論共生視域下《瘟疫與人》中的人類命運(yùn)共同體思想

高 虹

(綿陽師范學(xué)院外國語學(xué)院，四川綿陽 621000)

一、引言

美國的威廉·麥克尼爾是聞名世界的歷史學(xué)家，被稱為“二十世紀(jì)對歷史進(jìn)行世界性解釋的巨人”，其著作《瘟疫與人》開創(chuàng)了研究疫病歷史及其與人類歷史、文化和世界格局錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系之先河，完整、系統(tǒng)、科學(xué)地論述了在人類歷史發(fā)展長河中，疾病是如何影響全人類的遷徙、國家的興衰、社會(huì)的變革、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、科技的發(fā)達(dá)及文化、文明的進(jìn)步的，既揭示了瘟疫與人、人與人之間微妙的“寄生”關(guān)系，又鼓舞了讀者積極思忖瘟疫與全人類生存發(fā)展之關(guān)系，并給予讀者人類命運(yùn)共同體的啟示。

二、“微寄生”關(guān)系中的人類命運(yùn)共同體意識(shí)

麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中指出：“對所有的生物來說，疾病和寄生物幾乎無所不在……人類大多數(shù)的生命其實(shí)處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構(gòu)成的脆弱的平衡體系之中?！盵1]23“微寄生”指代侵害人體的各類致病微生物；“巨寄生”則指對人類財(cái)產(chǎn)和生命構(gòu)成威脅的各種天敵，譬如各種大型動(dòng)物和其他階級(jí)或族群，如征服者、統(tǒng)治者等。在《瘟疫與人》中，麥克尼爾試圖借助“微寄生”與”巨寄生”兩個(gè)隱喻概念來揭示人類與疫病在自然平衡中的交錯(cuò)關(guān)系：微寄生喻指人與自然的關(guān)系，巨寄生暗指人與人的關(guān)系。人類發(fā)展史告誡我們:整個(gè)人類歷史就是人類與各種寄生物之間的共生共存、動(dòng)態(tài)平衡的過程，其中以“微寄生”，即人與自然的關(guān)系最為根本，不容小覷。

1879年，德國生物學(xué)家德貝里首先提出“共生”這一生物學(xué)概念，意指“不同生物密切生活在一起”[2]。隨后，美國的生物學(xué)家瑪格麗斯又指出：“共生是不同生物種類成員在不同生活周期中重要組成部分的聯(lián)合?！盵3]419基于這樣的共生理念，人與自然的關(guān)系當(dāng)然是一種共生關(guān)系。麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中借助“微寄生”這個(gè)隱喻概念來呈現(xiàn)人與自然的共生關(guān)系。人類的祖先既獵食某些動(dòng)物，亦反過來為其他動(dòng)物所獵食。那些體型微小、通常無法用肉眼看見的寄生物便得以留存在祖先體內(nèi)，并起到均衡包括人類在內(nèi)的整個(gè)生命系統(tǒng)的重要作用。人類的進(jìn)化會(huì)推動(dòng)這些寄生物的進(jìn)化，而人類數(shù)量的增長亦會(huì)使寄生物對人類肌體的侵害與日俱增?？傮w而言，微寄生物與人類之間穩(wěn)定的均衡關(guān)系雖得以維系，但當(dāng)這種脆弱的平衡具體到特定地區(qū)和時(shí)段時(shí)，就將被打破，微寄生物通過讓宿主成為帶菌者傳播病菌，引發(fā)瘟疫橫行?？梢?，就人類歷史關(guān)系的形成和改變而言，表征自然力量的瘟疫的功能和影響往往是非人力因素可取代和消蝕的，人類生產(chǎn)力的提高、政治體制的變革、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變等，均有可能打破這種平衡關(guān)系。

