新生代農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同之建構(gòu)

【摘要】 儒學(xué)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，傳而未斷且行之有效。新生代農(nóng)民工相比于老一代農(nóng)民工面臨更多的認(rèn)同危機。在新生代農(nóng)民工中建構(gòu)儒學(xué)認(rèn)同，要注意一些問題，比如激活天道信仰以培養(yǎng)敬畏感，注意鄉(xiāng)規(guī)民約、標(biāo)語口號等文化景觀中的德性價值植入，注意節(jié)慶婚喪祭祖等儀式中的道德內(nèi)涵，注意樹立身邊的模范，注意在虛擬世界中弘揚儒學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)民工;儒學(xué)認(rèn)同;天道信仰

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）05-0079-03

基金資助：2019年度湖北省教育廳人文社科研究青年項目“熊十力哲學(xué)中的真幻之辨”研究（19Q159）。

“認(rèn)同”，簡單說，就是承認(rèn)某某與某某相同。認(rèn)同包括兩個層面的含義：自我認(rèn)同、社會認(rèn)同。其中，社會認(rèn)同是指把自己與他人認(rèn)定為同一類人，經(jīng)由人際互動，自我與他人共同認(rèn)可某種信仰或情感，從而形成群體的內(nèi)在凝聚力。

認(rèn)同，是以各自的不同為前提。認(rèn)同本身就含有對各自不同的肯定，并非一味要求完全相同。

也就是說，認(rèn)同是各自不同的個體，經(jīng)過相互的承認(rèn)，達(dá)成共識，形成內(nèi)在凝聚力，從而實現(xiàn)和諧的互動與合作。

一、為何要認(rèn)同儒學(xué)

今天，馬克思主義是自上而下的主流意識形態(tài)，然而，新時代面臨一些問題，集中體現(xiàn)為黨的十九大對新時代基本矛盾的判斷：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！卑l(fā)展的不平衡不充分問題，在農(nóng)民群體中的感受較為明顯。

儒學(xué)則基于最基礎(chǔ)的人倫日用，是延續(xù)至今仍然有效的優(yōu)秀文化內(nèi)核。

自漢武帝獨尊儒術(shù)至晚清廢除學(xué)堂，在經(jīng)學(xué)時代里，儒學(xué)作為官方主導(dǎo)學(xué)說浸潤了百姓身心。以至于百姓的日常生活，無不滲透著儒家思想。換句話說，百姓的日常生活是儒學(xué)的最好載體，儒學(xué)不在文本里，而在百姓的日常生活中。

儒學(xué)傳承，并不因近代以來的新文化運動而中斷，因為各種文化運動無法真正限制百姓的個人日常生活?？梢哉f，儒學(xué)作為傳統(tǒng)一直在延續(xù)，即使一度被壓制，也只是隱而未顯罷了。

今天，在國家主張弘揚傳統(tǒng)文化之際，在國家把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀的源頭活水之際，儒學(xué)則將由潛隱至于顯明。

農(nóng)村真正需要的是儒學(xué)的復(fù)興。因為儒學(xué)是本有的信仰，以往是行之有效的，至今仍在百姓的日常的反復(fù)實踐中被不斷操練。今天彰顯對儒學(xué)的認(rèn)同，就是恢復(fù)民族本有的基礎(chǔ)信仰。佛學(xué)中的臺、賢、禪、凈土被中國化，才得以綿延傳續(xù)。外來宗教傳來中國，勢必也要經(jīng)由這樣的過程。

隨著儒學(xué)的日漸顯明，外來的宗教即使存留中國農(nóng)村，也只是空有形式，真正影響百姓思維的只能是一直傳承不斷的儒學(xué)。

另外，儒學(xué)能應(yīng)對現(xiàn)代性的部分弊病?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化是時代處境，中國近現(xiàn)代革命與建設(shè)的目標(biāo)就是建立社會主義現(xiàn)代化強國。儒學(xué)應(yīng)當(dāng)成為批判西方現(xiàn)代性、重塑社會主義現(xiàn)代性的有力工具。

