《佛說華手經(jīng)》詞語考釋

胡勇慧

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙 410081)

《佛說華手經(jīng)》亦名攝諸善根經(jīng)，全經(jīng)共十卷35品，由后秦三藏鳩摩羅什奉詔翻譯，收藏于大正藏第十六冊。經(jīng)名華手，是諸菩薩手持花供養(yǎng)佛陀的緣故。《佛說華手經(jīng)》主要敘述了佛陀在王舍城迦蘭陀竹園，現(xiàn)神力，攝四眾，十方菩薩皆來聚集，手持蓮花供養(yǎng)佛陀，佛陀為斷除諸佛疑惑而宣說大乘菩薩得道經(jīng)過、毀謗大乘行者之苦報及護持佛法、造像功德等。經(jīng)中使用的一些口語詞和俗語詞，是研究中古漢語的重要語料。本文以《漢語大詞典》作為參考藍本，對《漢語大詞典》中未收錄的一些詞進行考釋，以及整理出《漢語大字典》中已經(jīng)存在，但是書證落后的一些詞語。

一、《漢語大詞典》未收錄解釋的詞

【往詣】(31次)

“爾時慧命舍利弗，于日晡時從禪定起，往詣佛所，頭面禮足，卻坐一面?！?T16,p127a)①

按：“往詣”應(yīng)解釋為前往、去。表示去往某地、前往某地。“往詣”在《佛說華手經(jīng)》中一共出現(xiàn)31次。此詞也在其他佛典文獻中出現(xiàn)，如《起世經(jīng)》卷二：“四種力兵既嚴(yán)備已，王即往詣天金輪所，偏露右髆在金輪前，右膝著地，申其右手捫摸輪寶。”(T01,p317b)《菩薩本行經(jīng)》卷一：“觀閻浮提一切人民，皆悉饑餓食不可得，唯當(dāng)往詣大王迦那迦跋彌所而乞食耳?！?T03,p110a)《百喻經(jīng)》卷四：“兒聞?wù)Z已至明旦，竟不問父獨往詣彼。” (T04,p555a)《大唐西域記》卷十一：“大明永樂三年，皇帝遣中使太監(jiān)鄭和，奉香華往詣彼國供養(yǎng)。”(T51,p939a)

《說文·彳部》：“往，之也。”[1]37本義是“去，到…去”。如《莊子·逍遙游》：“往而不返?！盵2]7《廣韻·養(yǎng)韻》：“往，之也、去也、行也、至也。”[3]313《廣雅·釋詁一》：“往，至也?！盵4]2如《易傳·系辭》：“寒往則暑來，暑往則寒來?！盵5]878“往”“來”相對?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸巴踉唬骸《家酝I有寵，未可得也?！倍蓬A(yù)注：“往，去也?！薄兑葜軙の浼o(jì)》：“往不復(fù)來者，亡?！敝煊以?xùn)校釋：“往，去也?！盵6]743

可見，“往”“詣”同義，“往詣”為同義復(fù)詞，“往詣”可以解釋為前往、去?！洞笤~典》未收錄此詞，應(yīng)當(dāng)補錄。

【悅解】(1次)

“爾時，世尊告迦葉曰：‘汝且就座請問所疑，當(dāng)為汝說令得悅解。’”(T16,p128c)

按：“悅解”指使理解，使明白。表示解答疑惑，使人明白曉暢，讓人領(lǐng)悟。該詞在其他佛典中也經(jīng)常出現(xiàn)，例如，《出曜經(jīng)》卷四：“即說譬喻悅解智者，或有智人由勸勵成就，或有智人呵制禁止?！?T04，p628b)《辯正論》卷六：“孔子馬侵野人之苗，野人怒止其馬，孔子使子貢悅解焉?！?T52,p529c)《漸備一切智德經(jīng)》卷四：“智慧光明，辯才通徹，清凈之業(yè)，一時須臾，悅解眾生?！?T10,p488a)