在人類征服自然的歷史上，“溫帶的生態(tài)平衡后來證明更容易被人類的活動(dòng)所破壞。這一地區(qū)起初缺少或幾乎缺少能夠寄生于人體的生物，但這只是一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象”[1]48。很快，疾病開始在溫帶地區(qū)肆虐，使得適宜于溫帶氣候的動(dòng)植物種類明顯少于熱帶區(qū)域的動(dòng)植物種類。再者，當(dāng)人類改變自然環(huán)境以滿足自我私欲時(shí)，難免會(huì)傷害甚至消滅一些動(dòng)植物，造成生物多樣性的衰減及特定區(qū)域內(nèi)動(dòng)植物種類的日趨單一化。譬如，“人類只花了一千年的時(shí)間就消滅了南北美洲大部分的大型動(dòng)物……每到一個(gè)地方，只需幾年的時(shí)間，就清空了各種獸類，以致他們只能不斷向南推進(jìn)，直至美洲大部分的大型獵物物種都趨于滅絕”[1]48-49。另外，文明社會(huì)所特有的傳染病原本就是由動(dòng)物傳染給人類的，“當(dāng)人類一次又一次蹂躪別的生命形態(tài)到達(dá)自然極限時(shí)，往往就會(huì)出現(xiàn)一種暫時(shí)穩(wěn)定的新關(guān)系”[1]40。然而，當(dāng)人類掌握了先進(jìn)的科技后，就會(huì)千方百計(jì)地將此前無法控制和利用的資源納入征服的范疇，從而強(qiáng)化和加劇對其他生命形態(tài)的踐踏和摧毀，并最終難逃感染來自于動(dòng)物的各種病菌的噩運(yùn)，不可不謂是”作繭自縛”！

微寄生物與人類之間的互動(dòng)關(guān)系有力地警示了世人：自然的變遷和人類的活動(dòng)常常會(huì)導(dǎo)致某一方發(fā)展過度，威脅甚至破壞原本的均衡關(guān)系，從而威脅人類的生存和繁衍。譬如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人口的不斷集中與壯大、交通更加便利、城市化進(jìn)程的出現(xiàn)及加快、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)及文化交流的頻繁等都會(huì)極大地影響此種均衡關(guān)系。值得一提的是，人類這一物種的急劇壯大是以共生共存于地球上其他物種的萎縮和滅亡為基礎(chǔ)的，這必將破壞大自然的生態(tài)平衡，最終給人類帶來巨大災(zāi)難?？v觀人類歷史，為了滿足無節(jié)制的食欲和一己私欲，無端屠戮野生動(dòng)物、大肆破壞生態(tài)環(huán)境的行為比比皆是，可見，人類于大自然和其他物種而言，堪比瘟疫般恐怖和暴虐，甚至更勝一籌。

“大自然及其所有存在物都有價(jià)值，它是人類所屬的，由上帝所創(chuàng)造的共同體的一部分，因而擁有權(quán)利，人類必須尊重大自然。”[4]212020年，肆虐全球的新型冠狀病毒令人類從“唯我獨(dú)尊”“地球主人”的夢幻中驚醒，迫使人類反思自己與自然、生態(tài)的關(guān)系，意識(shí)到人類、自然與其他物種同處一個(gè)星球，但人與自然終有界線，永遠(yuǎn)不要盲目自大地嘗試跨越邊界、漠視自然、凌駕于自然之上，否則，人類的自私和貪婪終將受到來自于自然界以病毒和瘟疫等形式進(jìn)行的報(bào)復(fù)和懲罰。畢竟，人在大自然面前依舊是渺小無知的，人類應(yīng)當(dāng)在科學(xué)生態(tài)觀的指導(dǎo)下，在“遵從自然規(guī)律的條件下采取積極的態(tài)度”[4]51，將“環(huán)境問題提到政治問題的高度，從而使環(huán)境保護(hù)進(jìn)入政治結(jié)構(gòu)”[5]以保護(hù)人與自然共同的家園，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

我國著名學(xué)者胡守鈞先生于2012年提出著名的“國際共生論”，認(rèn)為整個(gè)國際體系是個(gè)共生系統(tǒng)，各個(gè)國際主體之間存在一種辯證統(tǒng)一的共生關(guān)系。它們既互相影響又競爭對立，既彼此包容又相互排斥，以遵守合約、平等競爭、合作共贏、共同發(fā)展為根本和最終目標(biāo)。由此可見，“任何一個(gè)國家、地區(qū)或者組織都無法單獨(dú)引領(lǐng)如此大型的全球生態(tài)環(huán)境治理行動(dòng)，生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須且只能以人類命運(yùn)共同體為組織載體來解決”[6]。人類只有一個(gè)地球，各國同處一個(gè)世界，人類命運(yùn)休戚與共，大家同呼吸，共命運(yùn)，唯有攜手并進(jìn)，尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境，共同守護(hù)好彼此共有的自然家園，方能真正構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

三、“巨寄生”關(guān)系中的人類命運(yùn)共同體意識(shí)

