木版年畫的歷史價值和作用

秦劉威

周家口木版年畫始于明末清初，植根于民間，與人民生產(chǎn)密切相關，土生土長，迄今已有400多年歷史，來源于真切的生活體驗，長期以來形成了鮮明的藝術特征，有著廣泛的生活基礎、強烈的地域特色、濃郁的民風民俗、深刻的鄉(xiāng)土觀念，表現(xiàn)了當?shù)孛癖姷拿袼咨睿浔憩F(xiàn)技法也呈現(xiàn)出多種藝術特色，蘊含著豐厚的民間智慧與文化價值，集中反映了周家口勞動人民的藝術才能和勤勞智慧，具有巨大的歷史價值和作用。

周家口地處中原文化腹地，人杰地靈，上古時期三皇伏羲、女媧、神農(nóng)在此居住，在華夏文化歷史長河中素有“華夏先驅，九州圣跡”之美譽，是明清時期四大名鎮(zhèn)之一，曾一度成為中原的商業(yè)重鎮(zhèn)和文化中心。誕生于這片土地、伴隨著農(nóng)歷春節(jié)喜慶新春和除兇避邪的民間活動而產(chǎn)生的周家口木版年畫，創(chuàng)作內(nèi)容豐富，內(nèi)心情感真實，藝術形式大眾，在表現(xiàn)手法上通過概括、象征、寓意和浪漫主義相結合的手法來體現(xiàn)主題，其構圖完整、飽滿、勻稱；造型夸張、粗壯、樸實；線條簡練、挺拔流暢，色彩火爆、對比強烈，富有裝飾性和濃郁的地方生活氣息，充分體現(xiàn)勞動人民粗獷、奔放、勤勞、幽默、愛憎分明的性格和高尚的道德情操，在中國民間藝術中具有獨特的歷史作用和價值，成為傳統(tǒng)文化的“活化石”，以其自身獨有的東方文化魅力，與現(xiàn)代社會構成良性互動。

木版年畫的歷史價值

歷史研究價值

由于我國曾長期處于封建社會，人民受多重的壓迫和剝削，精神和肉體承受著巨大的壓力，壓抑在心里的需求在現(xiàn)實中長期得不到滿足，致使身心疲憊，無法得到釋放，所以希望能把自己內(nèi)心的強烈愿望和美好理想通過某種可以寄托精神的外在物質表現(xiàn)出來，祈求達到某種心理上的解脫和安慰。可以說，周家口木版年畫這一畫種就是代表著人民的種種期望和追求而出現(xiàn)的。

周家口木版年畫一直堅持手工制作方式，在歷史發(fā)展中逐漸適應廣大人民群眾的生活及心理需求，并演變?yōu)楠毺氐哪景婺戤嫞侵腥A民族民間藝術的瑰寶。其色彩艷麗，富有鄉(xiāng)土氣息，它選擇的題材和塑造的人物多源于膾炙人口的民間故事、神話傳說和戲曲人物等，故在群眾社會生活中產(chǎn)生過廣泛的影響，在歷史上它有著廣闊的市場和旺盛的生命力，是我國人民春節(jié)期間主要的文化消費品。周家口木版年畫根植于民間，裝飾于節(jié)日，在長期發(fā)展和不斷創(chuàng)新的過程中，根據(jù)人們的審美愛好和生活需求，形成的獨具特色的木版畫種。

開發(fā)價值

經(jīng)過多次對周家口木版年畫調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，除了制作工藝與其他年畫相近外，周家口木版年畫無論形式還是內(nèi)容都獨樹一幟。周家口木版年畫種類繁多、形式多樣，按體裁可分為中堂、凌幅、對聯(lián)、扇面和紙牌等，按內(nèi)容可分為拜神祭祖、吉祥納福、戲曲故事等，還繼承了傳統(tǒng)的灶畫、文武門神等品種，有著名的《五子登科》《馬上鞭》《和合二仙》《天地全神》《福祿壽三仙》等品種。周家口木版年畫多用民間故事、吉祥喜慶、神像、戲文、時事為題材，以象征、寓意、夸張手法，來表達人們美好的愿望。曾廣泛流傳于江南一帶和中國許多地方，而且遠渡重洋流傳到日本、英國和西德，特別是對日本的“浮世繪”產(chǎn)生了重要影響，被海外媒體譽為“東方古藝之花”。

