猿摘：動靜相宜形神合一

王占和

猿摘，是健身氣功·五禽戲中猿戲的第二個動作。習練該式的關鍵就在于既要拴得住“心猿”，也要駕馭好“意馬”，要使整個練功過程動靜相宜，神不外馳，達到調身、調心、調身三調合一的理想狀態(tài)。因此，在習練猿摘時既要入理、也要得法、更要守神，具體而言就是：

入理

動靜相宜，形神合一的本質是攝生保健。猿摘的動與靜直接體現(xiàn)的是我國傳統(tǒng)文化中的健身養(yǎng)生觀。在我國古代，老莊學派強調靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神；以《呂氏春秋》為代表的一派，主張動以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形。他們在養(yǎng)生方法上雖然各有側重，但本質上都提倡動靜結合，形神共養(yǎng)。猿摘動作傳承這一文化精髓，既可動靜兼修，又能動靜適宜，同時，達到形神合一的練功狀態(tài)。

從動以養(yǎng)形的觀點看，猿摘對調攝精氣神的生理功能有著密切關系。傳統(tǒng)文化認為，靜而乏動則易導致精氣郁滯、氣血凝結，久即損壽。華佗指出：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”。脾胃健旺，氣血生化之源充足，故健康長壽。以形之所動調和氣血，疏通經(jīng)絡、通利九竅、防病健身。動形的方法，多種多樣。猿摘之動形其要點是：⑴手臂牽引。以左式而言，猿提是以右手抓住樹枝，左手意為伸臂摘桃，兩臂之間形成大于90°的夾角，由于左右手牽引的作用力，膻中以及整個胸部得到充分舒展。⑵臂掌與腿部斜對拉。這就是在做動作時左手臂與右腿之間呈斜對拉態(tài)勢、右手臂與左腿之間也構成斜對拉態(tài)勢。這種肢體對拉既使整個身體得到普遍舒展，又使膻中及胸部等重要位置得以充分展闊。⑶左顧右盼。在左顧右盼的過程中，既有眼神轉動的牽引，也有轉頭時對頸項的牽引，還有雙臂手掌變化的牽引。從一系列的牽引動作上不難看出猿摘對舒展膻中以及整個胸部的健養(yǎng)作用。也就是說，猿摘動作以舒展牽引的方式促使氣血運行，進而收獲調暢氣機、健養(yǎng)身心的效果。

從靜以養(yǎng)神的觀點看，猿摘更注重恬淡虛無，神不外馳的靜神功效。我國歷代養(yǎng)生家十分重視神與人體健康的關系，認為神氣清靜，可致健康長壽。由于神具有任萬物而理萬機的作用，常處于易動難靜的狀態(tài)，故情靜養(yǎng)神就顯得特別重要。老子認為“靜為躁君”，主張“致虛極，寧靜篤”。即要盡量排除雜念，以達到心境寧靜狀態(tài)。這就是《內經(jīng)》從醫(yī)學角度提出了“恬淡虛無”的攝生防病的思想。清代的曹庭棟說：“心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道”，“靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也”。這種靜神在實質上是指精神專一，屏除雜念及神用不過。正常用心，對強神健腦會大有益處。但心動太過，精血俱耗，神氣失養(yǎng)而不內守，則可引起臟腑和機體病變。猿摘由動入靜、靜中有動、以靜制動、動靜結合的特征有三個要點：一是肢體的收屈與伸展過程中有動也有靜。二是手型的掌上平陰陽、猿鉤提陽氣與握固安神靜心等技術，本身就是一個運動中以靜養(yǎng)神的過程。三是步法的前躍后退，眼神的左顧右盼以及速度的快慢變化，都需要進入到恬淡虛無，神不外馳，靜以養(yǎng)神的練功狀態(tài)。