“悅”有歡樂、喜悅的意思。如《歸去來兮辭》：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂?！盵8]10151這句詩中的“悅”就是使愉悅的意思?！罢f”同“悅”，《說文·言部》：“說，說釋也?！盵1]47段玉裁注：“說釋，即悅懌，說、悅、釋、懌，皆古今字。許書無悅、懌二字?！盵5]4240《爾雅·釋詁上》：“悅，樂也?！盵9]3《廣雅·釋詁一》：“悅，喜也?！盵4]11如《莊子·徐無鬼》：“武侯大悅而笑?！盵2]284《新唐書·柳澤傳》：“臣聞賞一人而千萬人悅者，賞之?！盵5]2469《書·武成》：“大賚于四海而萬姓悅服?！笨追f達疏：“悅是歡喜，服是聽從?！盵8]10151

“解”有明白、理解的意思?！稄V韻·蟹韻》：“解，曉也。”[3]270如《莊子·天地》：“大惑者，終身不解?！背尚⑹瑁骸敖?，悟也。”《列子·黃帝》：“今東方介氏之國，其國人數(shù)數(shù)解六畜之語者，蓋偏知之所得。”又如《紅樓夢》：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？”[5]4182以上例子中的“解”均為明白、曉悟、理解的意思。

考釋可知，“悅解”詞義偏重于“解”，“悅”取其“愉悅”的心情義，問題得到了解答，心情自然愉悅、豁然開朗。因此“悅解”表示使明白，使理解?！稘h語大詞典》中有“悅使、悅喜、悅服、悅暢”等詞，《大詞典》中沒有收錄“悅解”一詞，應(yīng)當(dāng)補錄。

【逼礙】(1次)

“時四部眾、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽，人非人等來入竹園，皆見廣博不相逼礙?！?T16,p128c)

按：“逼礙”可解釋為阻礙、阻擋。“逼礙”在此處與“廣博”意思相反。“逼礙”一詞在其他佛典文獻中也可見到，如《武林梵志》卷十二：“發(fā)乎浩渺之區(qū)，而頓就斂束，逼礙沙潬，回薄激射，折而趨于兩山之間?！?B29,p745b)②清代張潮《虞初新志》：“觀者坐團圓臺級,層層相接,高出數(shù)丈,能容八萬七千人座位。其間各有行走道路,不相逼礙?！?/p>

“逼”指迫近、逼迫?！墩f文·辵部》：“逼，近也?！盵1]36陳子昂《度峽口山》：“遠望多眾容，逼之無異色?！盵5]4112如《韓非子·揚權(quán)》：“木枝外拒，將逼主處?！盵8]14989《爾雅·釋言》：“逼，迫也。”[9]55邢昺疏：“逼，相急迫也。”[5]4112由“近和迫”可引申出“狹窄”義，如曹植《七啟》：“人稠網(wǎng)密,地逼勢脅。”[5]4112又有逼蹙、不寬綽的意思，如《搜神記》：“蓋上饒奢，下儉逼。”[5]4112

“礙”指妨礙、阻礙。《說文·石部》：“礙，止也。”[1]193本義為阻止?！稄V雅·釋詁三》：“礙，止也。”[4]34如《列子·力命》：“獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之?！盵5]2635庾信《奉和同泰寺浮圖詩》：“栱積行云礙?！盵6]1591此兩例中的“礙”為阻止、阻礙義。《折楊柳》：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。”[8]10719此處“礙”為“妨礙”義。

“逼”“礙”為近義復(fù)合詞，“逼礙”一詞可理解為阻礙、阻擋的意思。《漢語大詞典》收錄了“逼仄”“逼促”等詞語，未收錄“逼礙”一詞，應(yīng)當(dāng)補錄。

【敷置】(2次)

“爾時，世尊告目連曰：‘汝與如來敷置高座，吾今當(dāng)說斷眾生疑經(jīng)，悉知一切眾生深心，皆令歡喜得入法海。’”(T16,p129a)

