遼金時期北方地區(qū)的佛教文化研究

摘要：佛教在兩漢時期傳入我國，并逐步本土化，融入我國社會之中。遼金時期是我國歷史進(jìn)程中非常重要的階段，北方少數(shù)民族掌握了國家政權(quán)。在此前提下，佛教發(fā)展具有鮮明的時代特征和民族特色。統(tǒng)治者對佛教的政策，直接影響了佛教的發(fā)展方向和速度，進(jìn)而對佛教的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響。為此，筆者在本次研究中對遼金時期，特別是北方地區(qū)的佛教文化，如建筑、壁畫、典籍、塑像等形式進(jìn)行分析對比，以便更好地還原當(dāng)時佛教的面貌。

關(guān)鍵詞：遼金時期；佛教文化；建筑；壁畫

一、概述

據(jù)史料記載，佛教在兩漢時期傳入我國。為了更好地在中國扎根及發(fā)展，佛教在后世發(fā)展中不斷加快本土化進(jìn)程，結(jié)合中國本土道教、儒家思想文化，將佛教思想文化融入封建統(tǒng)治，進(jìn)而融入社會之中。這一現(xiàn)象在遼金時期發(fā)展到了頂峰。

遼金時期是我國歷史上第二個南北朝時期的重要組成部分，這一時期的文化蓬勃發(fā)展，特別體現(xiàn)在佛教文化上。北方地區(qū)作為當(dāng)時少數(shù)民族封建統(tǒng)治的政治文化密集區(qū)域，興起了以佛教文化為主流的宗教文化。此時形成的佛教文化，既繼承了唐代學(xué)理型佛教的傳統(tǒng)，又帶有鮮明的時代特色，呈現(xiàn)貴族化、世俗化的趨勢。同時，遼金佛教，特別是北方地區(qū)的佛教文化，呈現(xiàn)出明顯的學(xué)術(shù)特征，形成了較為完善的文化體系。

佛教能實現(xiàn)這樣的發(fā)展，離不開封建統(tǒng)治者的政策支持。一方面是佛教教義有助于鞏固封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，另一方面是佛教思想的積極意義有助于穩(wěn)定當(dāng)時的社會局面。其次，佛教文化的發(fā)展也反作用于時代，對遼金朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等諸多方面都產(chǎn)生了深刻影響。

但遼代和金代對佛教的態(tài)度存在明顯的差異。遼代建立初，統(tǒng)治者為了穩(wěn)定政治局面，大肆推崇佛教，出現(xiàn)了宗教精神凌駕于民族精神之上的現(xiàn)象，直接導(dǎo)致了遼王朝的衰敗滅亡。隨后興起的女真族金朝，在充分吸取前朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)后，在沿襲前朝崇尚佛法的前提下，又施行了利用與限制并舉的宗教政策，以政治手段加強對佛教的統(tǒng)治。因此，在上層力量的干預(yù)下，佛教的發(fā)展受到了限制。可以很明顯地看出，金代時期佛教的發(fā)展速度與規(guī)模無法與遼代相提并論[1]。

二、各類佛教文化形式分項研究

遼和金都是少數(shù)民族在我國北方地區(qū)建立起的政權(quán)，為了鞏固統(tǒng)治，統(tǒng)治者利用宗教促進(jìn)各民族間的和諧統(tǒng)一，減少反抗與排斥的情緒。因為佛教由國外傳來，且佛教教義體現(xiàn)出的眾生平等、人與人之間無差別對待符合統(tǒng)治者推崇的主流思想。因此，佛教在政治層面的推動下興盛起來，其藝術(shù)文化也在此風(fēng)潮下得到了發(fā)展[2]。

（一）佛教建筑文化

佛教建筑主要包括寺廟和佛塔，佛教在最初傳入的時候帶有明顯的印度特色，但進(jìn)入中國就開始本土化。在此過程中，佛教建筑自身也變成了中國文化的一部分。隨著中國化的改良，其建筑風(fēng)格也有了更多的中國元素。

遼代的佛塔多為八角結(jié)構(gòu)，通常有13層，這與唐朝盛行的簡樸方形塔有明顯的差異。八角的形狀極具藝術(shù)美感，傳遞出一種玲瓏有致、端莊靈活的風(fēng)格特點。同時，少數(shù)民族在設(shè)計時一般也會兼顧實用性。出于對佛塔抗風(fēng)能力的考慮，契丹族在設(shè)計佛塔時開創(chuàng)性地選取了八角形的結(jié)構(gòu)，以此來減少佛塔的迎風(fēng)面積。后期隨著人們審美的改變以及佛教的不斷發(fā)展，佛塔的結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變—塔基座增高發(fā)展成為塔身，而覆缽、寶匣、相輪則相應(yīng)縮小，發(fā)展為“塔剎”[3]。此外，遼代的佛塔建筑也開始使用斜拱型結(jié)構(gòu)作為外檐斗拱，這種結(jié)構(gòu)內(nèi)外對稱，使荷重分布均勻，保證了建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、安全，使佛塔在抵御撞擊、地震、大風(fēng)時具有更強的穩(wěn)定性，增強了建筑本身的抗剪和抗震性能。這些開創(chuàng)性的改變，也是遼代佛塔明顯區(qū)別于唐宋時期佛塔的特點之一。寺廟建筑分為宮塔式和院落式，宮塔式向上延伸，院落式向四周延伸，建筑布局是西方宗教色彩與本土建筑特色相結(jié)合。當(dāng)時的佛教建筑結(jié)合了唐宋時期的技藝，基本擺脫了早期古印度的風(fēng)格，將中國古建筑文化完全融入寺廟建筑中。