正如學(xué)者甘陽早在1988年就提到的：“今天，臺灣、香港、新加坡等地區(qū)都已建立起了工商文明的秩序，在中國大陸，社會現(xiàn)代化的過程也已在不可阻擋地日益加速（近來所謂‘生產(chǎn)力發(fā)展是社會進步的唯一標(biāo)準(zhǔn)’這種信念已是從官方到知識分子到百姓的普遍共識）。在這樣的時候，我以為，已延續(xù)一百多年的‘文化討論’的重心應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變了，亦即它不應(yīng)再繼續(xù)糾纏于傳統(tǒng)文化為何阻礙了現(xiàn)代化或傳統(tǒng)文化如何能促進現(xiàn)代化這類問題上了，而應(yīng)該開始高瞻遠(yuǎn)矚地去深思：在現(xiàn)代工商文明這種新社會秩序條件下，如何使‘社會系統(tǒng)’（經(jīng)濟、政治）的發(fā)展與‘文化’的發(fā)展盡可能保持一種較為合理，較為健康的均衡態(tài)勢。我們必須清醒地認(rèn)識到，工業(yè)文明、商業(yè)精神、科學(xué)技術(shù)、民主政治，所有這些都不應(yīng)無條件地被奉為衡量現(xiàn)代社會一切事務(wù)的絕對標(biāo)準(zhǔn)，恰恰相反，工業(yè)文明、商業(yè)精神、科技發(fā)展、民主政治這些現(xiàn)代社會層面若要維持一種良性的運轉(zhuǎn)，一個重要的前提條件恰恰是社會本身必須有一種能針對所有這些層面進行‘批評’的能力，這正是‘文化’的功能所在?！?/p>

二、為何突出新生代農(nóng)民工

“新生代農(nóng)民工”一詞由學(xué)者王春光2001年首次提出，2010年中央一號文件給予了正式的概念界定?！靶律r(nóng)民工”特指生于20世紀(jì)80年代后，入城務(wù)工，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的非城鎮(zhèn)戶籍人員。

國家統(tǒng)計局2019年4月29日發(fā)布了《2018年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》。報告指出：“1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工占全國農(nóng)民工總量的51.5%，比上年提高1.0個百分點;老一代農(nóng)民工占全國農(nóng)民工總量的48.5%?！毙律r(nóng)民工逐漸成為農(nóng)民工主體，其數(shù)量已經(jīng)開始超過老一代農(nóng)民工。

與老一代農(nóng)民工相比較，新生代農(nóng)民工面臨著更多的認(rèn)同迷失。

學(xué)界的相關(guān)討論頗為豐富。比如，學(xué)者鄧習(xí)贛、黃偵將新生代農(nóng)民工的認(rèn)同困境歸結(jié)為四個原因：一是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的沖突;二是第一性認(rèn)同和派生性認(rèn)同的背離;三是消費認(rèn)同與自我認(rèn)同的背離;四是主觀認(rèn)同和客觀身份的背離。

再比如，學(xué)者李潔則將新生代農(nóng)民工價值觀的內(nèi)在沖突歸結(jié)為四個方面：一是發(fā)展意識增強與城市融入失落感的沖突;二是維權(quán)意識增強與法治意識薄弱的沖突;三是傳統(tǒng)義利觀與市場功利觀的沖突;四是鄉(xiāng)土婚姻、消費觀念堅守與變遷的沖突。

目前學(xué)界一致認(rèn)為，城鄉(xiāng)二元分割的戶籍制度以及城鄉(xiāng)不同的資源分配方式，是農(nóng)民工身份認(rèn)同迷失的根本原因。

農(nóng)民工心理上認(rèn)為自己已經(jīng)是市民，可在戶籍制度上還被劃歸于農(nóng)民，而且子女入學(xué)、社會保障等相關(guān)問題都是關(guān)聯(lián)著戶籍制度的。

心理上自我確認(rèn)的身份，與戶籍制度規(guī)定的身份不一致，這就導(dǎo)致農(nóng)民工認(rèn)同的危機。

這種危機，有時體現(xiàn)為對國家相關(guān)制度的不滿，也是引發(fā)國家執(zhí)政危機的原因。

三、建構(gòu)新生代農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同要注意的問題

（一）注意鄉(xiāng)規(guī)民約、標(biāo)語口號等文化景觀的德性價值植入

鄉(xiāng)規(guī)民約，是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村自治的主要方式，它是建立在農(nóng)民自覺自愿的基礎(chǔ)上，用意在于喚醒道德良知。如今，鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)容僅限于不許偷東西、不許打架等;“不許”“嚴(yán)禁”等用詞， 實際上已經(jīng)使鄉(xiāng)規(guī)民約淪為法家意味的法規(guī)法條。

標(biāo)語口號，今天雖然已經(jīng)不再是革命、暴力等內(nèi)容，卻已經(jīng)被各種商業(yè)廣告所覆蓋，明顯缺少傳統(tǒng)文化的展示。

鄉(xiāng)規(guī)民約、標(biāo)語口號，作為最日常的文化景觀，每天都在提醒著農(nóng)民的行為，訴說著人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊饬x。這些法家意味的鄉(xiāng)規(guī)民約、商業(yè)意味的標(biāo)語口號，長期浸潤在百姓頭腦中，能在百姓頭腦中喚醒什么呢？很難說是道德良知。

