試析武威攻鼓舞的文化傳承與形態(tài)保護(hù)之鑰

陳婭婷 任懿行

【摘要】 隨著時(shí)代的變革與創(chuàng)新，現(xiàn)階段的傳統(tǒng)舞蹈作品或多或少受到新思潮的影響，自媒體和社交平臺(tái)所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)流行對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈產(chǎn)生了沖擊?；诂F(xiàn)狀，武威攻鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的一員，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承中發(fā)揮著重要作用。本文以攻鼓舞為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的傳承提出了自己的看法。武威攻鼓舞作為甘肅武威地區(qū)的一種民間藝術(shù)舞蹈，是武威地區(qū)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文試圖通過對(duì)甘肅武威攻鼓舞的生存環(huán)境和現(xiàn)狀的分析，分析武威攻鼓舞在生存、發(fā)展和傳承過程中遇到的障礙，為其今后的傳承、發(fā)展和保護(hù)提供相應(yīng)的措施，并為武威擂鼓的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展提供一定的理論依據(jù)和參考思路。

【關(guān)鍵詞】 武威;攻鼓舞;文化傳承

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）07-0095-02

一、武威攻鼓舞的生存現(xiàn)狀

當(dāng)前，由于現(xiàn)代城市文化的猛烈沖擊，今天的民間藝術(shù)或多或少面臨著前所未有的發(fā)展困境，有的甚至面臨消失。武威攻鼓舞是一種出現(xiàn)且流傳于甘肅武威地區(qū)的民間藝術(shù)，并且由于其獨(dú)特的藝術(shù)特征被評(píng)選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、物質(zhì)精神文化的不斷豐富，加上現(xiàn)如今娛樂手段的多樣化，武威攻鼓舞的發(fā)展和傳承受到了較大影響。武威攻鼓舞的打法，經(jīng)過幾代藝術(shù)家的改編，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶。武威攻鼓舞在當(dāng)?shù)厥且婚T沒有年齡界限，受到人們一致認(rèn)可與喜愛的民間民俗藝術(shù)形式。

但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，武威攻鼓舞現(xiàn)在具有了以前沒有的娛樂性、觀賞性和健身性的特點(diǎn)。它已成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的民間藝術(shù)。武威攻鼓舞原本是正月祭祀活動(dòng)。在古代男尊女卑思想的指導(dǎo)下，武威攻鼓舞的傳承也是遵循了“男尊女卑”這一封建保守思想。武威攻鼓舞也被認(rèn)為是最早的戰(zhàn)鼓。所以只有男人才能打。然而，近年來，由于社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念隨著時(shí)代的變化而變化。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，攻鼓舞藝術(shù)團(tuán)成立了女子隊(duì)，不再局限于男子。隨著社會(huì)的進(jìn)步，落后觀念的逐漸摒棄，武威攻鼓舞勵(lì)志逐漸發(fā)展成為全民的民間藝術(shù)活動(dòng)。在當(dāng)?shù)匾恍┢髽I(yè)的開業(yè)典禮上，武威攻鼓舞成為一種獨(dú)特的表現(xiàn)，不僅為企業(yè)的發(fā)展增添了的色彩，也吸引了大多數(shù)市民的關(guān)注和贊賞。

盡管受到城市文化的強(qiáng)烈沖擊，攻鼓舞仍然有自己的生存空間。這些生存空間離不開國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化的重視，離不開當(dāng)?shù)卣c相關(guān)部門采取的一系列措施。因此武威攻鼓舞作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一定要緊緊地依靠政府的政策，跟隨著國(guó)家的政策保護(hù)來進(jìn)行發(fā)展。不僅如此，作為獨(dú)特的文化藝術(shù)形式，武威攻鼓舞還應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的實(shí)際情況出發(fā)，不斷地總結(jié)與發(fā)現(xiàn)自己傳承與發(fā)展的路徑，根據(jù)自身的藝術(shù)特點(diǎn)、受眾人群、影響力范圍、所在區(qū)域特征等各種要素來進(jìn)行考量。除此之外，還能借鑒相關(guān)姊妹藝術(shù)的傳承與發(fā)展方式，通過對(duì)比、聯(lián)合等各種手段來制定符合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的傳承手法。總之，武威攻鼓舞的文化傳承與發(fā)展既要遵循差異性原則，又要區(qū)別對(duì)待其他民俗文化，制定出合適的傳承與發(fā)展模式。

