可供現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)的。第二，能激發(fā)兒童對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，為兒童探索世界開(kāi)了啟蒙之路。第三，對(duì)人的全面發(fā)展的期盼精神值得學(xué)習(xí)。本節(jié)將倫理道德、數(shù)學(xué)、地理、生物、音樂(lè)放在一起，從另一個(gè)角度看，與現(xiàn)代教育要求的“德、智、體、美、勞”類(lèi)似。不難看出，在一個(gè)知識(shí)落后、封閉的年代，人對(duì)“全面發(fā)展”是極為渴望的。

社會(huì)主義核心價(jià)值倡導(dǎo)民主、文明的價(jià)值取向與書(shū)中的封建倫理道德內(nèi)容完全相反，因此，這一節(jié)談到的“三綱”和“群臣十義”全部要淘汰，不能再讀再背誦。需注意的是這里的“五?！?，即仁、義、禮、智、信是可取的，但僅限于一種觀點(diǎn)的介紹和了解。另外，這里將封建倫理道德看成“天理”，并意圖通過(guò)混編強(qiáng)化這種觀點(diǎn)，是極其錯(cuò)誤的，必須摒棄，否則將毒害現(xiàn)代青少年，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀“民主、文明”等內(nèi)容的教育。

四、第四節(jié)是從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”

這節(jié)介紹傳統(tǒng)社會(huì)中兒童需要讀的一些典籍和講述了兒童讀書(shū)的順序。第一，列舉了典籍，包括四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，涵蓋了儒家的基本經(jīng)典和部分先秦諸子的著作;第二，選取的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的科舉考試內(nèi)容相符合，反映了“應(yīng)試”教育的需求，也反映了儒家思想積極“入仕”的思想，引導(dǎo)兒童讀書(shū)學(xué)習(xí)，然后學(xué)成后去當(dāng)官。第三，概括了每本經(jīng)典的主要內(nèi)容和思想。第四，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)。首先要學(xué)一些初級(jí)的，如《三字經(jīng)》“為學(xué)者，必有初”，然后讀四書(shū)、六經(jīng)，再讀子集，后再讀史學(xué)，反映了教育者認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)由易到難、循序漸進(jìn)、慢慢積累的過(guò)程。

本節(jié)的觀點(diǎn)有：第一，用簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)概括了典籍的主要內(nèi)容，可供現(xiàn)代學(xué)者作為史料學(xué)習(xí)的參考。第二，讓讀者了解了儒家經(jīng)典著作的名稱。第三，讓讀者了解了古人讀書(shū)的順序。第四，學(xué)習(xí)方法應(yīng)先易后難。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀依托的理論是馬克思主義理論，這一節(jié)介紹的書(shū)籍只能成為一種史料參考，這些史料可供專業(yè)人士學(xué)習(xí)。封建時(shí)代的科舉考試內(nèi)容完全是倫理道德內(nèi)容，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)忽視自然科學(xué)，在新文化運(yùn)動(dòng)中宣傳的“德先生和賽先生”，即民主和科學(xué)，就是對(duì)傳統(tǒng)教育內(nèi)容嚴(yán)重缺失的呼喚。當(dāng)代教育必須吸取中國(guó)近代史的教訓(xùn)，這些遠(yuǎn)去的經(jīng)典只能是我們認(rèn)識(shí)自己歷史的一個(gè)參考，不能再“本末倒置”。讀完此節(jié)，我們了解了古人的學(xué)習(xí)內(nèi)容，看到了傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)習(xí)方式，記住這段歷史，達(dá)到此目的就足夠了。

五、第五節(jié)是從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”

本節(jié)講述了從三皇五帝到清代的歷史，并點(diǎn)出了一些重要的歷史人物和事件。第一，用簡(jiǎn)單的句子概括了整個(gè)中華的歷史，利于兒童記憶。第二，介紹了朝代更替的原因，簡(jiǎn)明地?cái)⑹隽顺d衰敗的原因。第三，強(qiáng)調(diào)了讀史的重要，表達(dá)了古人“博古通今”的思想。