“巨寄生”是麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中用以解釋人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的隱喻概念。與微寄生物類似，巨寄生物也呈現(xiàn)一定的多樣性：老虎食人或其他動(dòng)物是一種巨寄生；一個(gè)國家、族群對其他國家或族群的征服和統(tǒng)治，亦是一種巨寄生。前者所代表的大型天敵巨寄生現(xiàn)象早在人類攀上食物鏈頂端后得以解決，而后者所代表的“同類相食”巨寄生現(xiàn)象卻在人類爬上食物鏈頂端后“幾乎構(gòu)成人類相鄰族群間相互關(guān)系的重要內(nèi)容”[1]24。譬如，入侵的征服者從作為食物生產(chǎn)者的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民那里獲取并消耗食物，進(jìn)而成為依靠食物生產(chǎn)者的新生寄生者，一種新型巨寄生關(guān)系也應(yīng)運(yùn)而生。為了維持生存和發(fā)展，“寄生者”妄圖不斷地從“寄主”處攫取食物，由此帶來了人類間的殺戮、征服與統(tǒng)治，且周而復(fù)始，愈演愈烈。然而，麥克尼爾通過細(xì)化各種病菌存在及傳播路徑的方式，來探討人類巨寄生關(guān)系的根本目的不單是為了揭示病菌及瘟疫在此種關(guān)系中所產(chǎn)生的重大影響，更重要的是作者將疫病隱喻化：為了爭權(quán)奪利，人類世界儼然演變成了一個(gè)弱肉強(qiáng)食、適者生存的世界。名聲、權(quán)利與欲望成了殺戮、征服和統(tǒng)治的美化替身，巨寄生也因此成了征服和統(tǒng)治的代名詞。

那么，疾病、瘟疫到底在這種巨寄生關(guān)系中充當(dāng)了何種角色？對人類的影響又到底為何呢？眾所周知，瘟疫其實(shí)是一種文明病，更是文明的有力武器，在人類歷史的發(fā)展長河中發(fā)揮著頗為重要的作用。瘟疫一旦擴(kuò)散，非但會(huì)影響一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革等，還會(huì)在一定程度上影響全人類的生存與發(fā)展?！段烈吲c人》指出，世界四大文明圈原本是四個(gè)獨(dú)立的傳染性病毒圈，“隨著人類移動(dòng)范圍的擴(kuò)大，原來局促于特定區(qū)域和人群的某些疫病開始擴(kuò)散交流， 因而造成歷史上數(shù)次的大瘟疫”[1]128?？梢姡卟∫坏┩黄屏颂囟▍^(qū)域和人群，便會(huì)因共生圈的連接給社會(huì)乃至整個(gè)人類帶來巨大變化：世界格局的變化、文明的變遷、文化的融合等。

正如上文所述，人類間的巨寄生關(guān)系主要體現(xiàn)為“征服”和“統(tǒng)治”，而戰(zhàn)爭便是其最佳實(shí)現(xiàn)方式，與此同時(shí)，戰(zhàn)爭也是瘟疫全球傳播的主要途徑之一，勢必對人類的生存和發(fā)展、世界格局的變遷產(chǎn)生影響。為了達(dá)到戰(zhàn)無不勝的目的，各國政府“通過刺激食物和原材料的更多生產(chǎn)以供養(yǎng)掌握數(shù)量龐大、武器精良的專業(yè)武士，來提升對抗外來巨寄生的‘免疫力’”[1]77。公元前430年至公元前429年，就在雅典與斯巴達(dá)之戰(zhàn)難分勝負(fù)之際，一場來無蹤去無影的瘟疫使雅典與斯巴達(dá)之戰(zhàn)出現(xiàn)戲劇性結(jié)尾：原本兩方勝負(fù)難分，而瘟疫的突襲使雅典很快就失去近四分之一的士兵，也因此讓地中海國家未來的發(fā)展史得以改寫。14世紀(jì)的歐洲黑死病導(dǎo)致封建制度瓦解、歐洲經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變、宗教革命興盛，為其迅速征服美洲，走上大肆殖民擴(kuò)張道路奠定了基礎(chǔ)。1520年，“阿茲特克人……因天花的肆虐而無法采取有效行動(dòng)，以致陷入了令人目瞪口呆的無能為力之中”[1]245。西班牙人科爾特斯因此能夠集合軍隊(duì)，一路所向披靡，并在那個(gè)“悲傷之夜”最終以六百人征服了擁有數(shù)百萬之眾的阿茲特克帝國。在1870—1871年的普法戰(zhàn)爭中，“天花消耗了2萬名法國士兵的戰(zhàn)斗力，而他們的德國敵人卻免遭厄運(yùn)”[1]332。如此戲劇性的勝負(fù)結(jié)局竟是緣于普魯士軍人提前做了預(yù)防接種，因而能免受病毒侵襲。何為戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭是流血犧牲、你死我亡；戰(zhàn)爭是家國不再、一亡俱亡！瘟疫可能改變戰(zhàn)爭的勝負(fù)方和最終結(jié)果，卻無法改變它幫助戰(zhàn)爭剝奪了人的基本生存權(quán)利的本質(zhì)，更無法改變它同戰(zhàn)爭一道打破了人類同處一個(gè)地球、命運(yùn)休戚與共的美好愿景！