金代時期的佛教建筑，在遼代時期形成的風(fēng)格基礎(chǔ)上，又作了部分改進(jìn)，融入了新的特點。在佛塔上，金代繼承了遼代的八角樣式，但改變了斜拱型的外檐結(jié)構(gòu)，選擇了更具觀賞價值的密檐式。山西大同現(xiàn)存的靈丘覺山寺塔，是保存最為完整也最具代表性的密檐式塔。此外，金代還出現(xiàn)了塔上建塔的新型建筑形式，如河南安陽天寧寺的文峰塔，通過在底塔上搭建更高的塔剎，以此彰顯佛教的威嚴(yán)。金代的寺廟建筑，相較于佛塔而言，與遼代相比沒有過多的變化，基本沿襲了遼代的風(fēng)格與特點。

（二）佛教壁畫文化

遼代佛教的興盛帶動了很多具有高超技藝的畫家將創(chuàng)作靈感轉(zhuǎn)向佛教壁畫創(chuàng)作，作品不局限于佛堂寺廟和佛塔地宮等佛教建筑，于遼墓墓室內(nèi)也有發(fā)現(xiàn)。如內(nèi)蒙古赤峰的遼開龍寺遺址周圍的僧侶墓室中，就發(fā)現(xiàn)了大量的壁畫，河北張家口宣化區(qū)的家族墓群中也發(fā)現(xiàn)了《三老（教）對弈圖》。這些作品具有豐富的佛教文化內(nèi)涵，同時也反映了佛教文化的世俗化進(jìn)度，已經(jīng)滲入各類生活活動之中。

遼代的佛教壁畫藝術(shù)具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，在畫法上繼承了唐宋時期畫院派的技法，同時伴有鮮明的粗獷草原民族風(fēng)格，這使當(dāng)時的壁畫創(chuàng)新具備了明顯的民族性。如位于山西應(yīng)縣的遼代木塔內(nèi)尚保存著一幅供養(yǎng)人壁畫，是典型的遼代佛教壁畫作品。其筆法蒼勁有力，同時注重細(xì)節(jié)的點綴，刻畫出衣巾飛舞的人物形象。

金代的佛教壁畫已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，但是由于戰(zhàn)亂，完整保留下的作品很少。這一時期的作品更注重內(nèi)容的敘事性，以佛教人物和典籍故事為題材，將佛教思想傳遞給世人。后期的創(chuàng)作伴隨著世俗化，將佛教的教化思想融入百姓的日常生活中，并將其通過繪畫的形式表現(xiàn)出來。

（三）佛教典籍文化

遼金時期的佛教典籍涉及的主要內(nèi)容是釋迦塔與趙城金藏相關(guān)的內(nèi)容。1974年，相關(guān)學(xué)者在釋迦塔中發(fā)現(xiàn)了十二卷契丹藏和三十五卷遼代刻經(jīng)，這對于研究契丹文化乃至于佛教文化是非常珍貴的史料。1933年，范成法師在洪洞廣勝寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了《趙城金藏》，這一典籍的問世吸引了大批學(xué)者的關(guān)注。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這些典籍不僅是宗教信仰，更是神化皇權(quán)的工具。

遼代統(tǒng)治者對佛教的開放政策，使當(dāng)時出現(xiàn)了很多有名的佛法大師，他們撰寫出很多具有普世價值的佛學(xué)著作。由于華嚴(yán)思想本身的包容性，遼代佛教各宗之間積極學(xué)習(xí)、相互貫通，出現(xiàn)了三教并包的現(xiàn)象，帶有濃重的近世色彩[4]。

同一時期，本土佛教與周邊國家及地區(qū)的溝通往來也日益密切。遼代佛教與東南亞各國、敦煌之間都有密切的交流，這些都可以從相應(yīng)的文獻(xiàn)中查到出處。相關(guān)學(xué)者對中國佛學(xué)典籍的關(guān)系提出：中國佛家呈唐遼金元的傳承流動關(guān)系，在原有基礎(chǔ)上加入了全新的內(nèi)容。