按：“敷置”指安排、安置、放置?！胺笾谩痹凇斗鹫f華手經(jīng)》中出現(xiàn)兩次，在其他佛教文獻中也大量出現(xiàn)，如《中阿含經(jīng)》卷六：“彼各受教，共設(shè)廚宰，供辦肴饌、種種腆美，長者躬自敷置高座，無量嚴(yán)飾。”(T01,p459c)《大般涅盤經(jīng)》卷一：“為佛及僧敷置七寶師子之座，其座高大如須彌山，是諸座上皆有寶帳垂諸瓔珞?！?T12,p606b)《法苑珠林》卷七十七：“是時舍主即出奉迎，敷置茵褥請入就坐。”(T53,p865c)《南傳長部經(jīng)典》卷二：“即于沙羅雙樹間，敷置床座，使頭向北?！?B06,p55a)

“置”指安放、安置?！队衿ぞW(wǎng)部》：“置，安置。”[7]298如《尚書·說命》：“爰立作相，王置諸其左右?！笨讉鳎骸坝谑嵌Y命立以為相，使在左右?！盵5]3114《莊子·逍遙游》：“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠?！盵2]1此處“置”均有安置、安排義。《禮記·祭義》：“置之而塞乎天地”，孔穎達疏：“置，措置也?！薄爸谩币灿嘘愒O(shè)義，如《呂氏春秋·異用》：“湯見祝網(wǎng)者置四面”，高誘注：“置，設(shè)也。”[6]1796

故“敷置”為近義復(fù)合詞，表示安排、安置、放置的意思?！洞笤~典》未收錄此詞，應(yīng)當(dāng)補錄。

【修集】(11次)

“于時眾中，有法王子名華德藏，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，作是念言：‘我欲從佛問諸法門、金剛句門、重句門、不斷句門、修集一切諸法句門。’”(T16,p130a)

按：“修集”指修習(xí)、修行。“修集”一詞在《佛說華手經(jīng)》中多次出現(xiàn)，在其他佛典文獻中也多次使用，如《悲華經(jīng)》卷一：“爾時，會中有菩薩名解脫怨憎，白佛言：‘世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，能修集是解了一切陀羅尼門？’”(T03,p172a)《十住經(jīng)》卷二：“如是苦惱孤窮眾生無有救者、無有舍者、無有究竟道者，唯我一人，獨無等侶，修集福德智慧?！?T10,p512a)《賢愚經(jīng)》卷四：“此人前世，已種得度因緣，以吞法鉤，如魚吞鉤，必出不疑，已曾修集諸善功德，晝夜精勤，修習(xí)讀誦修多羅、毘尼、阿毘曇，廣通經(jīng)藏。”(T04,p377b)

“修”指修習(xí)、學(xué)習(xí)?！俄n非子·五蠹》：“今修文學(xué)，習(xí)言談?！薄额伿霞矣?xùn)·歸心》：“莫不怨尤前世不修功業(yè)?！盵5]194《禮記·學(xué)記》：“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”鄭玄注：“修，習(xí)也?！盵8]1371

“集”指匯集?！稜栄拧め屟浴罚骸凹?，會也。”[9]40邢昺疏：“經(jīng)典通謂聚會為集?！盵5]4403《玉篇·隹部》：“集，合也?！盵7]452如《書·胤征》：“乃季秋月朔，辰弗集于房?！笨讉鳎骸凹?，合也。”[5]4403《送東陽馬生序》：“凡所宜有之書，皆集于此?！盵10]253王羲之《蘭亭集序》：“群賢畢至，少長咸集?！盵5]4403以上幾例中的“集”均為匯集義。

當(dāng)“修集”在佛典文獻中使用時，“修集”理解為修習(xí)佛法更為恰當(dāng)，在此處“修集”當(dāng)為偏義復(fù)詞，理解為修習(xí)、修行。《大詞典》未收錄此詞，應(yīng)當(dāng)補錄。

【勸請】(6次)

“是人昔曾受我教誨，我所勸請，能建法幢、吹大法貝、擊大法鼓、張設(shè)法幡，為諸如來之所知識。”(T16,p133b)