之前已經(jīng)提及，“共生”是萬事萬物存在的基礎(chǔ)，既是一切生命體最根本的存在方式，也是人類的基本生存方式，共生態(tài)是人類社會(huì)存在的基本形態(tài)。如此一來，疫病在人類歷史上所帶來的每一次改變都不可避免地會(huì)影響到絕大多數(shù)人，甚至每一個(gè)人。正如索爾仁尼琴所言：“個(gè)人的命運(yùn)體現(xiàn)在千百萬人中間，千百萬人的命運(yùn)體現(xiàn)在個(gè)人身上，這就是人道主義的精髓?！泵坑鑫烈?、戰(zhàn)爭等人類重大災(zāi)難之際，沒有一個(gè)人可以獨(dú)善其身、沒有一個(gè)國家可以明哲保身，個(gè)人命運(yùn)與人類命運(yùn)休戚與共，全人類的安全和利益都已緊密聯(lián)系、無可分割。

麥克尼爾在《瘟疫與人》一書中主張將人類文明發(fā)展史置于疫病的視域下進(jìn)行二次認(rèn)識(shí)和解讀，指出檢驗(yàn)人類文明的一項(xiàng)重要參數(shù)和決定因素便是疫病。在全球化趨勢愈演愈烈的當(dāng)下，任何一種疫病的爆發(fā)、流行最終都會(huì)將全人類拉進(jìn)一個(gè)共同的命運(yùn)漩渦之中，人類決不能對其置之不理、無動(dòng)于衷，唯有在“人類命運(yùn)共同體”思想指導(dǎo)下，超越個(gè)人主義價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)一致、積極抗?fàn)?，才能共生存共發(fā)展。

四、責(zé)任與共生——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

《瘟疫與人》在激勵(lì)讀者思考疫病與人類發(fā)展關(guān)系的同時(shí)，給讀者帶來人類命運(yùn)共同體的啟示：個(gè)人與人類永遠(yuǎn)是一個(gè)命運(yùn)共同體?！罢l都不是一座島嶼，自成一體；每個(gè)人都是那廣袤大陸的一部分……任何人的死亡使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟愔小Ｋ詣e去打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響。”[7]1在疫情面前，科學(xué)的治療、政策的引導(dǎo)、個(gè)人心智的健全和積極的配合、支持都是相當(dāng)重要的。

當(dāng)鼠疫在意大利爆發(fā)時(shí)，當(dāng)局政府在第一時(shí)間作出了快速反應(yīng)：“保證食物供應(yīng)、建檢疫所、招募醫(yī)生，甚至組織喪葬，并為公眾制定相關(guān)行為規(guī)范等?！盵1]219這一系列措施無疑對歐洲意識(shí)形態(tài)的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響。除了地方政府、國家主體自身的巨大努力，國家之間、國際組織的幫助和支持也對疫情的遏制起到了關(guān)鍵作用：“當(dāng)?shù)胤叫缘幕魜y或其他致命的疾病發(fā)生時(shí)，富裕國家常會(huì)贊助一些國際行動(dòng)，請醫(yī)學(xué)專家參與幫助地方當(dāng)局控制病情。”[1]320國際組織還會(huì)為城市和國家提供應(yīng)對傳染病的有效措施，包括但不限于先進(jìn)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、設(shè)備及專業(yè)人才。比如，當(dāng)霍亂于1883年重返埃及時(shí)，歐洲醫(yī)療組被派赴現(xiàn)場，利用細(xì)菌學(xué)的新知識(shí)去解決問題；當(dāng)黃熱病在古巴大肆肆虐時(shí)，“1901年在哈瓦那掀起了一場搗毀蚊蟲滋生地的運(yùn)動(dòng)，這場運(yùn)動(dòng)的成功，在很大程度上有賴于美國陸軍的特權(quán)和資源支持”[1]329。 為了從根本上解決這一問題，洛克菲勒基金會(huì)于1915年開展了一項(xiàng)旨在研究和控制黃熱病的全球計(jì)劃并于1948年將防止瘧疾的組織管理工作移交至世衛(wèi)組織，便于“把最先進(jìn)的科學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于落后地區(qū)，只要當(dāng)?shù)卣敢馓峁┡浜稀盵1]334。20世紀(jì)40年代以后，醫(yī)療科學(xué)與公共衛(wèi)生管理對人類生活狀況的影響已經(jīng)真正地全球化了。