從動靜適宜的觀點看，猿摘更注重以動靜結合、剛柔相濟來健養(yǎng)身心。常言道：“天下之萬理，出于一動一靜”。我國古代養(yǎng)生家們一直很重視動靜適宜，并主張動為健，靜為康，動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)氣；柔動生精，精中生氣，氣中生精是相輔相成的。猿摘更是將動和靜，勞和逸，緊張和松弛，這一系列既矛盾又統(tǒng)一的關系處理的恰如其分，張弛有度。也就是說，猿摘動作無論是屈膝退步、手臂前擺，還是落掌后坐、氣沉丹田；無論是收腳成丁步、抄掌顧盼，還是屈膝下蹲、轉掌下按；無論是邁步摟膝、展身舒臂，還是直身向上、屈腕鉤手；無論是握固收回、重心后移，還是收腳丁步、捧桃托掌。整個運動技術都應順其自然，心靜體松，并使動靜適度適宜。這便是《內經(jīng)》所言的“不妄作勞”，孫思邈所言的“養(yǎng)性之道，常欲小勞”等動靜適宜的原則道理。當然，動靜適宜還突出了審時度勢的辨證思維特點。從體力來說，體力強的人可以適當多動，體力較差的人可以少動，皆不得疲勞過度。從體質來說，體質較弱的，以靜為主，動則輔之；隨著體質的增強，則可逐步增加轉向以動為主?？傊?，習練猿摘時，心神欲靜，形體欲動，只有把形與神、動和靜有機結合起來，才能符合猿摘的運動屬性以及生命運動的客觀規(guī)律，有益于強身防病。

得法

習練猿摘要達到動靜相宜，形神合一的目的，其關鍵在于要掌握方法。猿提動作變化相對比較復雜，習練的方法不當是難以做到動靜相宜，也無法取得形神合一的效果。從練功實踐來看，所謂得法，就是要抓住重點練動靜，循序漸進合形神。猿摘的手型變化多、步型轉化快，手臂運行路線較長，前進后退時既需要眼神配合、也需要呼吸協(xié)調。所以，習練過程中要掌握以下方法步驟：

第一步，要穩(wěn)重心。猿猴心性好動，猿摘動作也是突出了這一特點。要在復雜多變的動作中拴住心猿，駕馭意馬，應從習練開始時就排除一切雜念穩(wěn)住重心。要看到心猿意馬是穩(wěn)定重心的大忌，重心不穩(wěn)又是導致重心不穩(wěn)的誘因之一。二者之間必須做到形神合一。所以，在開始習練猿摘的左式時，采取的穩(wěn)定重心的技術是：⑴左腳向斜后方撤步后要腳尖點地，右腿屈膝，身體重心完全在右腿右腳上落穩(wěn)。⑵在前一動作穩(wěn)定的瞬間，則將重心后移到左腿，右腳腳尖翹起過渡到虛步，再提起落于左腳內側，兩腳相距約半肩寬，成丁步落穩(wěn)。⑶隨著前一動作的到位，右腳向右前方邁出，腳跟著地，繼而過渡到全腳掌著地，重心前移，右腿伸直。⑷緊接前式，左腿由屈到伸，落于身后，腳尖點地。此時身體充分向上伸展，與右腿成一垂直線。重心以右腳為主，點地的左腳尖輔之。⑸然后重心后坐，左腿屈膝，右腳回收，腳尖點地，收于左腳內側，還原成丁步。在重心移動的整個過程中，下肢動作有進有退，有撤有收，但是，無論進退收撤，既要表現(xiàn)出猿猴靈活敏捷特性，又要以重心穩(wěn)定來實現(xiàn)動靜相宜，形神合一。

