數(shù)字語(yǔ)境下宋錦展示的互動(dòng)敘事設(shè)計(jì)策略研究

邱偉　孟磊

摘要：技術(shù)的發(fā)展、文化遺產(chǎn)的多維度價(jià)值解讀與詮釋?zhuān)偈狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的展示方式不斷更新迭代，單純的文物陳列方式已不能滿足當(dāng)下人們的文化休閑需求。本文以宋錦展示作為設(shè)計(jì)對(duì)象，運(yùn)用互動(dòng)敘事設(shè)計(jì)的相關(guān)理論方法，研究宋錦展示的互動(dòng)敘事設(shè)計(jì)策略，使宋錦展示具有敘事性、互動(dòng)性、趣味性，從而進(jìn)一步優(yōu)化宋錦的展示方式。

關(guān)鍵詞：數(shù)字語(yǔ)境;宋錦展示;互動(dòng)敘事;敘事設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J525.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）04-00-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是我國(guó)歷史發(fā)展中不容忽視的文化財(cái)富，而蘇州宋錦作為第一批列入國(guó)家級(jí)非遺的項(xiàng)目，其技藝傳承、展示傳播在文旅融合模式中有不容忽視的地位。在數(shù)字語(yǔ)境下，技術(shù)的進(jìn)步、媒介的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新為宋錦展示提供了新的可能性，人們對(duì)宋錦展示也有了新需求，因此宋錦的現(xiàn)有展示陳列方式能否真正滿足觀眾的需求、能否真正傳播宋錦背后的文化內(nèi)涵值得思考。

1 宋錦相關(guān)情況概述

宋錦是一種興起于宋朝、繁盛于明清時(shí)期的華貴織錦，因?yàn)橹饕霎a(chǎn)于蘇州地區(qū)，所以一般稱(chēng)為蘇州宋錦。蘇州宋錦色彩典雅、風(fēng)格雅致，散發(fā)著濃濃的江南人文氣息，與四川蜀錦、南京云錦并稱(chēng)為我國(guó)的三大名錦。然而隨著時(shí)代的變遷，宋錦的發(fā)展歷經(jīng)坎坷，一度面臨技藝失傳的困境，新中國(guó)成立后國(guó)家和一些民間組織大力研究和扶持宋錦技藝，宋錦才得以重回大眾視野。回歸后的宋錦織造技藝于2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2009年成為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋錦在織物組織結(jié)構(gòu)上采用重組織設(shè)計(jì)的手法;在紋樣選擇上精密細(xì)致，質(zhì)地堅(jiān)定，平服挺括;在圖案花紋上對(duì)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)而有變化，豐富而又流暢生動(dòng);在色彩運(yùn)用上艷而不火，繁而不亂;在藝術(shù)風(fēng)格上，以變化幾何形為骨架，對(duì)比色彩和諧、高雅[1]。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的極速轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)手工藝難以得到大眾重視，盡管?chē)?guó)家頒布了相關(guān)利好政策，然而宋錦仍然存在著人才缺失、技藝失傳、傳播困難等問(wèn)題。因此，亟須做好宋錦的展示及傳播等工作，從而擴(kuò)大宋錦的知名度和影響力。本文調(diào)研宋錦展示現(xiàn)狀并指出其問(wèn)題所在。

2 宋錦展示的現(xiàn)狀及問(wèn)題

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011年我國(guó)開(kāi)始實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中規(guī)定“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)”?！段幕瘋鞑W(xué)》一書(shū)中指出“文化是傳播的文化，傳播是文化的傳播。沒(méi)有文化的傳播和沒(méi)有傳播的文化是不存在的”。非遺展示是對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)傳播的一個(gè)重要手段，目前國(guó)內(nèi)建有宋錦文化園專(zhuān)門(mén)展示宋錦技藝及相關(guān)產(chǎn)品，另外中國(guó)服飾博物館、蘇州絲綢博物館等許多博物館也專(zhuān)門(mén)設(shè)立了宋錦展區(qū)以向人們傳播宋錦文化，除此之外，一些博物館還會(huì)舉辦宋錦展覽活動(dòng)，例如2017年蘇州博物館聯(lián)合上久楷絲綢文化科技有限公司主辦了宋錦高級(jí)時(shí)裝秀，創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)文化與時(shí)尚結(jié)合，但是除了宋錦愛(ài)好者以外，多數(shù)人對(duì)宋錦仍知之甚少。