按：“勸請”指誠摯地請求，在佛經(jīng)里面指誠摯地請求佛祖菩薩的來臨。“勸請”一詞在其他佛典文獻里面也可見到。如《雜阿含經(jīng)》卷四十九：“悉化現(xiàn)已，往詣佛所，稽首佛足，勸請世尊令入其舍，令諸比丘次受房舍及諸臥具?！?T02,p362a)《佛本行集經(jīng)》卷七：“如來得成于佛道已，創(chuàng)為娑婆世界之主，大梵天王于先勸請如來說法，此是如來往先瑞相。” (T03,p687a)《入楞伽經(jīng)》卷三：“爾時圣者大慧菩薩，復(fù)以此義勸請如來。”(T16,p531a)《高僧傳》卷三：“群臣皆拜伏勸請曰：‘王若舍國則子民無依?！?T50,p340b)

“勸”，《說文·力部》：“勸，勉也?！盵1]293本義是指勉勵、鼓勵。后引申出勸導(dǎo)、勸說之義?！稄V雅·釋詁四》：“勸，教也?！盵4]44如《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！盵8]2569《己亥雜詩》：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材?！盵5]416江淹《蕭領(lǐng)軍讓司空并敦勸啟》：“而乃復(fù)降朱輪之使,方枉青冊之勸”，胡之驥匯注：“勸，即敦勸，固請也?！盵6]257“勸”含“請”義。

“請”有請求義，《廣雅·釋詁三》：“請，求也。”[4]35《玉篇·言部》：“請，問也、求也、乞也?！盵7]164如《論語》：“儀封人請見。”[5]4241《左傳·隱公元年》：“愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許?！盵11]9“請”在這兩例中均為請求義。

“勸請”為近義復(fù)合詞，偏向于請求這一意義，因此，“勸請”可解釋為誠摯的請求。《大詞典》未收錄，當(dāng)補。

【滅盡】(4次)

“所得福德假令有形，若四天下所有眾生皆得人身，于此福德各持一分，搏若須彌山，而此福德猶不滅盡?！?T16,p181b)

“滅”，有消滅、除盡的意思?！墩f文·水部》：“滅，盡也?！盵1]237《玉篇·水部》：“滅，盡也。”[7]353《爾雅·釋詁下》：“滅，絕也。”[9]19“滅”有“盡、絕”義，如《易·剝》：“剝床以足，以滅下也?！薄稘h書·王莽傳上》：“廣封功德以勸善，興滅繼絕以永世?！盵8]7992

“盡”有竭盡、完的意思，《廣韻·軫韻》：“盡，竭也?！盵3]276如《管子·乘馬》：“貨盡而后知不足，是不知量也?！盵8]11056“盡”也有終止、終了的意思，《小爾雅·廣言》：“盡，止也?！盵12]2《玉篇·皿部》：“盡，終也?！盵7]301如《韓非子·難一》：“且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。”[5]2749《墨子·經(jīng)說下》:“景，光至景亡，若在，盡古息。”俞樾:“盡古,猶終古也。”[6]1538此處“盡”為“終”義。

“滅”與“盡”意義相近，“滅盡”為近義復(fù)合詞，表示消滅、消失?！洞笤~典》未收錄此詞，當(dāng)補。

【堪受】(9次)

“是大菩薩說空、無相、無作之聲，諸小菩薩著于吾我、陰、界、諸入，亦著持戒、禪定、智慧，著諸道果，亦著涅槃及諸佛故，不能堪受?！?T16,p200b)

按：“堪受”可理解為接受、承受、忍受。此意義在其他佛典文獻中也經(jīng)常出現(xiàn)。如《佛說月喻經(jīng)》卷一：“以是義故，如迦葉苾芻者，應(yīng)入白衣舍，堪受利養(yǎng)?！?T02,p544c)《出曜經(jīng)》卷二十：“三義故名為無著：一者斷結(jié)故謂無著，二者堪受人施故謂無著，三者三界無種亦無根本亦不復(fù)生故謂無著。”(T04,p717a)《宋高僧傳》卷二十三：“其有不善之人，慣嘗刲割，謂疼痛，為詼諧，堪受凌遲?！?T50,p861c)《阿育王傳》卷二：“汝少來婉樂不堪受此饑渴寒熱?！?T50,p107a)

