淺析海子的詩(shī)學(xué)追求

摘 要：海子，一個(gè)被冠以多種頭銜的詩(shī)人，一個(gè)早逝卻“多產(chǎn)”的詩(shī)人。在從事詩(shī)歌創(chuàng)作的短短幾年內(nèi)，他不僅創(chuàng)作出了兩百余首優(yōu)秀的抒情短詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)，也寫下了為數(shù)不多卻意義深遠(yuǎn)的詩(shī)學(xué)文論。這些作品不僅顯示出海子獨(dú)到的詩(shī)藝，也從文本方面記錄了海子獨(dú)特的詩(shī)學(xué)追求。海子的詩(shī)學(xué)追求是動(dòng)態(tài)、多向而具有開創(chuàng)性的，他醉心于純粹的自然描寫，也傾心于“實(shí)體”的自我表達(dá)，又“迫不得已”地追尋“大詩(shī)”的召喚。海子的詩(shī)學(xué)追求雖“受難”卻“幸?！保巫尾痪氲靥角?，也成就了他的詩(shī)歌，把讀者帶入一個(gè)詩(shī)性蕩漾的理想世界。

關(guān)鍵詞：海子 詩(shī)學(xué) 純?cè)?實(shí)體 大詩(shī)

海子，“一個(gè)年輕、單純、天才、激烈、偏執(zhí)”（西渡語(yǔ)）的詩(shī)人，在宏大的詩(shī)學(xué)空間中孜孜不倦地探索著自己的詩(shī)學(xué)道路。他不僅自覺(jué)地從語(yǔ)言和內(nèi)容方面出發(fā)去創(chuàng)作純粹的“純?cè)姟保覞撔挠趯?duì)實(shí)體和史詩(shī)的探索。在海子看來(lái)，“詩(shī)，說(shuō)到底，就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸。這種對(duì)實(shí)體的意識(shí)和感覺(jué)，是史詩(shī)的最基本特質(zhì)”a。海子特立獨(dú)行的詩(shī)學(xué)追求與他獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理想交相輝映，造就了他最具獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)學(xué)品格，也為他贏得了極高的評(píng)價(jià)。伍恒山認(rèn)為，“他是中國(guó)20世紀(jì)最偉大的浪漫主義的詩(shī)人，為中國(guó)的詩(shī)歌史開辟了一塊前無(wú)古人的天地”b。羅振亞認(rèn)為，“海子詩(shī)歌中對(duì)神性品質(zhì)的堅(jiān)守，麥地詩(shī)思的原創(chuàng)性，主題語(yǔ)向的私有化以及個(gè)人密碼化的言說(shuō)方式等諸多取向，都開啟了90年代個(gè)人化寫作的先河。因此說(shuō)，海子詩(shī)歌是跨越80年代和90年代的不可逾越的藝術(shù)界碑”c。

當(dāng)代詩(shī)壇，人們?cè)u(píng)述海子及其詩(shī)歌時(shí)，多以“意象”為切入點(diǎn)來(lái)對(duì)海子及其詩(shī)歌進(jìn)行研究，海子詩(shī)歌中大量出現(xiàn)的“麥子”“大地”“太陽(yáng)”等意象又往往容易使研究者滿足并止步于對(duì)海子“麥地詩(shī)人”“鄉(xiāng)土詩(shī)人”的評(píng)價(jià)，卻忽略了對(duì)海子詩(shī)歌理論層面的進(jìn)一步挖掘。本文嘗試從詩(shī)學(xué)理論層面出發(fā)，著重對(duì)海子詩(shī)歌及其詩(shī)學(xué)追求進(jìn)行詳細(xì)的考察，以期給海子一個(gè)準(zhǔn)確的定位，對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行深層次的解讀。