本文通過(guò)桌面調(diào)研和實(shí)地調(diào)研宋錦展示的現(xiàn)狀，將其不足之處歸為4點(diǎn)。第一，宋錦展示的形式過(guò)于單一。非遺具有鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的知識(shí)屬性和文化特點(diǎn)，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、手工藝等諸多門(mén)類(lèi)，因此在展示策略上要運(yùn)用多種展示媒介和展示手段[2]。但是當(dāng)下大多數(shù)宋錦展示還停留在博物館式的靜態(tài)陳列方式上，忽略了宋錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本價(jià)值屬性和活態(tài)展示需求。第二，宋錦展示的內(nèi)容千篇一律。當(dāng)下博物館中的宋錦展示內(nèi)容以舊時(shí)宋錦織物的真品或復(fù)刻品為主，或是以宋錦織造技藝為技術(shù)基礎(chǔ)的穿搭產(chǎn)品，這些產(chǎn)品被放置于展柜中，觀眾只能隔著玻璃觀賞實(shí)物，并不能完整地了解宋錦的歷史，更不能熟知宋錦的全貌。第三，宋錦展示的理念落后。目前低成本、低制作水平的展示宣傳并不能提高宋錦的知名度。宋錦作為蘇州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價(jià)值不僅僅在于織造技藝，更重要的是它承載著蘇州地區(qū)的地域文化、反映了蘇州的文化生活。單純的物品展示無(wú)法將這些展示給觀眾，更不能使觀眾參與到展示中，久而久之，觀眾自然對(duì)其興致缺缺。第四，宋錦展示缺乏系統(tǒng)的敘事模式。在非遺展示中應(yīng)規(guī)劃好“時(shí)間敘事”和“空間敘事”兩個(gè)維度，根據(jù)觀眾進(jìn)入展示空間內(nèi)的瀏覽路線規(guī)劃非遺展示的時(shí)間敘事，根據(jù)展示空間內(nèi)的布局規(guī)劃構(gòu)建非遺展示的空間敘事，搭建非遺的文化世界。當(dāng)下的宋錦展示并未將這些考慮在內(nèi)，因此雜亂無(wú)章。

基于此，梳理宋錦發(fā)展的歷史脈絡(luò)，還原宋錦所處的環(huán)境和時(shí)代背景，挖掘宋錦的文化內(nèi)涵，思考宋錦的美學(xué)價(jià)值，結(jié)合當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)，利用互動(dòng)敘事設(shè)計(jì)，使宋錦的“活態(tài)化”展示變?yōu)榭赡?，具有?shí)踐意義和社會(huì)意義。

3 數(shù)字語(yǔ)境下的非遺展示需求

伴隨著科技的發(fā)展、媒介的融合，數(shù)字時(shí)代到來(lái)，給非遺的保護(hù)傳承帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)為非遺提供了新的傳播思路與傳播方法，并推動(dòng)了非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)。數(shù)字語(yǔ)境下的非遺展示需求包括內(nèi)容性、文化性、互動(dòng)性、體驗(yàn)感4個(gè)方面，其中內(nèi)容性包括非遺展示的實(shí)物及其相關(guān)衍生品，文化性包括還原非遺發(fā)展的歷史背景，描述非遺蘊(yùn)含的地域文化、審美內(nèi)涵等，互動(dòng)性和體驗(yàn)性是指觀眾可以通過(guò)親身動(dòng)手體驗(yàn)直接參與到非遺展示中，從聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)等角度全面感受非遺，重視觀眾的觀展需求，給觀眾帶來(lái)親身觀展體驗(yàn)。

3.1 非遺的數(shù)字傳播展示需求

多樣的數(shù)字技術(shù)可以將非遺的信息內(nèi)容轉(zhuǎn)換為新穎的數(shù)字形式，以SAFA Creative Lab創(chuàng)作的VR體驗(yàn)作品為例，作品利用VR技術(shù)與互動(dòng)體驗(yàn)使觀眾直接進(jìn)入《聽(tīng)琴圖》中，成為畫(huà)中人物，與宋徽宗一同品味瑤琴的精妙，觀眾還可以通過(guò)Kinect追蹤與古畫(huà)中其他人物互動(dòng)，比如當(dāng)觀眾的目光與畫(huà)中童子接觸時(shí)，童子會(huì)像書(shū)童一般跟隨在觀眾身后，使觀眾真正沉浸在畫(huà)中。