“堪”有勝任、承受的意思，《玉篇·土部》：“堪，任也。”[7]27《說文解字注·土部》：“堪言地高處無不勝任也，……引申之凡勝任皆曰堪?！盵13]692《國語·周語上》：“眾以美物歸汝，而何德以堪之。”韋昭注：“堪，任也。”[6]431如《論語·雍也》：“人不堪其憂，回也不改其樂?！盵8]2888此處“堪”為承受義。

故“堪受”為近義復(fù)合詞，表示承受、接受、忍受?！洞笤~典》未收錄此詞，當(dāng)補。

二、《漢語大詞典》書證落后的部分詞

【行詣】(31次)

“時大迦葉以佛神力，于彼石室忽然不現(xiàn)，現(xiàn)于竹園，行詣佛所?！?T16,p27b)

即走訪、拜謁?！洞笤~典》例引南朝梁沈約《宋書·羊欣傳》：“自非尋省近親，不妄行詣，行必由城外，未嘗入六關(guān)?！盵8]4321

【納衣】(4次)

“是人常修阿蘭若行，乞食、納衣、麁弊三衣、邊外遠住，少欲知足，樂遠離行，于一切法心不與合，聲聞德行皆悉具足?！?(T16,p127b)

即衲衣，取別人丟棄的布帛縫制成的僧衣，也稱為百衲衣?！洞笤~典》例引南朝梁慧皎的《高僧傳·義解·慧持》：“持形長八尺，風(fēng)神俊爽，常躡草屣，納衣半脛?！盵8]13276

【嚴(yán)凈】(8次)

“及成佛時，國土嚴(yán)凈，聲聞菩薩眾數(shù)如是，演說正法度人如是，壽命長短佛法如是，形色相好正行如是，滅度之后法住久近；令諸菩薩各于衣中見如是事，得斷所疑?！?(T16,p129b)

即莊嚴(yán)清凈?！洞笤~典》例引唐玄奘《大唐西域記·迦畢試國》：“窣堵波、僧伽藍崇高弘敞，廣博嚴(yán)凈?！盵8]3952

【隨順】(21次)

“說是門時，七萬七千諸菩薩眾皆逮得是無閡法門，便能隨順如來之行，此諸菩薩同聲唱言：‘我等今者，則為已逮無上正覺?！f眾生皆發(fā)無上正覺之心?！?(T16,p131c)

即依從?！洞笤~典》例引唐·韓愈《答陳生書》：“所謂順乎在天者，貴賤窮通之來，平吾心而隨順之，不以累乎其初。”[8]16468

【怖畏】(31次)

“驚疑怖畏墜大深坑，作是念言：‘如來名為得一切智，而今此經(jīng)說智不行、慧不能通、明不能了、問無有答、無可知相?！?T16,p133a)

指恐懼?！洞笤~典》例引南朝劉宋范曄《后漢書·度尚傳》：“刺史度尚懼磐先言，怖畏罪戾，伏奏見誣?！盵8]10075

【臨顧】(1次)

“發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩殷勤三請：‘唯愿如來至彼世界，若不臨顧，我當(dāng)自以報得神力接此世界，如一念頃置于彼土虛空分中。’”(T16,p136a)

指光臨見訪?！洞笤~典》例引清蒲松齡《聊齋志異·王成》：“王亦曾聞祖有狐妻，信其言，便邀臨顧，嫗從之?！盵8]11893

【散滅】(3次)

“爾時，世尊以神通力，令大風(fēng)起吹諸世界，互相觸搏壞裂破碎，皆悉散滅?！?T16,p136a)

指散失凈盡?！洞笤~典》例引唐·姚思廉《陳書·儒林傳·沈文阿》：“秦?zé)?jīng)典，威儀散滅?！盵8]6937

【憶想】(6次)

“譬如有人與空共諍，世間如是，但從憶想分別故有，無牢無固猶如聚沫?！?(T16,p136b)

指回想。《大詞典》例引宋朝唐庚《有所嘆詩》之二：“耕田佩印兩徒然，憶想平津只去年?！盵8]10368

【信解】(20次)

“汝等能護如來法藏，善能信解如來所行而演說耶？”(T16,p137b)