一、海子的“純?cè)姟庇^

“純?cè)姟边@一概念，作為一個(gè)獨(dú)立的詩(shī)學(xué)命題，一般被認(rèn)為是由美國(guó)詩(shī)人愛倫·坡針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文學(xué)出現(xiàn)的嚴(yán)重的道德說(shuō)教現(xiàn)象而首先提出的。愛倫·坡提出一個(gè)回歸文學(xué)本體的藝術(shù)構(gòu)思，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)單純地為詩(shī)而寫詩(shī)，即“這一首詩(shī)就是一首詩(shī)，此外再?zèng)]有別的了——這一首詩(shī)完全是為詩(shī)而寫的”d。法國(guó)象征主義學(xué)派代表詩(shī)人瓦雷里發(fā)展并完善了“純?cè)姟钡膬?nèi)涵：“純?cè)姷膯?wèn)題是這樣：……我們所稱為‘詩(shī)的，實(shí)際上是由純?cè)姷钠吻对谝黄v話中而構(gòu)成的?！眅瓦雷里所認(rèn)為的純?cè)妼?shí)際上是從觀察推斷出來(lái)的一種虛構(gòu)的東西，主要包括兩方面內(nèi)容：一是清除詩(shī)中所包含的思想和觀念性成分，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的自我表現(xiàn)功能；二是竭力避免詩(shī)形式上的“散文化”，追求詩(shī)歌的音樂(lè)性。

“純?cè)姟庇^念伴隨著法國(guó)的象征主義被引入中國(guó)，便迅速被“中國(guó)化”了，成為眾多詩(shī)人確立自身理論目標(biāo)的藝術(shù)參照?！皬牧鹤卺纷咧袊?guó)‘純?cè)娭吠貙捔酥袊?guó)新詩(shī)的境界，到20世紀(jì)40年代，‘中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人群在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行的與‘存在同在的哲學(xué)思考，中國(guó)新詩(shī)在尋找‘詩(shī)的藝術(shù)之旅上，越來(lái)越靠近自己的目標(biāo)。其實(shí)，就一種純藝術(shù)追求而言，20世紀(jì)80年代中期‘第三代詩(shī)人欲從表象和修辭退出，直奔生命烈火，不惜把自己作為一個(gè)詩(shī)學(xué)元素投入其中的藝術(shù)欲求，以及20世紀(jì)90年代詩(shī)人整體的‘個(gè)人化純藝術(shù)趣味，都表明‘純?cè)娎硐胍恢睗撟贪甸L(zhǎng)在20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的理論構(gòu)想和實(shí)踐沃土里?！薄凹词乖诮裉欤谥袊?guó)詩(shī)人和批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)、對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的探討和反思中，馬拉美和瓦雷里的‘純?cè)娪^念也時(shí)時(shí)像個(gè)幽靈一樣糾纏著人們?！眆但對(duì)于“純?cè)姟眱?nèi)涵的理解，在詩(shī)人那里卻并不能達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人們各自堅(jiān)持著自己的見解，或單獨(dú)或合伙進(jìn)行著實(shí)踐。

海子在《動(dòng)作（〈太陽(yáng)·斷頭篇〉代后記）》中曾對(duì)詩(shī)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類：“詩(shī)有兩種：純?cè)姡ㄐ≡?shī)）和唯一的真詩(shī)（大詩(shī)），還有一些詩(shī)意狀態(tài)?！睆暮Ｗ訉?duì)詩(shī)歌的分類我們不難看出，海子應(yīng)該是以“純?cè)姟睘槟繕?biāo)而創(chuàng)作短詩(shī)的，也可以說(shuō)，海子對(duì)于短詩(shī)和純?cè)娺@兩種詩(shī)歌形式含義的界定是重合的。在這里，我們著重從海子短詩(shī)的內(nèi)容和語(yǔ)言這兩方面入手來(lái)探討海子的“純?cè)姟庇^。海子的短詩(shī)創(chuàng)作成就很高，他寫下了《亞洲銅》《面朝大海，春暖花開》《麥地》《四姐妹》等多首著名的詩(shī)篇。用心品讀海子的這些短詩(shī)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)海子的短詩(shī)里包含更多的是詩(shī)歌主體的自我傳達(dá)。如《跳躍者》：“老鼻子橡樹∕夾住了我的藍(lán)鞋子∕我卻是跳躍的∕跳過(guò)榆錢兒∕跳過(guò)鵝和麥子∕一年跳過(guò)∕十二間空屋子和一些花穗∕從一口空氣∕跳進(jìn)另一口空氣∕我是深刻的生命∕我走過(guò)許多條路∕我的襪子里裝滿了錯(cuò)誤∕日記本是紅色的∕是紅色的流浪漢∕脖子上寫滿了遺忘的姓名∕跳吧∕跳多了我就站住∕站在山頂上沉默∕沉默是山洞∕沉默是山洞里一大桶黃金∕沉默是因?yàn)閻矍椤！崩媳亲酉饦溆|發(fā)了詩(shī)人的滿腔情思，“從一口空氣∕跳進(jìn)另一口空氣”。海子直言不諱地傳達(dá)著自己的愛情，借著這些常見于自然界里的平凡物象的“自我表達(dá)”，海子也把自己對(duì)愛情的思考描繪得淋漓盡致。在其短詩(shī)中，海子迷戀于描繪“原始粗糙的感性生命和表情”，著重強(qiáng)調(diào)“詩(shī)不是詩(shī)人的陳述。更多時(shí)候詩(shī)是實(shí)體在傾訴。你也許會(huì)在自己的詩(shī)里聽到另外一種聲音，這就是‘他的聲音。這是一種突然的、處于高度亢奮之中的狀態(tài)，是一種使人目瞪口呆的自發(fā)性”。他把創(chuàng)作對(duì)象集中在大地、麥子、水、橡樹、榆錢、鵝、花穗等自然事物上，“直接關(guān)注生命存在本身”，海子儼然開始實(shí)踐著自己的“純?cè)姟眽?mèng)想。

