《三體》的史詩(shī)性風(fēng)格

摘 要：《三體》是一部史詩(shī)性的宏大之作，在體現(xiàn)了史詩(shī)性范疇的傳統(tǒng)審美特征的同時(shí)，又在新時(shí)代的文化語(yǔ)境下發(fā)展出一些獨(dú)有的新質(zhì)，豐富了史詩(shī)性范疇的審美內(nèi)涵。論文著眼于《三體》中的民族性、整體性、英雄性，分析《三體》在史詩(shī)性藝術(shù)風(fēng)格追求中的新質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《三體》 史詩(shī)性 民族性 整體性 英雄性

史詩(shī)是敘述英雄傳說(shuō)或重大歷史事件的古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是人類早期的文學(xué)形式，是特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。隨著“史詩(shī)時(shí)代”的消亡，史詩(shī)這種藝術(shù)形式失去了生存土壤，史詩(shī)的概念也逐漸由文學(xué)體裁向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)化，滲入多種文學(xué)體裁之中。“史詩(shī)性”“史詩(shī)氣質(zhì)”“史詩(shī)風(fēng)格”作為文學(xué)創(chuàng)作中的一種藝術(shù)追求，在小說(shuō)、電影、電視劇等敘事藝術(shù)中延續(xù)長(zhǎng)存?！度w》講述了地球人類文明和三體文明間近400年的信息交流、生死搏殺及兩個(gè)文明在宇宙中的興衰歷程。劉慈欣在90萬(wàn)字的規(guī)模里激蕩想象，以整體性的思維和超越性的視野審視“有道德”的人類如何在“零道德”的宇宙中艱難求存，在道德律令與自然法則沖突互存的困境中，譜寫了一首比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)、比神話更空靈的現(xiàn)代史詩(shī)?！笆吩?shī)巨著”“史詩(shī)般壯麗”是我們看完《三體》后最直觀的閱讀感受。當(dāng)然，史詩(shī)性的藝術(shù)風(fēng)格并不是憑空出現(xiàn)，它通常表現(xiàn)為一些穩(wěn)定的審美特征，我們稱之為史詩(shī)性范疇的傳統(tǒng)審美特征。史詩(shī)性范疇的傳統(tǒng)審美特征可以通過(guò)文本內(nèi)容的民族性、整體性、英雄性來(lái)把握。因此，本文著眼于《三體》文本內(nèi)容中的民族性、整體性、英雄性表達(dá)，探討《三體》如何將對(duì)“史詩(shī)性”的追求轉(zhuǎn)化為具體的文本實(shí)踐。

一、民族性

對(duì)于史詩(shī)，黑格爾做過(guò)這樣的表述，著眼于“一個(gè)動(dòng)作的過(guò)程”，而“這一動(dòng)作在它的情境和廣泛的聯(lián)系上，須使人認(rèn)識(shí)到它是一件與一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代的本身完整的世界密切相關(guān)的意義深遠(yuǎn)的事跡”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，史詩(shī)講述的是關(guān)乎一個(gè)民族的大事，民族性是史詩(shī)天然的屬性。即使在史詩(shī)從文學(xué)體裁轉(zhuǎn)化為審美范疇的今天，民族性依然是評(píng)判一部作品是否具備史詩(shī)風(fēng)格的重要標(biāo)準(zhǔn)。

大多數(shù)史詩(shī)性風(fēng)格的小說(shuō)，都是民族國(guó)家敘事的載體。作為一部涉及大量虛構(gòu)空間、時(shí)間的科幻小說(shuō)，《三體》科幻小說(shuō)的性質(zhì)注定了它無(wú)法像多數(shù)史詩(shī)性風(fēng)格小說(shuō)那樣，通過(guò)描寫民族風(fēng)土景物、風(fēng)俗習(xí)慣，展示民族生活，講述一段民族英雄的抗?fàn)幨返葋?lái)為作品打上獨(dú)有的民族底色?！度w》中的民族性，更多是體現(xiàn)為一種深源于民族文化、民族性格的作品氣質(zhì)。

劉慈欣鐘愛黃金時(shí)代的科幻作品，也從不諱言黃金時(shí)代的“科幻三巨頭”對(duì)他創(chuàng)作的啟示與影響?！拔业囊磺袆?chuàng)作都是對(duì)阿瑟·克拉克的拙劣模仿?！彼粎捚錈┑卦谧髌分忻鑼懢薮蟮奈矬w、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、全息的層次、大跨度的時(shí)間。這樣的描寫在制造心理震撼的同時(shí)，也代表了一種大尺度、大規(guī)模的宏大視域，是對(duì)黃金時(shí)代磅礴遼闊的氣韻的繼承，也是對(duì)當(dāng)下科幻文學(xué)逐漸向內(nèi)收束、放棄探索的不滿。