3.2 政府的文化惠民服務(wù)及城市形象建設(shè)需求

2020年在上海舉辦的“故宮里的神獸世界”展覽，以乾隆皇帝監(jiān)制的《獸譜》一書(shū)為展覽內(nèi)容，以25只故宮神獸為展覽對(duì)象，以1條故事線串聯(lián)11個(gè)核心展區(qū)。策展人巧妙地借用故宮御貓的視角，使觀眾跟隨御貓進(jìn)入展覽的世界。在觀展過(guò)程中，觀眾可以用手觸摸展覽文字，解鎖動(dòng)物圖畫(huà)，也可以通過(guò)手勢(shì)與神獸互動(dòng)。同時(shí)，觀眾還可以通過(guò)觀戰(zhàn)小程序解鎖百獸圖鑒、劇情動(dòng)畫(huà)、打卡通關(guān)，與此同時(shí)小程序還提供免費(fèi)的語(yǔ)音導(dǎo)覽，帶領(lǐng)觀眾在故事中穿梭展廳，獲得意想不到的體驗(yàn)。

3.3 觀眾的文化休閑需求

基于移動(dòng)智能終端設(shè)備的數(shù)字化展示媒介是當(dāng)下非遺展示的新興媒介之一，有廣泛的受眾人群和廣闊的應(yīng)用前景，可以極大地滿足觀眾的文化休閑需求。故宮博物院聯(lián)合網(wǎng)易游戲共同推出了互動(dòng)敘事類(lèi)游戲《會(huì)真·妙筆千山》，游戲以千里江山圖為創(chuàng)作背景，以傳播青綠山水畫(huà)為創(chuàng)作目的，用別出心裁的互動(dòng)游戲方式以及沉浸式的用戶(hù)體驗(yàn)，向大眾展示青綠山水畫(huà)的創(chuàng)作技法，講述祖國(guó)山河的波瀾壯闊，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？梢哉f(shuō)數(shù)字語(yǔ)境下的非遺展示，就是以數(shù)字技術(shù)作為傳播媒介，向觀眾展示非遺作品，為觀眾提供參與平臺(tái)和互動(dòng)平臺(tái)[3]，提升觀眾的觀展體驗(yàn)。

4 宋錦展示的互動(dòng)敘事設(shè)計(jì)

互動(dòng)敘事是敘事學(xué)跨學(xué)科與跨媒介發(fā)展后的理論產(chǎn)物，是跨媒介敘事領(lǐng)域中的重要發(fā)展板塊?；?dòng)敘事是指允許用戶(hù)通過(guò)角色扮演、人機(jī)對(duì)話等方式參與敘事，用戶(hù)行為可以改變敘事進(jìn)程或成果，以增強(qiáng)用戶(hù)參與體驗(yàn)感的一種敘事方式?；?dòng)敘事區(qū)別于傳統(tǒng)敘事的獨(dú)特之處在于其強(qiáng)大的交互性和反應(yīng)性，即用戶(hù)、程序之間的關(guān)系打破了敘事的線性流動(dòng)，消除了設(shè)計(jì)者的控制，調(diào)動(dòng)了用戶(hù)的有效參與[4-5]。作為一種新的敘事類(lèi)型，互動(dòng)敘事可以為宋錦展示傳播的敘事體驗(yàn)提供新的理論依據(jù)和實(shí)踐方法。

從敘事結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)問(wèn)題是敘事學(xué)研究的中心問(wèn)題之一，它決定了敘事作品的形式。傳統(tǒng)的宋錦展示是單線敘事，而將互動(dòng)敘事介入宋錦展示改變了這種中心化敘事結(jié)構(gòu)，打破了封閉敘事結(jié)構(gòu)的相對(duì)局限性，去中心化地向觀眾全方位展示宋錦，形成宋錦展示中豐富的故事網(wǎng)絡(luò)。以游戲《隱形守護(hù)者》為例，作為國(guó)內(nèi)較早嘗試互動(dòng)影像的游戲之一，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以樹(shù)狀分支結(jié)構(gòu)為敘事結(jié)構(gòu)，設(shè)置了多重故事分支，設(shè)計(jì)了強(qiáng)代入感的選項(xiàng)，一步步鋪墊劇情，用戶(hù)在游戲中作出的選擇決定了情節(jié)走向。雖然《隱形守護(hù)者》的敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，故事敘事也有些許流水化，但仍然是一次不錯(cuò)的嘗試，值得在宋錦展示中一試。