即對佛法心無疑慮，明見其理?！洞笤~典》例引南朝梁慧皎《高僧傳·誦經(jīng)·釋法慧》：“居閣不下三十余年，王侯稅駕止拜房而反。唯汝南周颙，以信解兼深，特與相接。”[8]1422

【抒氣】(1次)

“臨抒氣時，知是諸根應(yīng)入地獄?！?T16,p137c)

指呼氣/透氣?！洞笤~典》例引清吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第八二回：“艙里的人也有出來抒氣的?！盵8]8409

【滅度】(21次)

“堅意！若復(fù)有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，若佛現(xiàn)在、若滅度后，能求是等助菩提法菩薩藏經(jīng)?！?T16,p138a)

指涅槃?！洞笤~典》例引唐白居易《唐撫州景云寺石塔碑銘》：“佛滅度后，薝卜香衰，醍醐味漓?！盵8]7993

【形壽】(3次)

“使此人從旦至食，以諸珍寶積若須彌，與一一人，中時、晡時、初中后夜，盡其形壽，晝夜六時，以此寶聚施與眾生?！?T16,p138a)

指壽命?！洞笤~典》例引南朝梁簡文帝《為諸寺檀越愿疏》：“今愿為武當(dāng)山·太平寺并此鎮(zhèn)望楚、白塔、同安、習(xí)善、延明、頭陀、上鳳林、下鳳林、廣嚴(yán)等寺，皆盡形壽，永為檀越?！盵8]4524

【回觀】(4次)

“求大慈悲及不虛行，象王回觀師子奮迅無見頂相，求如是等諸佛大法，亦求無比最勝威儀第一之行。”(T16,p173a)

指環(huán)視、四顧?！洞笤~典》例引唐白居易《村居苦寒》詩：“回觀村閭間，十室八九貧?！盵8]14747

【悋惜】(2次)

“又以悋惜自身命故，起諸罪業(yè)；因罪業(yè)故，當(dāng)墮惡道，乃更不能守護后身?！?T16,p175b)

即顧惜、舍不得。《大詞典》例引宋蘇軾《與劉宜翁書》：“古之至人，本不悋惜道術(shù)，但以人無受道之質(zhì)，故不敢輕付之?！盵8]10151

【危脆】(1次)

“王子當(dāng)知，受胎甚苦，處胎時苦，出時亦苦，愛別離苦，怨憎會苦，是身無常，空不堅固，養(yǎng)育勤勞，壽命危脆，是無常事甚可怖畏，無邊生死何可窮盡？”(T16,p177c)

指危險脆弱。《大詞典》例引南朝·梁沈約《宋書·張邵傳》：“人生危脆，必當(dāng)遠慮?！盵8]2267

【諂曲】(5次)

“既遣之已，語跋難陀：‘我今明見女人諂曲，多諸過咎，不凈充滿，心生厭離，欲于佛法出家為道?！?T16,p187c)

指曲意逢迎?！洞笤~典》例引南朝·梁·慧皎《高僧傳·譯經(jīng)下·求那跋摩》：“濁世多諂曲，虛偽無誠信?！盵8]15673

《漢語大詞典》是研究漢語詞匯的權(quán)威工具書，廣泛地收錄了古今漢語中的詞語、俗語、熟語等，釋義準(zhǔn)確，義項精準(zhǔn)齊全，書證豐富。佛典文獻是研究漢語詞匯的重要參考資料，尤其是中古漢語，佛典文獻中出現(xiàn)的一些口語詞和俗語詞，也是重要的語言研究材料，有助于豐富漢語詞匯。本文對《佛說華手經(jīng)》中的一些詞匯進行了粗略的研究，并將在《漢語大字典》中書證引用落后的一些詞也進行了羅列，以期對大型辭書的編纂有所補充。

注釋：

① 本文所引佛經(jīng)原文來自中華電子佛典協(xié)會免費提供的電子佛典數(shù)據(jù)庫，(T16,p127a)中的“T”指 《大正新修大藏經(jīng)》，簡稱《大正藏》；“16”指冊數(shù)；“p127”指頁數(shù)；“a、b、c”分別指原文上、中、下欄。詞條后的(次)指該詞在《佛說華手經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)。

② “B”指《大藏經(jīng)補編》。