本節(jié)的觀點(diǎn)有：第一，復(fù)雜知識(shí)簡(jiǎn)單化，利于兒童記憶。第二，表達(dá)了中華的統(tǒng)一是人心所向，用一些字如“失”“混”等描述了國(guó)家分裂的亂世景象。第三，重視歷史的態(tài)度，值得學(xué)習(xí)。第四，以史為鑒的方法，值得肯定。

這一節(jié)的“至世祖、乃大同”是對(duì)當(dāng)明清皇朝的歌頌，不能將其對(duì)應(yīng)成我們現(xiàn)在理解的大同社會(huì)，需辨別清楚。

六、從第六節(jié)是從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”

本節(jié)與第一節(jié)呼應(yīng)，第一節(jié)是“為什么學(xué)”，第二、三、四、五節(jié)是“學(xué)什么”，在已經(jīng)了解了這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，開(kāi)始講述“怎么學(xué)”。第一，學(xué)習(xí)要勤奮刻苦，“頭懸梁，錐刺股”“如囊螢，如映雪”。第二，學(xué)習(xí)要從小打好基礎(chǔ)，“幼而學(xué)，壯而行”。第三，學(xué)習(xí)要先立志，強(qiáng)調(diào)理想的引導(dǎo)作用，“爾小生，宜立志”。第四，樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。第五，肯定了女子的才學(xué)，“彼女子，能詠吟”。第六，“家雖貧，學(xué)不輟”，學(xué)習(xí)不分貧富，反映了人可以通過(guò)自身努力改變命運(yùn)的進(jìn)步思想。第七，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，“口而誦，心而唯”。第八，學(xué)習(xí)的目標(biāo)是長(zhǎng)大有所作為，可以“上致君，下澤民”“光于前，裕于后”。第九，知識(shí)比財(cái)富更重要，“我教子，唯一經(jīng)”。

本節(jié)的觀點(diǎn)有：第一，學(xué)習(xí)要勤奮刻苦。第二，要培養(yǎng)從小樂(lè)于學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。第三，理想對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。第四，要向榜樣學(xué)習(xí)。第五，女子也有學(xué)習(xí)的能力。在“女子無(wú)才便是德”的年代中，肯定了女子的才學(xué)，是男女平等思想的“萌芽”。第六，鼓勵(lì)貧困者努力學(xué)習(xí)，認(rèn)為貧富與學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)無(wú)關(guān)，在等級(jí)社會(huì)中是一種進(jìn)步的人才觀。第七，學(xué)習(xí)要注重學(xué)思結(jié)合，這是可取的學(xué)習(xí)方法。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)、平等”與這一節(jié)諸多思想不符，雖然這一節(jié)表面內(nèi)容在講述學(xué)習(xí)的方法，卻融入了傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，與當(dāng)代社會(huì)需求完全不相符合。第一，學(xué)習(xí)目標(biāo)的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)的目標(biāo)“上致君，下澤民”，這是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)“三綱五?！薄叭撼际x”的理想，這里雖談及“民”，有為人民服務(wù)的思想火花。第二，功利色彩嚴(yán)重。“揚(yáng)名聲，顯父母”“光于前，裕于后”，認(rèn)為學(xué)習(xí)成才是為了揚(yáng)名聲，發(fā)財(cái)致富;社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“富強(qiáng)”是指整個(gè)社會(huì)物質(zhì)豐富，全體人民受惠。個(gè)人的學(xué)習(xí)應(yīng)該致力于國(guó)家的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是個(gè)人的風(fēng)光和富裕。第三，榜樣是封建社會(huì)學(xué)習(xí)的榜樣，需分辨清楚，且有些榜樣的真實(shí)性需質(zhì)疑。第四，認(rèn)為學(xué)習(xí)一定要從幼兒開(kāi)始的觀點(diǎn)與終身教育理念相背離，幼兒學(xué)習(xí)雖然重要，但人生任何階段都有權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

總之，在讀《三字經(jīng)》時(shí)，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民所認(rèn)同的價(jià)值取向、行為方式等。

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本文系廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)2015年重點(diǎn)課題后期研究成果——中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的運(yùn)用2015SZY013。