在海子看來(lái)，“中國(guó)當(dāng)前的詩(shī)，大都處于實(shí)驗(yàn)階段，基本上還沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言……當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)意象的關(guān)注，損害甚至危及了她的語(yǔ)言要求”。海子對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的“純?cè)娀弊非筝^之他人顯示出極大的不同。海子認(rèn)為“詩(shī)人必須有力量把自己從大眾中救出來(lái)，從散文中救出來(lái)，因?yàn)閷懺?shī)并不是簡(jiǎn)單的喝水，望月亮，談情說(shuō)愛，尋死覓活”。顯然，海子在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的語(yǔ)言方式，“人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注和審視語(yǔ)言自身”，“新的美學(xué)和新語(yǔ)言新詩(shī)的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象與詠唱的合一”。海子對(duì)于意象與語(yǔ)言的探索，也正是其把握“純?cè)娀钡那腥朦c(diǎn)。在海子的許多詩(shī)歌中，海子十分注意自己的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)。他不僅嘗試中國(guó)民間歌謠的語(yǔ)言表達(dá)形式，如《謠曲·之二》中“白鴿白鴿你別說(shuō)∕美麗的腦袋小太陽(yáng)∕到了黑夜變?cè)铝哩M白鴿白鴿你別說(shuō)”；也借鑒日本民間詩(shī)歌的語(yǔ)言敘述方式，如《主人》中“你在漁市上∕尋找下弦月∕我在月光下∕經(jīng)過(guò)小河流∕你在婚禮上∕使用紅筷子∕我在向陽(yáng)坡∕栽下兩行竹∕你的夜晚∕主人美麗∕我的夜晚∕客人笨拙”。海子對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的要求近乎苛刻，他把一系列幻想的、實(shí)際的、真實(shí)的、虛無(wú)的、詩(shī)意的、平淡的且互相之間似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)的意象融入語(yǔ)言。這些相互摻雜、互相碰撞的意象所產(chǎn)生的特殊韻味，與海子明澈的、區(qū)別于散文的語(yǔ)言融會(huì)貫通，從而成就了海子的抒情短詩(shī)，即“純?cè)姟薄?/p>

二、海子的“實(shí)體”觀

“尋找對(duì)實(shí)體的接觸”是海子的另一重要詩(shī)學(xué)追求。在其詩(shī)論中，海子反復(fù)引入實(shí)體這個(gè)概念：“詩(shī)，說(shuō)到底，就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸?！薄霸?shī)不是詩(shī)人的陳述。更多時(shí)候詩(shī)是實(shí)體在傾訴?！焙Ｗ拥脑?shī)歌以實(shí)體的視角來(lái)審視一切，海子把土地、河流、月亮等視為“巨大的物質(zhì)實(shí)體……希望能找到對(duì)土地和河流——這些巨大物質(zhì)實(shí)體的觸摸方式……用自己的敏感力和生命之光把這黑乎乎的實(shí)體照亮”?？梢哉f(shuō)，海子對(duì)于“實(shí)體”的傾慕已經(jīng)到了“走火入魔”的境地。那么，實(shí)體是什么呢？海子為什么那么執(zhí)著于追求實(shí)體呢？