因此，建構(gòu)農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同時，對這些文化景觀的處理不可不慎。

（二）注意節(jié)慶婚喪祭祖等儀式中的道德含義

在農(nóng)村的節(jié)慶、婚喪嫁娶、祭祖等活動時，農(nóng)民工無論多忙，都會專程返鄉(xiāng)，參與其中。這基本上是新生代農(nóng)民工與農(nóng)村相連時僅存的紐帶，也是培育儒學(xué)認(rèn)同的好時機。

然而，這些儀式活動在農(nóng)村做得并不好，甚至完全淪為商業(yè)表演活動。

央視《焦點訪談》2010年4月曾播出過“喪事上跳起脫衣舞”的節(jié)目，報道江蘇一些農(nóng)村在喪事上請戲班子表演脫衣舞的現(xiàn)象。

“喪事喜辦不同于傳統(tǒng)所謂白喜事及一些民族將喪事當(dāng)喜事的習(xí)俗，因為這個喪事喜辦既與中華民族慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)不同，又與當(dāng)前大傳統(tǒng)辦喪事的禮儀和基調(diào)不同，而是將喪事變成了惡性的沒有底線的面子競爭的工具?！?/p>

這些現(xiàn)象表征了農(nóng)村儒學(xué)認(rèn)同的缺失，其原因是：“市場經(jīng)濟的進入，消費主義文化的漫延。”

新生代農(nóng)民工對城市消費主義文化有追慕，對城里人的自私精明有反感，希望在自己的故鄉(xiāng)尋找美好道德，尋找精神上的滿足。

也就是說，農(nóng)民工認(rèn)為鄉(xiāng)村富有更為美好的道德價值，是可以勝過城里人的市民價值觀的。然而，在僅有的節(jié)慶等返鄉(xiāng)時間里，在這些大眾聚集的儀式活動中，返鄉(xiāng)的農(nóng)民工感受到的只是市場經(jīng)濟對鄉(xiāng)村的全面滲透，感受到的是比城市更為庸俗的消費主義文化，其心理落差是比較大的?？赡芗炔恍刨嚦鞘袃r值觀，也不留戀鄉(xiāng)村價值觀，陷于心無著落的境地。

實際上，新生代農(nóng)民工對鄉(xiāng)村美好價值觀是有期待的。那么在培育農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同時，就該在這些儀式中，有意識地滲透進儒學(xué)思想的內(nèi)涵，嚴(yán)禁粗俗的、惡俗的文化。

（三）注意樹立身邊的模范

模范人物及其事跡，具有典型示范效應(yīng)。身邊的真人真事，要抓典型塑造。不需要感動中國，只要真實可感，體現(xiàn)儒學(xué)價值觀即可。比如選舉敬老模范、模范家庭、評選新鄉(xiāng)賢等等。

同時，中國共產(chǎn)黨是先進文化的代表，是以馬克思主義為根本信仰的，而這一信仰是兼容儒學(xué)信仰的。比如當(dāng)今全社會培育與踐行的社會主義核心價值觀，就是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭活水的，是廣泛吸收了儒學(xué)價值觀的。因此，黨員、干部應(yīng)加強自身德性修養(yǎng)，以厚德來載物，實現(xiàn)德位相配。

（四）注意在虛擬世界中弘揚正能量

新生代農(nóng)民工，常年在奔波中辛苦勞作，有限的業(yè)余時間主要用于看電視與上網(wǎng)。

國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2017年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》指出：“進城農(nóng)民工業(yè)余時間主要是看電視、上網(wǎng)和休息，分別占40.7%、35.6%和28.4%。其中，選擇看電視和休息的比重分別比上年下降5.1和0.7個百分點，選擇上網(wǎng)的比重比上年提高1.9個百分點?！?/p>

電視與網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界更多的是體現(xiàn)消費主義文化、娛樂文化，其中缺乏優(yōu)秀的儒學(xué)內(nèi)涵。農(nóng)民工很容易在娛樂至死的年代里，在眾聲喧嘩中，迷失自我。

因此要培育新生代農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同，需要在虛擬世界中，有意識地厚植儒學(xué)基因，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

以上，本文只是提及在建構(gòu)農(nóng)民工的儒學(xué)認(rèn)同時要注意的一些原則性問題，至于具體對策性的做法則因具體情況或有不同。

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作者簡介：

李元，男，漢族，湖北襄陽人，講師，博士，主要從事馬克思主義理論研究。