隨著全球一體化的加劇，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速，醫(yī)療手段更為先進(jìn)，有害的微寄生關(guān)系在日益健全和完善的公共衛(wèi)生服務(wù)體制下基本得到有效控制；然而，因欲壑難填的人的各種欲望而催生的巨寄生關(guān)系卻難以在短期內(nèi)得以處理。畢竟，人類總是想方設(shè)法地征服一切，以彰顯人類存在的價(jià)值和無所畏懼。2020年肆虐全球的新型冠狀病毒便是最好的佐證。大自然可以沒有人類，但人類離不開自然母親，唯有保持對自然的敬畏、對未知的敬畏，才能與自然和平共處，相得益彰！除此之外，新型冠狀病毒肺炎疫情的全球流行也再次彰顯了如是道理：人類在面臨瘟疫和其他重大災(zāi)難時(shí)，個(gè)體間的差異會(huì)為人類共同的命運(yùn)取而代之。人們必須意識(shí)到，全人類同處一個(gè)命運(yùn)共同體，各個(gè)國家主體共處一個(gè)共生圈，無一能夠幸免，每一個(gè)體為防災(zāi)抗災(zāi)所作的努力和貢獻(xiàn)必將推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平同志指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體……中國人民愿同各國人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來?！盵8]78這一“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想是“以相互尊重、合作共贏為原則，主張?jiān)谥\求本國發(fā)展中促進(jìn)各國的共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新興全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”[9]。新型冠狀病毒肺炎疫情的全球性暴發(fā)讓某些自以為是、盲目自大且懷揣“事不關(guān)己、高高掛起”心態(tài)的人丑態(tài)畢露，但他們的隔岸觀火乃至肆意污蔑很快就被迅速擴(kuò)散的疫情打了個(gè)措手不及。新型冠狀病毒的威脅不分國界，造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)問題更是世界性的，誰也不能獨(dú)善其身。與之相反，中國人民在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)下，本著實(shí)事求是、科學(xué)防疫的原則，人人參與，積極高效防控，相互分享經(jīng)驗(yàn)，第一時(shí)間控制了疫情的擴(kuò)散。不僅如此，我國還積極開展國際援助，為他國提供經(jīng)驗(yàn)借鑒和技術(shù)支持，及時(shí)開展國際間的醫(yī)療及防控合作，共同遏制疫情在全球的蔓延，彰顯了大國風(fēng)范，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)，在國際上贏得了無數(shù)贊譽(yù)，用實(shí)際行動(dòng)踐行了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。

五、結(jié)論

在《瘟疫與人》這部被《紐約書評》稱作“從此扭轉(zhuǎn)了人們看待世界歷史的角度”的著作中，威廉·麥克尼爾率先將病理學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合，將傳染病置于歷史的重心，從一個(gè)全新視角審視和闡釋人類發(fā)展史，以敏銳的視角和精湛的技藝，詳盡地探討了傳染病如何肆虐亞非歐等文明發(fā)源地，何以在人類歷史發(fā)展和文明變遷中占據(jù)重要地位?！段烈吲c人》借助“微寄生”和“巨寄生”兩個(gè)隱喻概念來揭示人類與疫病在自然平衡中的交錯(cuò)關(guān)系：微寄生隱喻人與自然的關(guān)系，巨寄生隱喻人與社會(huì)及人與人的關(guān)系。這二種關(guān)系相互交錯(cuò)、互相制衡，在激勵(lì)讀者思考疫病與人類共生、平衡關(guān)系的同時(shí)，給讀者帶來人類命運(yùn)共同體的啟示。

“假如我們能像了解過去那樣，努力地預(yù)測未來，那么，對傳染病的影響就絕不能置之不理。技能、知識(shí)和組織都會(huì)改變，但人類面對疫病的脆弱，則是不可改變的。先于初民就業(yè)已存在的傳染病，將會(huì)與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類歷史的基本參數(shù)和決定因素之一?！盵1]343中國關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想為正在經(jīng)歷和未來可能經(jīng)歷疫情等災(zāi)變的全球共同體提供了明確、科學(xué)而系統(tǒng)的發(fā)展方向，已在對抗疫情的重大歷史事件中發(fā)揮了其出色功效，也必將成為世界發(fā)展的主流方向、文學(xué)世界的嶄新主題。