第二步，要調方向。習練猿摘動作需要鍛煉養(yǎng)成連號的方向感。也就是說，習練猿摘動作時，其運行路線的方向比較復雜，有前擺、劃弧、下按、上揮、顧盼、伸屈等變化，運動方向基本上在45°的斜方向進行。動作變化依照意境的發(fā)展而進行。所以，把握方向應從左式動作起始。⑴左手成鉤手置于腰間，右手前擺，掌心向下，自然放松，意為猿猴伸展肢體，前擺高度不超過腰部。⑵接著右手向下，經(jīng)腹前劃弧向后、向上擺至頭部左側，掌心向內，意為猿猴擺臂眺望。此動作眼神需要協(xié)調配合，開始眼隨右掌，當右掌劃弧向上時，頭右轉，眼神注視右前上方，忽而發(fā)現(xiàn)樹上鮮桃，即所謂的左顧右盼。⑶右手轉掌心下按，意為蓄力待發(fā)。下按的路線是垂直向下的，眼神要隨之而下。⑷接著右手摟膝右擺至身體右側變?yōu)樵炽^，好似猿猴抓住樹枝。同時左臂伸展，向后、向上、向前劃弧，在頭前上方捏攏屈腕成鉤手，意為猿猴蕩過樹枝，伸展長臂，采摘鮮桃，兩臂之間的夾角要大于90°。⑸然后左手握固，屈肘回收，再變仰掌，置于左肩側，單臂托桃。同時右手順勢而下，鉤手變掌，置于左肘下方，意為桃重難負，右手助之。

第三步，要練手型。猿摘的手型主要有猿鉤、握固、平掌、托掌等變化。猿鉤除了要求五指指尖捏攏外，還要屈腕下扣，摘桃時，握鉤要快速敏捷；為了體現(xiàn)功法內涵，猿摘中的握拳選用了握固，這個握固動作既有助于思想安寧，又可避免因握拳而使勁用力，同時，起到了非常重要的形神合一的作用，因此，以輕握為妥。掌在動作的變化過程中，有著不同的用法，猿摘中按順序出現(xiàn)的掌法有：擺掌、抄掌、按掌、摟掌、甩掌、托掌等。

第四步，要達意境。習練猿摘時，練功者的意境中有密林、果樹。一只猿猴，精神飽滿，靈機無限地攀摘。向后一跳，左顧右盼，尋找果實，忽而發(fā)現(xiàn)遠處樹葉掩映之處藏著一枚鮮艷的蜜桃，于是就屈膝下蹲，蓄力向上躍起，一手抓住身旁的樹枝，借力一蕩，縱身而上，舒胸展腹，另一手屈腕摘桃，緊握在手。屈身后坐，手托鮮桃，注目細看，心曠神怡。

第五步，要知合一。三調合一這是一個練功的總要求，而在習練猿摘時要著重把握的是：一方面，在左式的形意之間，既要以形導意，也要以意引形。也就是說，樹上有仙桃、采摘仙桃、托起仙桃的的一系列活動，既導引意念轉向仙桃，也導引形體動作面向仙桃，形與意、形與神在合一運行過程中完成了猿摘運動。另一方面，在左式的形息意之間，重點應放在氣機上。即：屈膝退步、手臂前擺時吸氣；落掌后坐、氣沉丹田時呼氣。收腳成丁步，抄掌顧盼時吸氣；屈膝下蹲、轉掌下按時呼氣。邁步摟膝、展身舒臂時吸氣；直身向上、屈腕鉤手時呼氣。握固收回、重心后移時吸氣；收腳丁步、捧桃托掌時呼氣。當然，在形意與呼吸的關系上，一定要順其自然，心靜體松，逐步掌握。

守神

守神是習練猿摘達到形神合一的基礎。所謂形，指形體，即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組織器官是物質基礎；所謂神，是指情志、意識、思維為特點的心理活動現(xiàn)象，以及生命活動的規(guī)律及功能。形與神是相互依存、相互影響，密不可分的一個整體。這里將守神單獨提出來，有幾點用意：

首先，守神是在習練猿摘過程中預防心猿意馬，達到形神合一的關鍵。習練猿摘時，之所以重視守神，其主要理論依據(jù)是：形神合一構成了人的生命，神是生命的主宰。在人體這個統(tǒng)一整體中，起統(tǒng)帥和協(xié)調作用的是心神。神動則氣行，神注則氣往，以意領氣，驅邪防病，正是氣功健身的道理所在，也是習練猿摘調身、調心、調息，強身健體的根本原因所在。