二、武威攻鼓舞在繼承與發(fā)展中的困境

（一）傳承者的數(shù)量正在減少

過去，武威攻鼓舞有三種傳承模式：學(xué)徒傳承、企業(yè)傳承和社會(huì)傳承。然而，隨著時(shí)間的推移，傳承方式受到了很大的影響。年輕的父母很少愿意送孩子去學(xué)藝術(shù)。社會(huì)傳承的影響不如過去，直接導(dǎo)致傳承人減少，不利于傳承和發(fā)展。武威攻鼓舞的傳承和發(fā)展應(yīng)從保護(hù)入手。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，保護(hù)是傳承的開始階段。武威攻鼓舞作為一種民間藝術(shù)，是一種以言行傳授的文化現(xiàn)象。這是一種活生生的狀態(tài)，就像一條河，永不停歇。只有大師或傳承人傳授知識(shí)，學(xué)習(xí)者實(shí)踐，才能促進(jìn)這一民間藝術(shù)的發(fā)展，使其得到繼承和發(fā)展，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。在歷史的不斷變遷中，大多數(shù)民間藝術(shù)都是由老師教授的，武威的攻鼓舞也是如此。村里最好的鼓手被選為師父，學(xué)徒是村里的年輕人。每次節(jié)前，師父都會(huì)教他們技藝。

（二）現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊

由于現(xiàn)代文化和網(wǎng)絡(luò)信息的迅猛發(fā)展，以及大眾的普及，人們對(duì)武威等傳統(tǒng)民間藝術(shù)的攻擊和啟發(fā)越來越不重視。人們對(duì)現(xiàn)代文化的追求和熱愛，利用網(wǎng)絡(luò)就可以收看的各種節(jié)目，使人們的選擇越來越多樣化和豐富。人們對(duì)民間藝術(shù)的興趣降低，武威攻鼓舞的生存空間受到影響，其傳播和發(fā)展存在諸多障礙。

（三）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

武威打鼓初期，有八種太極圖。然而，經(jīng)過幾代人的傳承和變化，鼓面上只有簡(jiǎn)單的太極圖，有的甚至沒有太極圖。這些民間藝術(shù)的靈感，現(xiàn)在越來越變成了商業(yè)表演，且常見于開幕式、旅游景點(diǎn)，而傳統(tǒng)的村廟祭祀、祈福等活動(dòng)也逐漸消失。這也說明武威攻鼓舞的傳統(tǒng)內(nèi)涵正在逐漸喪失，無論是其蘊(yùn)含的歷史文化意義，還是其獨(dú)特的功能性，都已逐漸失去其本來面目。

三、武威攻鼓舞的繼承、發(fā)展與保護(hù)

（一）加強(qiáng)對(duì)武威攻鼓舞的傳承教育

保護(hù)世界文化遺產(chǎn)最重要的原則之一是“完整性”。這一原則對(duì)于武威攻鼓舞文化的繼承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。整體保護(hù)可以理解為對(duì)民族傳統(tǒng)文化及其生存空間的全面、立體的保護(hù)。武威攻鼓舞文化貫穿于甘肅武威人的生活、生產(chǎn)之中。它是一種具有地方特色的民俗文化。因此，要繼承和保護(hù)武威攻鼓精神，就要保持原始生活生產(chǎn)活動(dòng)的完整性和西北地方特色的文化形態(tài)。特別是春節(jié)期間，以具有地方特色的民俗文化等祭祀祈福形式為支點(diǎn)，構(gòu)建西北地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化交流傳播文化圈，確保傳承發(fā)展的完整性武威攻堅(jiān)文化。武威攻鼓舞作為一種珍貴的民間文化，是一種歷史文化遺產(chǎn)。作為武威人的一種精神信仰，必須加強(qiáng)對(duì)武威人對(duì)武威攻鼓舞的傳承和教育。在武威各類學(xué)校普及民間藝術(shù)教育，不僅有利于當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)當(dāng)?shù)匚幕牧私?，也有利于武威非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