實(shí)體，是一個(gè)哲學(xué)概念。亞里士多德曾對(duì)實(shí)體下過(guò)這樣的定義：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不訴說(shuō)一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體中?！薄敖軐W(xué)正是用這種實(shí)體概念來(lái)規(guī)定世界的，世界就是由實(shí)體構(gòu)成的，或者說(shuō)，就是一個(gè)巨大的實(shí)體?！眊實(shí)體的內(nèi)涵經(jīng)過(guò)笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾等人的不同詮釋，被賦予了不同的含義。從海子的詩(shī)歌及其文論來(lái)看，海子對(duì)于“實(shí)體”的認(rèn)識(shí)和理解正是來(lái)源于哲學(xué)領(lǐng)域的?！皬暮髞?lái)的詩(shī)歌及其文論來(lái)看，在對(duì)整個(gè)人類文化浩海長(zhǎng)川風(fēng)景的領(lǐng)略中，海子又是深得德國(guó)古典哲學(xué)文化精髓的人……而與歌德同一時(shí)代，18世紀(jì)末葉德國(guó)圖賓根神學(xué)院的兩位同窗好友——荷爾德林與黑格爾則更是海子直接的精神導(dǎo)師和他視作知己的人?！県海子的實(shí)體觀基本上繼承了從黑格爾那里發(fā)展下來(lái)的對(duì)于實(shí)體的認(rèn)知，認(rèn)為實(shí)體是客觀存在的認(rèn)識(shí)對(duì)象?！昂Ｗ诱驹诔降牧?chǎng)上，把‘彼岸世界也當(dāng)作理想中的實(shí)體來(lái)追求。他把理想中詩(shī)意棲居的家園建筑在‘彼岸世界和‘自在之物等的綜合上，這就是海子獨(dú)有的實(shí)體觀?！眎顯然，海子已經(jīng)將對(duì)實(shí)體的理解融入了自己的詩(shī)歌觀，一個(gè)哲學(xué)概念和一個(gè)詩(shī)學(xué)元素的融合也顯然發(fā)生了奇妙的作用，使海子的詩(shī)學(xué)追求通向“民族的心靈深處”，進(jìn)而“歌唱自身”。

海子寫詩(shī)，就是要回歸實(shí)體，就是要在回歸物象本體的基礎(chǔ)之上重新進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。在海子看來(lái)，所有的物象本體都是活生生的，是具有生命和靈性的。在感性層面，所有的物象都是平等的，它們都有著自己的特性，有著屬于他們自己的“情感”，是和感性層面意義上的“人”這個(gè)個(gè)體一樣平等地存在于這顆星球上的。詩(shī)人所要做的應(yīng)該是獨(dú)立發(fā)掘這種特性，發(fā)掘這些原始粗糙的感性生命和表情?！逗恿鳌肥且皇缀w廣闊并帶有詩(shī)人心靈自傳特色的長(zhǎng)詩(shī)：“你誕生∕風(fēng)雪替你鑿開窗戶∕重復(fù)的一排∕走出善良的母羊∕走出月亮∕走出流水美麗的眼睛∕遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去∕早晨是依稀可辨的幾個(gè)人影∕越來(lái)越直接的逼視你∕情人的頭發(fā)尚未挽起∕你細(xì)小的水流尚未挽起∕沒(méi)有網(wǎng)和風(fēng)同時(shí)撒開∕沒(méi)有潔白的魚群在水面上∕使我想起生殖∕想起在滴血的晚風(fēng)中分娩∕黃金一樣的日子∕我造飯，洗浴，趕著水波犁開森林∕你把微笑擱在秋分之后∕擱在瀑布睡醒之前∕我取出∕取出……”在《河流》里，河流作為實(shí)體已經(jīng)被海子賦予了靈性，已經(jīng)成為活生生的具有生命特色的元素。海子不斷地尋找對(duì)實(shí)體的接觸，不斷地回歸實(shí)體。在這個(gè)持續(xù)的回歸過(guò)程中，海子一直嘗試著實(shí)體的自我表達(dá)，不停地深入實(shí)體，探求實(shí)體?！澳銘?yīng)該體會(huì)到河流是元素，像火一樣，他在流逝，他有生死，有他的誕生和死亡。必須從景色中進(jìn)入元素，在景色中熱愛元素的呼吸和言語(yǔ)，要尊重元素和他的秘密。你不僅要熱愛河流兩岸，還要熱愛正在流逝的河流自身，熱愛河水的生和死。有時(shí)熱愛他的養(yǎng)育，有時(shí)還要帶著愛意忍受洪水的破壞，忍受他的秘密，忍受你的痛苦?！睆暮Ｗ拥倪@段文論中，我們不難看出，海子對(duì)于實(shí)體的追求是如何的狂熱，如何的“不能自拔”。

