“三調(diào)”的整體性

趙章強(qiáng) 左磊

傳統(tǒng)氣功將人體根據(jù)其功能特點(diǎn)分為形（體）、息（呼吸）、心（意識(shí)）三大部分，進(jìn)而從調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三個(gè)方面調(diào)理身心（簡(jiǎn)稱(chēng)“三調(diào)”），保健養(yǎng)生，形成了流派不同、紛繁多樣的氣功功法；現(xiàn)代學(xué)者在深入研究傳統(tǒng)氣功的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)出健身氣功的核心是“三調(diào)合一”，氣功態(tài)即是“三調(diào)合一”的境界。本文試圖根據(jù)自己的練功體悟，談?wù)劷∩須夤Α叭{(diào)合一”中的整體性問(wèn)題。

一、“三調(diào)”必須整體調(diào)

首先，文獻(xiàn)記載或者是師徒相傳氣功功法時(shí)，雖然“三調(diào)”都不得不分開(kāi)來(lái)表述，但是，人體是一個(gè)有機(jī)整體，任何時(shí)候都是不可分的，這便決定了“三調(diào)”在實(shí)際操作中是不可分的。

其次，三調(diào)都是由“心”（大腦意識(shí)）來(lái)控制實(shí)施的，三調(diào)的主宰在“心”，而“心”又是人體最活躍的因素，它受七情六欲的影響，往往會(huì)撇開(kāi)“形”和“息”，而天馬行空、想入非非，習(xí)練氣功正是要把“心”的這一嚴(yán)重影響人體健康的特性馴服過(guò)來(lái)，使“心”能與“身”達(dá)到身心合一。氣功調(diào)理身心健康的這一機(jī)理，張三豐可謂一語(yǔ)道破天機(jī)：“順為人，逆為仙，只在中間顛倒顛?！币虼耍瑥慕∩須夤C(jī)理上講，“三調(diào)”就是在調(diào)心為主導(dǎo)下的以返璞歸真為目的的自我整體調(diào)節(jié)。

再次，氣功練習(xí)的過(guò)程（即通往“三調(diào)合一”境界的過(guò)程），是“三調(diào)協(xié)同”到“三調(diào)協(xié)調(diào)”再到“三調(diào)合一”的過(guò)程，我們?cè)趯?shí)際操作中，只有從整體著眼，綜合分析影響“三調(diào)合一”的具體因素，才能找到正確的方法，否則如果將三調(diào)割裂開(kāi)來(lái)，是無(wú)法達(dá)到“三調(diào)合一”境界的。這里結(jié)合本人的練功體會(huì)，談幾點(diǎn)“三調(diào)”的具體方法：初學(xué)者練功，往往雜念紛呈，可能是因?yàn)榫o張忙碌、思多外擾等致使氣血上涌、心意興奮，此時(shí)就不應(yīng)該專(zhuān)注于調(diào)心，須避免緊張，結(jié)合調(diào)身來(lái)放松身體，自然呼吸，使心意和氣血平和，等待身體平靜后雜念自然減少；如果是由于體內(nèi)火大，尤其是心、肝、脾胃中火大、陰虛陽(yáng)亢，致使心意浮躁不安而生雜念，此時(shí)可以意想自己正處于清涼空闊環(huán)境中、身體好像正感受環(huán)境中的清涼氣息；如果由于存在外在事情干擾，心神不安而雜念多，此時(shí)應(yīng)該先處理好該事情（平時(shí)與人為善，盡量避免與人的沖突；減少不必要的人際交往和無(wú)用的忙碌，保持清凈平和心態(tài)，以減少信息干擾），然后再行練功?？傊豢蔀槿腱o而入靜，不知從整體上平衡、轉(zhuǎn)化雜念，不去暢通意識(shí)流，只知遏制和圍堵，易使雜念更多；或者所采用的意念與身心整體現(xiàn)狀有所不合，存在一定沖突，應(yīng)根據(jù)當(dāng)前身心整體狀況選用合適的意念、方法，才能達(dá)到三調(diào)合一的目的。

二、“三調(diào)”中的每一調(diào)也都要整體去調(diào)節(jié)

調(diào)身，雖然我們?cè)诔鯇W(xué)功法時(shí)，調(diào)身都是從頭到腳一步步調(diào)整的，但是，在熟練掌握每個(gè)部位的要領(lǐng)后，必須過(guò)渡到全身一體，整體調(diào)節(jié)；通往“三調(diào)合一”的過(guò)程是不宜過(guò)于關(guān)注身體局部的，如果拘泥于某一個(gè)部位，是一定無(wú)法達(dá)到“三調(diào)合一”的。初學(xué)者往往會(huì)因?yàn)檫^(guò)于機(jī)械地照搬動(dòng)作要求，因局部而影響全局，致使自己始終不能抓住整體的重點(diǎn)，而無(wú)法入門(mén)。即使是貫穿調(diào)身始終的要領(lǐng)——“放松”，通常只需要有一個(gè)整體放松的意識(shí)即可，如果追求某一個(gè)局部的放松，反而會(huì)更加放不松，古人稱(chēng)之為“著相”，從而影響調(diào)心。

調(diào)息，調(diào)息的總體要求是深、長(zhǎng)、勻，在功中也得整體把握。從“胸式呼吸——腹式呼吸——踵呼吸——體呼吸”的過(guò)程，也是一個(gè)呼吸的整體性越來(lái)越高的過(guò)程。對(duì)于初學(xué)者，開(kāi)始最好是不要管呼吸，采用自然呼吸，避免顧此失彼。當(dāng)有一定的基礎(chǔ)后，隨著身體放松和入靜功夫的提升，呼吸的支點(diǎn)會(huì)自然的下移，會(huì)自然形成由“胸式呼吸”——“腹式呼吸”——“踵呼吸”——“體呼吸”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程是身體放松（調(diào)身）和入靜（調(diào)心）整體功夫到位后，水到渠成的結(jié)果。換言之，在還不會(huì)放松和入靜的時(shí)候去練習(xí)腹式呼吸或者其它更深的呼吸方法，都是不可能真正做到的。

調(diào)心，調(diào)心的整體性在于，意識(shí)應(yīng)始終保持正念（積極向上、適合練功的意念），用正念戰(zhàn)勝、取代雜念，進(jìn)一步讓意識(shí)趨于空無(wú)，功中一切雜念都?xì)w于正念。這就要求我們的內(nèi)心，首先是平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，自身心理不能是矛盾、干擾、牽扯、束縛的，才可能正念統(tǒng)帥整個(gè)身體。此時(shí)意識(shí)就好比是一面一塵不染的明鏡，始終反映著身體的一點(diǎn)一滴的狀態(tài)，從頭到腳，從外到內(nèi)（也可以說(shuō)是從內(nèi)到外，因?yàn)榇藭r(shí)身體是通透的），還有呼吸，甚至意識(shí)本身，都在這面“明鏡”里。這樣的整體狀態(tài)才是“三調(diào)合一”的境界。

總之，“三調(diào)”的過(guò)程是一個(gè)整體程度不斷加深的過(guò)程，并逐步趨向“合一”。