雖然存在著如此多的相似之處，但劉慈欣的作品與黃金時(shí)代的作品間更存在著本質(zhì)上的不同。同有一個(gè)宏大的形式，黃金時(shí)代的作品大體上基調(diào)是樂(lè)觀的，人類在未知的探索中雖然會(huì)歷經(jīng)波折但最終會(huì)收獲成功。而劉慈欣的作品中絕少樂(lè)觀。他以堅(jiān)實(shí)的物理法則、牢固的社會(huì)學(xué)原理去推想宇宙中可能存在的文明圖景，這些文明又因?yàn)楦髯缘纳嫘枰屠尾豢善频牟乱涉湺鴰缀醪淮嬖诤椭C共處的可能?！坝钪婢褪且蛔诎瞪?，每個(gè)文明都是帶槍的獵人?！薄霸谶@片森林中，他人即地獄，就是永恒的威脅?！痹谶@弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的宇宙森林生態(tài)中，人類如何艱難求存始終是劉慈欣關(guān)注的頭等大事，他筆下形形色色的故事都圍繞著這個(gè)問(wèn)題展開。

設(shè)置一個(gè)與地球文明為敵的外星文明是科幻小說(shuō)中的常態(tài)操作，但更多的是出于故事精彩性的需求。很少有人像劉慈欣這樣，把它當(dāng)作一種“可能到來(lái)的明天”，去認(rèn)真思考人類會(huì)面對(duì)的最糟糕的處境。因此，不少評(píng)論認(rèn)為劉慈欣在《三體》中流露出的宇宙生態(tài)觀過(guò)于黑暗、悲觀，是社會(huì)達(dá)爾文主義思想以宇宙為背景的又一次演進(jìn)。在社會(huì)氛圍更講求民主、人權(quán)的西方，對(duì)此表現(xiàn)得更為不適。如外媒將《三體》稱為“黑暗小說(shuō)”，推特上一種盛行的言論認(rèn)為《三體》中的宇宙森林生態(tài)不過(guò)是階級(jí)斗爭(zhēng)的另外一種表述。提出了“黑暗森林”“降維打擊”的《三體Ⅱ》《三體Ⅲ》在中國(guó)被引為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)內(nèi)部的“圣經(jīng)”，受到多位行業(yè)大佬的追捧，在西方卻被更多的冠以“陰謀論”的字眼?！度w》在中西方截然不同的境遇，實(shí)際上反映了不同文化語(yǔ)境下兩種價(jià)值觀的差異。劉慈欣對(duì)于宇宙的設(shè)想與其說(shuō)是黑暗、悲觀，倒不如說(shuō)是一種植根于民族精神的憂患意識(shí)——對(duì)不可知事物將造成的危險(xiǎn)保持預(yù)判和警覺，對(duì)將出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)做出前瞻和防范，從最壞處準(zhǔn)備向最好處發(fā)力，最大限度地規(guī)避或減少危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。

中華民族是備受磨難而依舊勃發(fā)勁健的民族，無(wú)論是老祖宗的“安不忘危，存不忘亡”，還是新時(shí)期的“全黨必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)”，我們的民族性格中始終流淌著不竭的憂患情懷。

科幻小說(shuō)雖然層出不窮，但大多擺脫不了以人類為中心的狹隘視角，外星人必然是邪惡的一方，人類高踞正義的陣地?！度w》擺脫了科幻小說(shuō)中的這種長(zhǎng)期存在的自戀傾向，冷靜地站在地球、人類之外，以一種全新的生態(tài)視野，將宇宙間的文明置于平等的戰(zhàn)場(chǎng)，只有生存或者死亡，沒(méi)有正義邪惡之分。這種超然的冷酷，呼應(yīng)著“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的古老東方世界觀。

“當(dāng)人類與未知的文明相遇，會(huì)發(fā)生什么？”這是科幻小說(shuō)最根本的追問(wèn)。劉慈欣在《三體》中對(duì)于人類命運(yùn)的探索，為這個(gè)問(wèn)題獻(xiàn)上了一份頗富中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的答卷。正如美國(guó)科幻權(quán)威雜志《軌跡》對(duì)于《三體》的評(píng)論：“但它不是西方化的科幻小說(shuō)，更不是模仿?！?/p>

二、整體性

整體性是黑格爾、盧卡契等哲學(xué)家們公認(rèn)的史詩(shī)特性?！笆吩?shī)的整體性首先源自整一性的對(duì)象，不是再現(xiàn)一個(gè)片段或者橫截面，也不是表達(dá)個(gè)體一己的情感?！弊院蟋F(xiàn)代話語(yǔ)沖擊文壇以來(lái)，文學(xué)變得日益零碎化、內(nèi)向化。我們的作家越來(lái)越關(guān)注個(gè)人內(nèi)心的感受，熱衷于書寫“破碎的當(dāng)代生活”中各自封閉的某些側(cè)面。而《三體》的整體性意義在于，劉慈欣將“破碎的后現(xiàn)代時(shí)間”還原為“統(tǒng)一的”整體性的時(shí)間，同時(shí)去關(guān)注人類作為一個(gè)整體的命運(yùn)。