從敘事主體來(lái)說(shuō)，敘事主體指的是講述敘事作品的一方，即敘述者。在單向敘事結(jié)構(gòu)中敘事主體是唯一且固定的，而在宋錦的互動(dòng)展示中敘事者與受述者身份是流動(dòng)可變的，互動(dòng)敘事強(qiáng)調(diào)觀眾與宋錦展示之間的雙向溝通，為觀眾提供參與展示內(nèi)容創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，并由此推動(dòng)展示的進(jìn)程。例如由雷霆游戲代理的一款以“榫卯”為主題的空間解謎游戲《匠木》，用年輕人喜歡的方式介紹榫卯，使年輕人愛(ài)上榫卯、自發(fā)傳播榫卯文化。游戲關(guān)卡需要發(fā)揮游戲用戶(hù)的空間想象能力，拼出準(zhǔn)確的榫卯結(jié)構(gòu)，也可以在游戲中收集各式各樣的榫卯圖紙。值得一提的是，游戲中單獨(dú)設(shè)立了“切磋”板塊，旨在為用戶(hù)提供榫卯應(yīng)用的游戲社區(qū)。用戶(hù)可以在社區(qū)中自發(fā)設(shè)計(jì)榫卯游戲關(guān)卡供其他用戶(hù)挑戰(zhàn)，也可以自由體驗(yàn)其他用戶(hù)設(shè)計(jì)的關(guān)卡。在宋錦展示中也可以使用UGC（用戶(hù)生成內(nèi)容）模式，使觀眾不再只是接受者，同時(shí)也是創(chuàng)造者，調(diào)動(dòng)觀眾的熱情，使觀眾獲得極佳的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的參與感。

從敘事載體來(lái)說(shuō)，互動(dòng)敘事融合了文字、聲音、圖像等多媒體具有的敘事特征，是數(shù)字語(yǔ)境下的新敘事形態(tài)?？死锼埂た藙诟５抡J(rèn)為互動(dòng)敘事的載體包含了所有能與玩家形成交互的元素，隨著手機(jī)、平板等移動(dòng)終端的普及以及交互技術(shù)的不斷提高，當(dāng)下可以利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)為受眾建構(gòu)立體故事空間，實(shí)時(shí)生成故事內(nèi)容。比如teamLab（日本藝術(shù)團(tuán)體）打造的“捕捉并收集的森林”展覽，以“捕捉、觀察、放生”為主題，消除媒介之間的隔閡，融合多種媒介敘事，真實(shí)還原了群山吐翠、萬(wàn)木蔥蘢的森林世界以及動(dòng)物在其中的生活狀態(tài)。觀眾進(jìn)入展覽空間后以自己的身體為探索媒介，當(dāng)觀眾用手觸碰動(dòng)物時(shí)，動(dòng)物會(huì)及時(shí)作出反應(yīng)，或逃跑或嬉鬧。另外觀眾也可下載展覽互動(dòng)APP，在APP內(nèi)瞄準(zhǔn)動(dòng)物并掃描后，對(duì)動(dòng)物投射觀察之箭，動(dòng)物會(huì)在墻上消失并出現(xiàn)在手機(jī)中，觀眾除了可以多角度觀賞動(dòng)物以外，還可以瀏覽動(dòng)物信息。此時(shí)，手機(jī)不再只是通信工具，更是觀展的媒介之一。除此以外，用戶(hù)還可以在展覽空間內(nèi)選擇自己喜歡的場(chǎng)所，創(chuàng)建自己的觀察網(wǎng)，邀請(qǐng)附近的人共同參與到游戲中。因此在宋錦展示中，策展人應(yīng)調(diào)動(dòng)多種媒介，挖掘每個(gè)媒介的特點(diǎn)，發(fā)揮每個(gè)媒介的優(yōu)勢(shì)，充分展示宋錦。

5 結(jié)語(yǔ)

在數(shù)字語(yǔ)境下，非遺展示方式應(yīng)隨著觀者需求的改變而與時(shí)俱進(jìn)。因此在宋錦展示中，需要通過(guò)設(shè)計(jì)優(yōu)化宋錦展示模式，利用敘事設(shè)計(jì)思維探索宋錦展示的新方法，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)使宋錦展示煥發(fā)新生。將互動(dòng)敘事設(shè)計(jì)介入宋錦展示符合非遺展示的發(fā)展趨勢(shì)，也符合國(guó)家對(duì)非遺“活態(tài)化”展示理念的新需求?；?dòng)敘事設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)新技術(shù)、新媒介的運(yùn)用，改變了以往觀眾的視覺(jué)觀賞模式，使觀眾愿意自發(fā)參與到宋錦展示中，從而對(duì)宋錦起到有效的保護(hù)與傳承作用，使其得到活態(tài)傳承，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力。本文的研究框架和設(shè)計(jì)策略存在一定的有限性和主觀性，在后續(xù)的研究中，會(huì)進(jìn)一步歸納總結(jié)文獻(xiàn)并積極搜集案例、開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，以提出更完備、更有針對(duì)性的設(shè)計(jì)策略。

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作者簡(jiǎn)介：邱偉（1995—），女，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：交互與體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

孟磊（1984—），男，山東青州人，博士在讀，副教授，研究方向：數(shù)字語(yǔ)境下文化傳播系統(tǒng)設(shè)計(jì)。