周家口木版年畫以祭祀祖宗和服侍神像為主，帶裝飾圖案文字的對子為輔。服侍神像包括佛、道、儒及民間諸神，祭祀祖宗包括各種規(guī)格與內(nèi)涵，張貼時間各不相同，要舉行的儀式也不一樣，但這些都要在進入臘月之后春節(jié)之前進行，明顯地與過年時的精神崇拜和祖先祭祀活動密切相關。神像中，既有包括天地三界佛道各類神靈如三皇、如來佛祖、玉皇大帝、千手觀音、奉山老奶、太上老君、土地神、雷神、送子觀音（送生老奶）、田祖（神農(nóng)氏）、文財神比干、武財神關圣帝君（關公）等七十二全神這樣的大型神馬，也有以《詩經(jīng)》里的話語“神之格思”來命名的，它以玉皇大帝、觀音菩薩、關圣和增福財神為主體。其構圖多采取長幅立式，上下清晰地分為幾部分，中間為主神，依主次由上而下排列，兩旁是侍奉和護法，彼此不遮擋，層次分明，畫面明朗而清新。這些大多是千百年來與中國民間生產(chǎn)生活密切相關并被長期信仰的土生土長的神。我國有著七八千年農(nóng)耕社會的歷史，神農(nóng)是開創(chuàng)未相生活的始祖，在以農(nóng)立國的社會具有崇高的地位。周家口作為古老的土地，對伏羲、神農(nóng)氏的崇拜直到今日，這在其他地方是罕見的，它說明農(nóng)耕文明在中原大地上一直長流不斷，具有活化石的意義。玉皇體現(xiàn)對天的崇敬，觀音以救苦救難大慈大悲形象得到廣泛信仰，關帝忠義千秋，后來更與比干組成文武財神賜予人間財富與福蔭。天地全神在各年畫產(chǎn)地都有印制，但這里的神馬排列組合更隆重，形象刻畫更細致。同時，神馬上皆有橫批對聯(lián)，如“國泰民安”“自求多富”等，還有的以八仙、十仙等吉祥形象組成字畫，更有的是圖案字、謎語字等，有的圖案字至今尚無法破解，自然是歷代相傳相沿已久。

周家口木版年畫的結構與風格

周家口木版年畫有不少反映農(nóng)村生活及與農(nóng)事有關的內(nèi)容。在畫面上，對形象多采用富有裝飾性的夸張手法來處理，線條簡練剛挺，尤其是在色彩的運用上，以成塊的大紅、桃紅、黃、綠、紫（或藍，一般的是用紫不用藍，用藍不用紫）和淡墨組成基本色調(diào)，使畫面更為鮮艷明快、豐滿熱鬧，富有裝飾美和節(jié)奏感。其藝術風格在氣質上與勞動者更為貼近，因而受到廣大農(nóng)民的歡迎。

色彩是體現(xiàn)木版年畫風格的重要組成部分，紅、綠、黃、紫、黑是周家口木版年畫的主旋律。由紅綠、黃紫、黑白組成三個對比色，構成了色彩艷麗、火爆強烈、裝飾味十足、迎合農(nóng)民欣賞習慣的色彩特征。它鮮艷、強烈的色彩效果能使煙熏火燎的低窄茅舍煥然一新，蓬蓽生輝，帶來喜慶的年味，激勵人們精神煥發(fā)，斗志昂揚。另外，這種以較少的色彩求得較好的效果，也是藝人們藝術上一種高度概括的表現(xiàn)手法，更適用成本低、印刷量大、效果好的要求。在色彩的運用上很科學很嚴格，既強調(diào)新鮮、強烈的對比效果激發(fā)人們的情感，又注重布局的均衡和色彩的協(xié)調(diào)，達到畫面鮮艷、亮麗、豐富，而不單調(diào)乏味。民間藝人從豐富的實踐中積累出大色塊實現(xiàn)對比，小色塊注重協(xié)調(diào)的處理法則，大膽地將紅綠、黃紫對比色大塊地配搭在一起，形成火爆的主色調(diào)，但又巧妙地把各大色塊相間處適當用小色塊疏密點綴，形成了柔性的間色調(diào)，起到中和調(diào)節(jié)的作用，使整個畫面色彩火爆而不刺眼，具有強烈而又和諧的獨特藝術風格。藝人把握顏色的口訣是：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃畫真新。”“紅主新，黃主淡，綠色大了不好看?！闭f明了各種顏色在畫中的作用、地位和所占的比例，特別強調(diào)了紅是年畫中的主角。在顏色之間的配合上指出了“紅間黃，喜煞娘；紅重紫，臭其屎”的經(jīng)驗和教訓。隨著木版年畫的發(fā)展和內(nèi)容的豐富，在顏色的運用上也不斷革新和充實。早期的年畫，特別是神像畫類，嚴格遵守運用三對比色，保持畫面莊重嚴肅的風格。在清末加印金線后，神像畫顯得富麗堂皇。而對戲曲故事、美人童子、花卉草蟲等畫種就增加了粉紅、草綠、橘黃、鮮藍等色，使畫面更為鮮艷、活潑、熱鬧、柔和，更增強了物色的活性。在童子畫和美人條中以紫線版為輪廓線，舍棄了墨線，給人們一種更清新的效果。在畫面空白的用色上，如《渭水河》運用均勻的紅線排列在大面積空白背景上來襯托人物，《兄弟同樂》運用綠色小方花組成四方連續(xù)圖案做背景襯托，都是民間藝人巧妙運用顏色的獨創(chuàng)。不增加色版，利用紅白、綠白、紫白相間多出了一個柔和的顏色，更實現(xiàn)了年畫的裝飾性。