（四）佛教塑像文化

遼時期的佛教塑像在技法上既傳承了唐代典雅端莊的藝術(shù)風(fēng)格，又具有時代特色，將繁榮的佛教發(fā)展景象體現(xiàn)出來。這一時期的佛像主要體現(xiàn)出融合的特點，即佛教本土化和密宗、華嚴(yán)宗兩大派系的融合。

這一時期塑像的特點是面相飽滿、肩腰寬厚，整體形象剛猛有力。佛像面部圓潤飽滿，略顯肥胖。上身多穿袒胸式袈裟，下身多為長裙，且褶皺細(xì)節(jié)較多。菩薩像則多為高發(fā)髻，配具有鮮明契丹風(fēng)格的花冠。此時的造像風(fēng)格開放豪邁，很大程度上是少數(shù)民族統(tǒng)治者的性格導(dǎo)致的，其生長于北方草原，據(jù)《遼史》中記載：“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵。”“馬逐水草，人食湩酪，挽強射生，以給日用，糗糧芻茭，道在是矣。”可見，是契丹人的生活環(huán)境決定了其熱情奔放、豪放剛硬的性格，也體現(xiàn)在佛教文化藝術(shù)創(chuàng)作之中。同時也與佛教社會世俗化、市井化息息相關(guān)，將藝術(shù)的形式更深地融入普羅大眾。

金時期的佛教塑像相較于遼，雖然整體上變化不大，但仍有一些細(xì)節(jié)上的改變。金代的工匠在塑像時，更注重將人物的形體塑造得更為立體且飽滿，甚至給人臃腫的感覺。這可能是由于在女真完顏部落的統(tǒng)治下，社會整體審美更傾向于脫離現(xiàn)實的藝術(shù)風(fēng)。

三、結(jié)語

公元4世紀(jì)中晚期，佛教自前秦傳至遼西龍城，再向東北及東亞傳播。從地理位置上看，三燕與中原文化交往融合程度較高，因此以當(dāng)時的龍城（今朝陽）為中心的遼西地區(qū)佛教流布更為廣泛，并影響了之后各個時期。筆者所在地喀左縣南哨鎮(zhèn)曾出土過兩批十四件北魏時期的黃色砂巖石質(zhì)造像[5]，盧家溝造像的發(fā)現(xiàn)，為研究本地區(qū)北魏時期同類佛教造像及佛教在此地區(qū)的發(fā)展提供了重要的考古依據(jù)。這一時期是北方佛教文化傳播的重要階段。

到了遼金時期，佛教文化在各類文化中也占據(jù)著十分重要的位置，承載了一個時代的發(fā)展脈絡(luò)。北方地區(qū)作為當(dāng)時的政治中心，是佛教文化發(fā)展的重要場所。北方契丹民族建立大遼后，隨著領(lǐng)土的擴(kuò)張，其生產(chǎn)、生活方式隨著異域文化的融合而發(fā)生轉(zhuǎn)變。在此大環(huán)境下，佛教文化在北方快速發(fā)展。但到了遼道宗末期，北方的女真部落開始崛起，特別是天祚帝后，金人向南擴(kuò)張，使遼朝的軍事力量和政治中心完全向南轉(zhuǎn)移。但隨著女真滅遼，形成了南北對峙的格局，北方地區(qū)再次成為經(jīng)濟(jì)政治中心，因為宗教政策的不同，佛教發(fā)展面臨全新的局面。鑒于前朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，女真族對佛教的政策有更多的限制，這使金代佛教的發(fā)展受到了很大的阻礙[6]。

因此，本次研究對遼金兩朝的佛教文化進(jìn)行了整理、分析、對比，以更為明晰的角度去剖析造成以上現(xiàn)象的深層次的原因，為解開諸多歷史謎題提供了新的思路和見解。但是目前的研究進(jìn)程也有很明顯的不足，需要改進(jìn)。遼金時期的北方佛教文化以建筑、壁畫和塑像的形式居多，這其中又以華嚴(yán)寺為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的樣本。這使大家的研究缺乏對其他寺廟的深入剖析，同時也忽略了對佛教典籍和碑刻的深入探討。這說明遼金時期北方地區(qū)佛教文化的各項研究在未來很長一段時間內(nèi)仍有很大的提升空間。

佛教創(chuàng)立至今已有2500多年，在傳入中國后得到了快速發(fā)展，特別是遼金時期，更是發(fā)展到了頂峰。在這段時間內(nèi)，佛教高僧層出不窮，佛學(xué)著作日益興盛，佛教宗派百家爭鳴，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面都對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。佛教中國化改變了佛教，佛教也同樣改變了中國。

作者簡介

叢哲宏，1979年8月生，男，蒙古族，遼寧喀左人，喀左縣博物館館員（中級），本科，研究方向為文博。

參考文獻(xiàn)

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[3]李珍梅，李杲，王宇超.從大同遼金時期的建筑遺存看佛教的特征[J].山西大同大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，27（02）：30-32，83.

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