三、海子的“大詩(shī)”追求

海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中曾聲稱：“我寫長(zhǎng)詩(shī)總是迫不得已，出于某種巨大的元素對(duì)我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f(shuō)，這些元素和偉大的材料的東西總會(huì)漲破我的詩(shī)歌外殼。為了詩(shī)歌本身——和現(xiàn)代世界藝術(shù)對(duì)精神的壟斷和優(yōu)勢(shì)——我得舍棄我大部分的精神材料，直到它們成為詩(shī)歌。”海子執(zhí)著地追求大詩(shī)，強(qiáng)烈地表達(dá)自己對(duì)于大詩(shī)的期望，希望“融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)”，并激情澎湃地投入其中，嘗試大詩(shī)的創(chuàng)作。

海子認(rèn)為，“偉大的詩(shī)歌，不是感性的詩(shī)歌，也不是抒情的詩(shī)歌，不是原始材料的片段流動(dòng)，而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量的一次性詩(shī)歌行動(dòng)”。顯然，海子是從整個(gè)詩(shī)學(xué)的角度來(lái)探求大詩(shī)意義的。海子認(rèn)為“在偉大的詩(shī)歌方面，只有但丁和歌德是成功的，還有莎士比亞”。由此我們可以看出，海子理想中的“大詩(shī)”是十分深邃并且難以輕易寫就的。盡管成就“偉大的詩(shī)歌”十分艱難，但是海子對(duì)此卻始終報(bào)以樂(lè)觀的態(tài)度并預(yù)言：“這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國(guó)，必有一次偉大的詩(shī)歌行動(dòng)和一首偉大的詩(shī)篇?！?/p>

從已問(wèn)世的海子的詩(shī)歌著作來(lái)看，海子的史詩(shī)即大詩(shī)主要有《太陽(yáng)·斷頭篇》《太陽(yáng)·土地》《太陽(yáng)·大扎撒》《太陽(yáng)·你是父親的好女兒》《太陽(yáng)·弒》《太陽(yáng)·詩(shī)劇》《太陽(yáng)·彌賽亞》七部。在海子這些引以為豪的“大詩(shī)”中，其史詩(shī)的內(nèi)容和語(yǔ)言最能體現(xiàn)他的“大詩(shī)”追求。海子的“大詩(shī)”輪廓宏大，包羅萬(wàn)象；故事情節(jié)曲折，幻想奇特。海子的“大詩(shī)”元素浩繁：不僅包含山川、大地、月亮、太陽(yáng)、朝霞、沙漠等自然元素，還容納了豹子、公牛、馬、羔羊、鷹等生命元素。這些原始的自然生命元素在海子的“大詩(shī)”中匯合，生命輪回與四季循環(huán)相互交織，以一種前所未有的組合形式得到交流、反應(yīng)甚至“變異”，便立刻呈現(xiàn)出一種咄咄逼人的態(tài)勢(shì)和一種全新的絕無(wú)僅有的面貌。在他的筆下，“太陽(yáng)”和“水”不再是死的沒(méi)有靈性的自然物，而幻化為靈魂的奧秘載體和哲學(xué)意蘊(yùn)的載體：詩(shī)中的“水”已經(jīng)外化為一汪生機(jī)盎然、靈性四溢的生命水，“水”的內(nèi)蘊(yùn)已經(jīng)從原本的原始物象上升為人水之間貌似神合的生物體，已經(jīng)成為包容萬(wàn)物的精神象征，具備了哲理合一的特性，切入了東方文化精神的中心；詩(shī)中的“太陽(yáng)”也已經(jīng)成為生長(zhǎng)和燃燒著的生命元素，成為詩(shī)人借以表達(dá)詩(shī)歌理想的得力“助手”，成為一個(gè)集歷史榮辱、精神命運(yùn)為一體的哲理集合體。

