《莊子》內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)

【摘要】《莊子》內(nèi)七篇之間存在著一種次第展開(kāi)的因果遞進(jìn)關(guān)系?！跺羞b游》從時(shí)間和空間的開(kāi)闊視野揭示了逍遙的理想境界;《齊物論》從道的高度突破二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維，讓我們開(kāi)出一個(gè)平等的豐富多彩的世界;《養(yǎng)生主》以技寫(xiě)道，講我們?nèi)绾勿B(yǎng)生;《人間世》揭示了人世間復(fù)雜的人際關(guān)系，心齋以對(duì);《德充符》賤形貴神，為我們揭示人性的光芒;《大宗師》以真人寫(xiě)真知，讓我們看到笑對(duì)生死的局面;《應(yīng)帝王》用心若鏡，揭示了內(nèi)圣外王的奧秘。對(duì)內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行清晰地梳理是我們正確、深刻理解莊子思想的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】莊子;內(nèi)七篇;邏輯結(jié)構(gòu);啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0047-02

《莊子》一書(shū)是道家學(xué)派經(jīng)典著作之一，在中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史上占有極其重要的地位。該書(shū)分為內(nèi)篇、外篇及雜篇。因成書(shū)時(shí)間較早，從晉朝開(kāi)始人們就對(duì)《莊子》一書(shū)的真?zhèn)涡赃M(jìn)行辨析，其中最普遍的觀(guān)點(diǎn)是外篇、雜篇皆有偽作，但《莊子》內(nèi)篇是莊子所作應(yīng)確認(rèn)無(wú)疑?！肚f子》內(nèi)七篇既是一個(gè)整體，其各部分又有自己的邏輯和主旨，且它們彼此關(guān)聯(lián)，已是歷代學(xué)者的共識(shí)。正如憨山德清評(píng)價(jià)《莊子》：“一部全書(shū)，三十三篇，只內(nèi)七篇，已盡其意，其外篇皆蔓衍之說(shuō)爾。”大約自成玄英以后，學(xué)界對(duì)內(nèi)七篇的解讀也延續(xù)了成玄英的路數(shù)，多認(rèn)為《莊子》內(nèi)七篇之間“相因之次第”。因此，人們可以通過(guò)研究《莊子》內(nèi)篇邏輯結(jié)構(gòu)領(lǐng)悟莊子真正的思想主旨。

一、學(xué)界已有的代表性觀(guān)點(diǎn)

古往今來(lái)，《莊子》的內(nèi)七篇一直是研究莊學(xué)的重中之重，不同的學(xué)者對(duì)內(nèi)七篇的結(jié)構(gòu)解讀具有不同的見(jiàn)解。

從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，初唐時(shí)期的成玄英是最早系統(tǒng)闡述《莊子》內(nèi)七篇之間關(guān)系的。他的《莊子序》云：“內(nèi)篇明于理本，外篇語(yǔ)其事跡，雜篇雜明于理事……所以《逍遙》建初者，言達(dá)道之士，智德明敏，所造者適，遇物逍遙，故以《逍遙》命物。夫無(wú)待圣人，照機(jī)若鏡，既明權(quán)實(shí)之二智，故能大齊于萬(wàn)境，故以《齊物》次之。既指馬天地，混同庶物，心靈凝淡，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以《養(yǎng)生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位?，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內(nèi)德圓滿(mǎn)，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內(nèi)外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無(wú)心，忘德忘形，契外會(huì)內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)御群品，故以《應(yīng)帝王》次之。《駢拇》以下，皆以篇首二字為題，既無(wú)別義，今不復(fù)次篇也?！?/p>

德清《莊子內(nèi)篇注·大宗師》總論內(nèi)七篇的邏輯關(guān)系時(shí)說(shuō)：“莊子著書(shū)，自謂言有宗、事有君，蓋言有所主，非漫談也。其篇分內(nèi)外者，以其所學(xué)，乃內(nèi)圣外王之道。謂得此大道于心，則內(nèi)為圣人;迫不得已而應(yīng)世，則外為帝為王。乃有體有用之學(xué)，非空言也。且內(nèi)七篇，乃相因之次第。”關(guān)于《莊子》內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了清晰、準(zhǔn)確的論述：“《莊子》內(nèi)七篇是一個(gè)邏輯整體。內(nèi)七篇的篇章結(jié)構(gòu)中，《逍遙游》雖放在篇首，但卻不是莊子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，毋寧說(shuō)倒是莊子感悟生命的心路歷程的終點(diǎn)。莊子哲學(xué)的本質(zhì)或理想是‘游’，‘游’意味著‘心’對(duì)‘形’的超越，亦即心靈在超越外在存在形態(tài)之后對(duì)內(nèi)在生命本性的復(fù)歸。莊子哲學(xué)之‘游’的精神苦旅是經(jīng)過(guò)一系列艱難苦澀的精神超越完成的。此種‘超越’先后經(jīng)歷了‘知’的遺忘，‘形’的消解，‘世’的歷練，‘德’的內(nèi)充，‘道’的復(fù)歸，最終獲得‘心’的‘逍遙’，成為自己生命世界的‘帝’和‘王’?！?/p>