圖文相濟、點明主題是周家口木版年畫的藝術特點。藝人們吸取圖畫中詩、風、畫融為一體表達主題思想，圖文互補的長處，在木版年畫中也運用以畫配詩，更有利于表達主題思想，傳授知識。實踐證明，這種圖文并茂的年畫能看、能讀、能唱，更受廣大群眾的歡迎。如橫批年畫《過新年》，農(nóng)村過年的熱烈場面上配有“臘月里治辦年，好畫子揭?guī)茁?lián)，請門神買對聯(lián)，丹紅紙捎個全，好爆仗買幾盤，天地下擺香案，百般神靈都來過新年”，就把過春節(jié)置辦年貨的情景告訴人們，成為人們逐年流傳的習俗。反映農(nóng)民自己生產(chǎn)勞動的《男十忙》，不僅描繪了艱辛而又歡快的勞動景象，一首“人生天地間，莊農(nóng)最為先。開春先耕地，插耬把種翻。芒種割麥子，老少往家搬。四季收成好，五谷豐登年”的詩更表達出了農(nóng)業(yè)的重要和“莊農(nóng)最為先”思想的可貴。描繪文武三狀元游街的年畫上題有“一家忠厚世世傳，功德修成天地寬。逢著荒年放銀錢，冰雪地里舍衣穿。修橋補路積人功，子孫皆得福壽全”，講的是忠厚積德，修橋補路，扶危濟貧，造福他人，代代流傳成為教育子女的通俗教材?？梢娭芗铱谀景婺戤媹D是文的示意，文是圖的說明，圖文相濟更有利于突出主題，貼近群眾，促進了木版年畫的普及和發(fā)展。

在一般刻畫祠堂宅院的建筑圖樣上特別刻意加添牌坊、旗桿、石娜、仙鶴、青松、翠柏以及山巒等形象的刻畫，從中表現(xiàn)家宅的興旺。兩旁對聯(lián)如“欲父母似彭祖八百高壽，愿兄弟如張公九世同居”，橫批如“永言孝思”，主要強調(diào)孝悌道德家宅和諧及遵循勤儉治家的美德，用來規(guī)約自我。年畫對諸神都進行過描繪，神變得無所不能，無所不在。其實誰也沒見過“大慈大悲救苦救難”的觀音，誰也沒見過天上至高無上的統(tǒng)治者玉皇大帝，但經(jīng)藝人之手卻能生動地再現(xiàn)出來，仿佛確有其人確有其事，這比宗教的教義更形象，更易為人們所接受。同時，古人相信人的靈魂可以不死，而敬奉祖先之靈可保佑自身的安寧。為充分表達對先祖的敬仰，人們就立宗廟，設祖宗牌位。先祖雖已故去，但好像在告誡后人要光宗耀祖，保持家業(yè)的興旺。誰如果表示出對祖先的不敬，將會被認為是不肖子孫。一整套完善的族規(guī)、宗譜、宗法成為維持家族的精神支柱。在我國民間，可以說老百姓有多少生活和心理的需要，藝人創(chuàng)作年畫時就會塑造多少類神眾，就像供神牌上所寫的“天地三界十方萬靈真宰”。

結？？語

由于科學的不斷進步，世界變成了“地球村”，互聯(lián)網(wǎng)的飛躍發(fā)展，周圍的天地已不再陌生，科學真相也被一層層剝開，從根本上動搖了封建意識的基礎，年畫中的封建迷信色彩正逐漸淡化，而轉變成一種風俗，一種求幸福、圖吉利、求和諧的禮儀形式。但同時，這種多方位的神靈崇拜信仰、對神的敬仰復興是存在于當今中國廣大農(nóng)村地區(qū)的普遍現(xiàn)象，探討其成因，對了解我國國民實際需求和心理變化及構建社會主義和諧社會、和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著全球化文化融合以及多元化文化的沖擊，中國民間傳統(tǒng)藝術文化面臨著遺失和傳承的問題，如何讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，如何在多元的文化沖擊下生命延續(xù)不失活力，需要我們把傳統(tǒng)文化和時代背景緊密地結合起來，通過創(chuàng)新將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術語言中，為周家口木版年畫創(chuàng)造新局面而努力。

（責任編輯：朱慧敏）