海子的“大詩(shī)”充滿了原始的、生動(dòng)的靈性，海子迥異于他人的“大詩(shī)”追求已經(jīng)完全使他本人進(jìn)入了一個(gè)瘋狂的境地。與他充滿幻想、結(jié)構(gòu)宏大的“大詩(shī)”內(nèi)容相比，他的“大詩(shī)”語(yǔ)言也毫不遜色。在海子看來(lái)，“中國(guó)當(dāng)前的詩(shī)，大都處于實(shí)驗(yàn)階段，基本上還沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言……當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)意象的關(guān)注，損害甚至危及了她的語(yǔ)言要求”。海子對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的要求是極高的，他并不滿足于平淡的詩(shī)歌語(yǔ)言，他曾在他的日記中這樣寫道：“舊語(yǔ)言舊詩(shī)歌中的平滑起伏的節(jié)拍和歌唱性差不多已經(jīng)死去了。死尸是不能出土的，問(wèn)題在于墳?zāi)股系幕ㄖ颓嗖?。新的美學(xué)和新語(yǔ)言新詩(shī)的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象與詠唱的合一。意象平民必須高攀上詠唱貴族。”海子所追求的語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)的，是具有獨(dú)特的音韻意味的。如在《太陽(yáng)·土地》中，他寫道：“壯麗的豹子/靈感之龍/閃現(xiàn)之龍 設(shè)想和形象之龍 全身全身燃燒/芳香的巨大老虎 照亮整個(gè)海灘/這灰燼中合上雙睛的閃閃發(fā)亮的馬與火種/獅子的腳 羔羊的角/在莽荒而饑餓的山上/一萬(wàn)匹的象死在森林?！痹?shī)中豐富的原始意象、新穎的另類修飾、動(dòng)態(tài)的音韻語(yǔ)言互相交雜產(chǎn)生的特殊韻味使其長(zhǎng)詩(shī)體現(xiàn)了一種獨(dú)具個(gè)人特色的形態(tài)。

四、海子詩(shī)學(xué)觀念的演變

對(duì)于海子詩(shī)學(xué)追求的演變歷程，海子的生前好友西川曾這樣描述：“海子期望從抒情出發(fā)，經(jīng)過(guò)敘事，到達(dá)史詩(shī)，他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)：東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸。”j海子追求詩(shī)歌的“純?cè)娀?，持之以恒地“尋找?duì)實(shí)體的接觸”，并以此為契機(jī)而走上了他所認(rèn)定的“大詩(shī)”創(chuàng)作之路。

綜觀海子的詩(shī)歌創(chuàng)作，細(xì)加分析其詩(shī)歌意象，可以發(fā)現(xiàn)，從“純?cè)姟钡健按笤?shī)”有著一條很清晰的演變脈絡(luò)。海子的早期詩(shī)歌以短詩(shī)即純?cè)姙橹?，在海子的許多帶有鄉(xiāng)土氣息的純?cè)娭校?jīng)常映入讀者眼中的是高粱、蘆花、流水、小船、井、木頭、麥子、小花等一些質(zhì)樸簡(jiǎn)單的意象，這些質(zhì)樸簡(jiǎn)單的意象不僅是他對(duì)自然界里原始物象的摘取，也是他自己的情愛和自然界里平凡生命活動(dòng)的有機(jī)交融。這些散布在海子詩(shī)歌各個(gè)角落的質(zhì)樸簡(jiǎn)單的意象，使他迷戀純粹自然的情結(jié)得以一覽無(wú)余，也鮮明地反映了海子“純?cè)娀钡脑?shī)學(xué)追求。后期詩(shī)歌中，海子的注意力已完全轉(zhuǎn)向“大詩(shī)”，此時(shí)海子大詩(shī)中的多數(shù)意象已變得十分沉重，詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的多是太陽(yáng)、海洋、土地等龐大的意象載體。在其大詩(shī)中，海子一遍又一遍地拷問(wèn)靈魂，探索生死。在海子看來(lái)，那些活生生的原始物象帶給他的已不是幸福和歡笑的“牧歌”，而是死亡和淚水的“交響樂(lè)”。面對(duì)那些具有生命和靈性的實(shí)體，海子感受到的也已不是平靜，而像是野獸在咆哮。海子在他的大詩(shī)里曾不止一次地渲染沖突、戰(zhàn)斗、燃燒、混沌、盲目、殘忍甚至黑暗，在他的詩(shī)里，一切都被毀滅和重造：大部分物象都被他用“黑夜籠罩”，都被他用“太陽(yáng)的光輝加以灼燒”。從早期意象的“質(zhì)樸”到后期的“沉重”，海子從“純?cè)姟钡健按笤?shī)”的詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變更加鮮明。