二、內(nèi)七篇的邏輯結(jié)構(gòu)

《莊子》內(nèi)七篇雖然各有自己的中心思想，但從整體內(nèi)容上看，相互之間有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，內(nèi)七篇的文章次序反映了莊子以人間事為起點(diǎn)最終走向逍遙的境界。《逍遙游》是莊子哲學(xué)的總綱，它說(shuō)明了莊子最終希望達(dá)到的人生境界。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，“逍遙游”是“心”在世間的游，是精神上或心靈意義上的“游”。而這個(gè)“游”就是讓精神擺脫是非對(duì)錯(cuò)、功名利祿、塵世等一切“有”的限制，從而進(jìn)入能消解一切束縛的“無(wú)”中，也就是莊子的“自由”。

那要想達(dá)到這個(gè)逍遙的境界，我們需要怎么做呢？莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物的生命本性是“道”，生命世界的本真之境也是“道”，“道通為一”就是天地萬(wàn)物的生命整體性?！靶巍焙汀俺尚摹睂?duì)生命本性的遮蔽?！俺尚摹眮?lái)自“形”的限制，而“形”不僅指人的肉體，還包括一切生命存在的外在形態(tài)?！洱R物論》是追求逍遙圣人的出發(fā)點(diǎn)，故次之《逍遙游》?！褒R物”旨在化解“成心”對(duì)本真生命世界的遮蔽。即改變了對(duì)物的認(rèn)識(shí)，把世界的多樣性、差別性融合在“道”中。

對(duì)普通人而言，如果可以達(dá)到齊物的境界，那么心靈狀態(tài)就不隨外物而轉(zhuǎn)移，也就是有了積極的心態(tài)能夠坦然面對(duì)生死，從容地活著，所以《養(yǎng)生主》次之。莊子的“養(yǎng)生”論的要旨是在擁擠的世界中找到一個(gè)棲息之地安逸生活。這就涉及“虛”和“忘”，一種不同的對(duì)待生命的態(tài)度或思維方式。而精神對(duì)于生命來(lái)說(shuō)是最為根本的東西，也是養(yǎng)生的“主”。莊子的問(wèn)題發(fā)生在“人間世”，他思考的始終是如何擺脫人間世中生命存在的困境，尋求生命存在的合理性。因此，他的“養(yǎng)生”在根本上就是如何處理“形”與“心”的關(guān)系，自己和他人、社會(huì)的關(guān)系。就如同庖丁解牛一樣，我們可以尋找生活的縫隙，在夾縫中求生存。在這個(gè)過(guò)程中，生命的自由、內(nèi)心的自由得以展開(kāi)。

“人間世”是莊子“游”向“自由”的開(kāi)端，莊子的“問(wèn)題”或“困境”發(fā)生在人間世，它表現(xiàn)的就是莊子所感受到的生命真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)世界?！度碎g世》的要旨也就是虛心委形于“人”和“世”之間?！笆馈笔侨松钣谄渲械氖澜?，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)或社會(huì)關(guān)系的總和。人是世界的主體，“人”與“世”的關(guān)系歸根到底還是人與人之間的關(guān)系?！度碎g世》告訴人處于這個(gè)矛盾叢生的大千世界，應(yīng)保持虛心安命、委形于世的存在方式。

《德充符》使得世人能處于繁雜的人世間而保持本真，對(duì)萬(wàn)物能夠保持本真的認(rèn)識(shí)，而與萬(wàn)物彼此一致。莊子在這篇文章中列舉的一系列人物多是形態(tài)丑陋的殘疾人，但這些人卻顯得很獨(dú)特、可愛(ài)。究其原因，在于他們無(wú)視這種殘疾，或者說(shuō)在精神上超越了這種殘疾。道的得失與否，不在于形的全與不全，而在于精神的達(dá)與不達(dá)。形體是外在的，而精神是內(nèi)在的。高境界的人在外在形體上不一定完滿(mǎn)，但內(nèi)心境界卻是崇高而充實(shí)的，這種內(nèi)心世界，使得生命自然流露出一種精神力量吸引著人，即生命的美。