其次，守神是在習練猿摘過程中采取多種形式，提高習練功效的基點。猿摘運動比較復雜，更需要將形神合一貫穿于習練的全過程。這里重點談一談在習練猿摘時用到的三個技術動作對守神的作用。⑴猿鉤。做猿鉤動作時，五指指腹捏攏，屈腕。這是一個典型的打開手三陽經(jīng)的方法。所以，猿鉤具有疏通手三陽經(jīng)、旺盛情志的重要作用，要預防情志過旺喜極生悲，便以握固伴隨猿鉤而運動，這就是摘桃后的瞬間便由猿鉤轉為握固的功理要義之一。⑵握固。猿摘采用握固的時機非常巧妙。也就是在一連串的舒展動作之后，果子已經(jīng)到手，既要調養(yǎng)勞作之后的精力，又有喜獲成果的愉悅，此時握固，其固攝心神的意味也就不言而喻了。⑶托桃。這是猿摘過程中寄情寓意較為豐富的一個技術。在做這個動作時，掌心向上，手背與小臂形成直角，手腕向外彎曲。在中醫(yī)看來，這又是一個打開手三陰經(jīng)的動作。由此而言，托桃動作又與猿鉤有反向作用?？傊?，從猿摘的眾多動作中，選擇猿鉤、握固與托桃來分析，是要說明猿摘的整個運動是在牢牢地守神的技術狀態(tài)下運動的。

同時，守神更是在習練猿摘過程中倡導形神共養(yǎng)，展示生命活力的特征。人的生命存在的基本特征，從本原上說，神生于形，但從作用上說，神又主宰形，形與神的對立統(tǒng)一，便形成了人體生命這一有機統(tǒng)一的整體。張景岳在《類經(jīng)》中說：“人稟天地陰陽之氣以生，借血肉以成其形，一氣周流于其中以成其神，形神俱備，乃為全體”?？梢?，人體生命運動的特征，即是精神活動和生理活動的總體概括。因而，形神共養(yǎng)，不僅要注意形體的保養(yǎng)，還要注意精神的攝養(yǎng)，使得形體健壯，精神充沛，二者相輔相成，相得益彰，使形體和精神都得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。猿摘運動的本質，就是在養(yǎng)神與養(yǎng)形的結合上展示出生命的活力。

從調神來看，猿摘是以調神為第一要義，充分重視對神的調養(yǎng)。并采取了內容豐富的調神攝生技術，也就是說，在運動過程中以左顧右盼的尋桃、猿鉤伸臂的摘桃、收縮握固的藏桃、掌心向上的托桃等形式，和情暢志，協(xié)調七情，通過調身、調心、調息三個主要環(huán)節(jié)，對神志、臟腑進行自我鍛煉。總之，猿摘運動是以守神而全形，也就是從調神入手，保護和增強心理健康以及形體健康，達到調神和強身的統(tǒng)一。

從調形來看，猿摘動作更重視固攝人體生命存在的基礎，即：固攝形體。調神依附形而存在，形盛則神旺，形衰則神表，形體衰亡，生命便可告終。這就是說，人的形體要不斷地從自然界獲取生存的物質，進行新陳代謝，維持人體生命活動。由此而言，猿摘動作的退步屈膝，自然擺掌，目隨掌動，邁步蹬伸，屈腕撮鉤，采摘仙桃等等技術，既有以運動調形的本來意義，更有從自然界獲取物質的寓意，理所當然地也應包括在調息過程中呼吸新鮮空氣，在風景秀麗花果飄香的大自然中收獲一份好心情。

總而言之，猿摘運動較好地詮釋了養(yǎng)神和養(yǎng)形有著密切的關系，二者既沒有偏廢，又做到了同時進行。這也是本文所要說的猿摘動作的動靜相宜，形神合一的要義，并以此祝福健身氣功·五禽戲的習練者人人都是“形與神俱，而盡終其天年”。