（二）重視武威攻鼓舞的理論研究

在民族民間傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承與發(fā)展的過程中，國(guó)家與各地方部門都表示出極大的重視。從國(guó)家層面來說，先后頒布了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)，從國(guó)家層面對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展提供宏觀的指導(dǎo)性方向。其次，各地方政府針對(duì)本土的民族民間也會(huì)提供一系列的保護(hù)政策，對(duì)非物質(zhì)文化遺傳提供一些地方性政策較強(qiáng)的措施。

同時(shí)，武威攻鼓舞在傳承發(fā)展的過程中，必須對(duì)相關(guān)理論研究的保護(hù)放在首要地位。理論是實(shí)踐的基礎(chǔ)，在研究民俗民間文化的過程中，只有對(duì)于理論基礎(chǔ)有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，了解攻鼓舞的起源、變遷、流派、動(dòng)作要領(lǐng)等各個(gè)理論特征，才能對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)形式有著較為準(zhǔn)確的認(rèn)知。發(fā)展必須建立了解的基礎(chǔ)上，如果不了解，談何傳承、談何發(fā)展。因此在重視民族民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一定首先要對(duì)其現(xiàn)有的材料、相關(guān)理論基礎(chǔ)保持著極大的重視，并加大在理論基礎(chǔ)的研究，只有建立在事實(shí)的研究上，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)文化的重要性，才能有利于民族民間藝術(shù)形式傳承和創(chuàng)新發(fā)展，才有利于武威攻鼓舞的長(zhǎng)期生存。

（三）發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

武威攻鼓舞作為一種具有地方特色的民間文化藝術(shù)，可以形成具有地方特色的文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，這不僅有利于武威攻鼓舞的傳承、發(fā)展和保護(hù)，也有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。一方面，通過各類博物館、文化館、圖書館等文化機(jī)構(gòu)，定期傳播和展示武威民間文化——武威攻鼓舞，增強(qiáng)群眾的保護(hù)意識(shí)。另一方面，還可以通過旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)武威攻鼓舞的展示機(jī)會(huì)，讓人們認(rèn)識(shí)到武威攻鼓舞的藝術(shù)性，體驗(yàn)其美與震撼，從而理解和傳播武威攻鼓舞的民俗文化。

四、結(jié)語(yǔ)

文化的傳承不在于形式，而在于精神。這是一個(gè)微妙的自然過程，但近年來，它作為一個(gè)社會(huì)問題而存在。當(dāng)文化遺產(chǎn)失去最后的傳承人時(shí)，我們不斷地問：?jiǎn)栴}出在哪里？傳統(tǒng)文化將何去何從？這種問題深入人心。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，武威攻鼓舞的傳承與發(fā)展必然不能脫離本民族特殊的生產(chǎn)、生活方式，它是民族個(gè)性和審美習(xí)慣的“活”的體現(xiàn)。它是以人自身為基礎(chǔ)，以聲音、形象、技能為表現(xiàn)手段，以身體和嘴為延續(xù)的文化鏈條。因此，對(duì)于武威攻鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程，本地區(qū)人民群眾的傳承尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的沉淀，是人們精神的象征。武威攻鼓舞作為一種具有武威地區(qū)民間特色的民間藝術(shù)，更要非常重視對(duì)其的繼承、保護(hù)和創(chuàng)新。武威攻鼓舞的可持續(xù)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕蜗?、文化傳承和保護(hù)具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

陳婭婷，女，甘肅武威人，碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈表演。

任懿行，女，山西人，碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。