莊子認(rèn)為，“道”自本自根、無(wú)為無(wú)形，是天地萬(wàn)物存在的根據(jù)?！洞笞趲煛肥且俗凇疤臁睅煛暗馈?，“天”是自然本真的生命世界，“道”是一條通“天”的“路”，亦即回歸本真與自然，獲得本真生命體驗(yàn)的途徑和方法。莊子希望這個(gè)世界向自己提出的問(wèn)題能夠以某種方式得以“消解”，回歸自然本真的生命世界，從而安頓心靈和形體。

莊子哲學(xué)的本質(zhì)是生命哲學(xué)。《應(yīng)帝王》中的“帝王”不僅指政治意義上的，更為重要的是指在生命的意義上，每個(gè)人都可以做自己的帝王。在莊子的精神世界中，無(wú)論做“外王”意義上的“帝王”，還是生命意義上的“帝王”，都需要一種相同的心態(tài)或思維方式，就是“應(yīng)”。如果一個(gè)人將自身品德與生命歷程都發(fā)揮到極致，就能做到主宰處于天地間的自己，因此內(nèi)七篇以《應(yīng)帝王》終結(jié)。

三、《莊子》內(nèi)七篇帶來(lái)的啟示

《莊子》是關(guān)于心靈超脫的生命哲學(xué)。它的表達(dá)形式多樣，文字汪洋恣肆，意境雄渾飛越，想象奇特豐富，情致高邁曠達(dá)。時(shí)至今日，我們生活中所遇到的問(wèn)題雖與之前的大不相同，但在莊子中仍舊可以找到相應(yīng)的解決參考，帶給我們無(wú)限的思考與啟示。

莊子通過(guò)引用寓言故事表達(dá)其思想?！肚f子》全書(shū)有頗多寓言故事，從這些寓言故事表現(xiàn)了莊子豐富的想象力和藝術(shù)魅力。從莊子筆下，人們可以領(lǐng)略莊周夢(mèng)蝶是怎樣的故事，可以看到莊子如何通過(guò)庖丁解牛、梓慶鬼斧神工、大馬捶鉤之絕技、輪扁得心應(yīng)手等故事描寫(xiě)平凡人的不凡。不管一個(gè)人有什么樣的小技藝，只要能夠心無(wú)旁騖，持之以恒地去做，最后方可登峰造極。即所謂的“道以藝載，技進(jìn)于道”，莊子孜孜追求的道與真實(shí)的世界緊密相關(guān)。

在莊子看來(lái)，人應(yīng)該傾心于精神的自由，求諸個(gè)人心靈的安寧。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，人應(yīng)該追求道，并在道術(shù)中生活。實(shí)際上，道是人的本性，它能夠給人帶來(lái)真正的快樂(lè)。道對(duì)于人的重要性，就像水對(duì)于魚(yú)一樣重要。當(dāng)魚(yú)在深水中遨游時(shí)，魚(yú)不僅忘卻了自己，也忘卻了水的存在，此時(shí)的魚(yú)與水是一體的，它也是最快樂(lè)的。當(dāng)人合乎道的時(shí)候，人不僅忘卻了自己，也忘卻了道，此時(shí)人是最快樂(lè)的。莊子對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界有著深刻的穿透力，他的看透旨在更好地生存和遠(yuǎn)大的追求。

總而言之，《莊子》的內(nèi)七篇有一個(gè)完整的邏輯思路，各篇闡釋的核心觀(guān)念在內(nèi)在邏輯思路上是循序漸進(jìn)的，并不斷擴(kuò)展其思想的廣度和深度?！板羞b”“道通為一”“緣督以為經(jīng)”“世的歷練”“德的內(nèi)充”“宗天師道”“順應(yīng)自然的帝和王”等應(yīng)對(duì)人世的重要法則，也能夠看到莊子對(duì)人生、生命、心靈的眷念與愛(ài)護(hù)。莊子認(rèn)為每一個(gè)人都可以達(dá)到心靈的完善，做自己心靈的主人。人生在世，人們的生活會(huì)出現(xiàn)種種可能，或許形體殘缺，或許窮困潦倒，但是無(wú)論身處何種境地，都可以順應(yīng)自然，可以做到“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。期望《莊子》的每一位讀者都可以雖在精神和現(xiàn)實(shí)的夾縫中，卻仍能游刃有余。

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作者簡(jiǎn)介：

王麗珍，女，甘肅酒泉人，哲學(xué)碩士，主要研究方向：邏輯哲學(xué)、分析哲學(xué)。