而在“純?cè)姟钡健按笤?shī)”演變過(guò)程中起至關(guān)重要作用的卻是海子對(duì)“實(shí)體”的不懈追求。實(shí)體這一概念是海子詩(shī)論中的主要元素，“尋找對(duì)實(shí)體的接觸”貫穿于海子的整個(gè)詩(shī)學(xué)追求歷程。不論是早期對(duì)“純?cè)姟钡淖非?，還是后期對(duì)“大詩(shī)”的探求，“尋找對(duì)實(shí)體的接觸”都一直貫穿其中?！皩で髮?duì)實(shí)體的接觸”是海子詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)，他幾乎所有的詩(shī)歌都在努力探尋原始的巨大的物質(zhì)實(shí)體，渴望通過(guò)對(duì)實(shí)體的把握來(lái)達(dá)到描繪純粹自然的目的，希望通過(guò)這種對(duì)實(shí)體有意識(shí)的接觸來(lái)完善自身的史詩(shī)特質(zhì)，進(jìn)而通向“民族的心靈深處”，實(shí)現(xiàn)自己“偉大的詩(shī)歌”的理想。

海子是一個(gè)執(zhí)著的浪漫主義精神追求者，他渴望純粹地描繪自然，強(qiáng)調(diào)“實(shí)體”的自我傾訴，夢(mèng)想成就集體的民族大詩(shī)。海子不斷完善自己對(duì)詩(shī)學(xué)的追求，不管是“純?cè)姟薄皩ふ覍?duì)實(shí)體的接觸”，還是“大詩(shī)”，海子始終如一地嘗試著自己的詩(shī)歌理想，希望創(chuàng)作出“更高一級(jí)的創(chuàng)造性詩(shī)歌”，以達(dá)到“人類形象中迄今為止的最高成就”。

a 海子：《海子詩(shī)全集》，作家出版社2009年版，第1017頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注。）

b 伍恒山：《海子傳》，江蘇文藝出版社2004年版，第2頁(yè)。

c 羅振亞：《海子詩(shī)歌的思想與藝術(shù)殊相》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期。

d 〔美〕愛倫·坡：《詩(shī)的原理》，見楊烈：《準(zhǔn)則與尺度——外國(guó)著名詩(shī)人文論》，北京出版社2003年版，第18頁(yè)。

e 〔法〕瓦雷里：《純?cè)姟淮窝葜v的札記》，見豐華詹：《現(xiàn)代西方文論選》，上海譯文出版社1983年版，第29頁(yè)。

f 王家新：《為鳳凰找尋棲所》，見《為鳳凰找尋棲所·現(xiàn)代詩(shī)歌論集》，北京大學(xué)出版社2008年版，第70頁(yè)。

g 李文閣：《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第55頁(yè)。

h 燎原：《撲向太陽(yáng)之豹·海子評(píng)傳》，南海出版公司2001年版，第65頁(yè)。

i 萬(wàn)孝獻(xiàn)：《實(shí)體之死——論海子詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變歷程》，《湖南科技學(xué)報(bào)》2006年第9期。

j 西川：《懷念》，見伍恒山：《海子傳》，江蘇文藝出版社2004年版，第220頁(yè)。

作 者： 王繼國(guó)，文學(xué)碩士，聊城大學(xué)東昌學(xué)院中文系教師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com