（一）統(tǒng)一的、整體性的時(shí)間

《三體》又名“地球往事三部曲”，作者對(duì)此的解釋是“希望把小說(shuō)寫的像是歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去的真實(shí)記敘”。作者的本意是為了模擬真實(shí)，但呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果卻遠(yuǎn)不止這么簡(jiǎn)單?！巴隆币馕吨沁^(guò)去的時(shí)間，是已然發(fā)生的事實(shí)。作者對(duì)所有故事的講述都是站在現(xiàn)在，追溯過(guò)去，這就構(gòu)成了籠罩其文本之上的“歷史”視野。

在《三體》的故事敘述中，劉慈欣從不安于講故事，總是要通過(guò)各種敘述干預(yù)手段來(lái)中斷故事進(jìn)程。在《三體Ⅰ》和《三體Ⅱ》中，劉慈欣最常使用的敘述干預(yù)手段是預(yù)敘，即在情節(jié)發(fā)展中把將來(lái)發(fā)生的事預(yù)先敘述出來(lái)以對(duì)現(xiàn)在發(fā)生的事進(jìn)行補(bǔ)充性評(píng)論。如《三體Ⅰ》中葉文潔在對(duì)人類陷入更深的絕望時(shí)，插入記述者的評(píng)論，如：“與后來(lái)人們熟知的一些歷史記載相反，白沐霖當(dāng)初并非有意陷害葉文潔，他寫給中央的那封信也可能是出于真誠(chéng)的責(zé)任心?！碧崆皵⑹龀鰧?lái)發(fā)生的事或引入后來(lái)的記述者對(duì)于此事的評(píng)論，其作用在于不斷提醒讀者，“正在發(fā)生”的事是“已經(jīng)發(fā)生”的事，而且是經(jīng)過(guò)群體或者權(quán)威（歷史學(xué)家）確認(rèn)過(guò)的“我們”的歷史。

《三體Ⅲ》中，除原本的上帝敘述者之外，還插入了第二敘述者程心。由程心執(zhí)筆的《時(shí)間之外的往事》間次穿插于主干故事的敘述之中，對(duì)某些細(xì)節(jié)進(jìn)行及時(shí)補(bǔ)充。如當(dāng)故事講述到把人送到太空需要的人體冬眠技術(shù)時(shí)，立刻插入了《時(shí)間之外的往事》中對(duì)于人體冬眠技術(shù)的研發(fā)過(guò)程、歷史意義的記載。程心在《時(shí)間之外的往事》中，以理性客觀的筆觸梳理“歷史事件”，對(duì)其進(jìn)行分析、評(píng)論，闡釋意義。這種解釋歷史的自覺，使事件真正成為歷史?！拔覀儭钡臍v史性也再度得以彰顯。

劉慈欣通過(guò)重復(fù)地凸顯“我們”的歷史性，將《三體》中的敘述時(shí)間整合成統(tǒng)一的時(shí)間整體。而后，將它置于身為“歷史學(xué)家”的作者筆下。模擬歷史學(xué)家的記敘方式，除了增加故事真實(shí)性的考量之外，還在于更好地編排、掌控時(shí)間。從發(fā)現(xiàn)三體人到太陽(yáng)系徹底二維化，《三體》的敘事時(shí)間已走過(guò)400多年。在400多年的時(shí)間跨度里，為了直面最后的戰(zhàn)場(chǎng)，主角們會(huì)不時(shí)進(jìn)入冬眠，這就造成了大段的時(shí)間斷層。漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度，不時(shí)的時(shí)間斷層，故事的緣由、進(jìn)展被肢解、割裂成“孤立”的存在，讓人難以把握其間的聯(lián)系，從而無(wú)法獲得一段歷史的整體面貌。劉慈欣模擬歷史學(xué)家編纂年表的方式，按時(shí)間順序從歷史進(jìn)程中選取重要的歷史節(jié)點(diǎn)，展開橫截面敘述。同時(shí)采用簡(jiǎn)單的編年體形式記事，以年份作為每一章節(jié)的標(biāo)題，在不斷提醒讀者敘述時(shí)間的同時(shí)，也形成了小說(shuō)形式上清晰、整飭的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)上有人按照書中的記錄整理出了一份“三體大事記編年表”，體系完備，井然有序，種種要事，皆記錄在冊(cè)。在歷史學(xué)家筆下，故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果不再是一個(gè)個(gè)孤立的事件，而是有著前后邏輯關(guān)系的貫通的整體。時(shí)間不再是“非連續(xù)性的”“斷裂感”的，而是呈現(xiàn)出貫通、統(tǒng)一的整體性的狀態(tài)。

（二）人類整體的呼喚

人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，在“世界末日”面前，任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，所有個(gè)體的命運(yùn)休戚與共，人類真正意義上成為一個(gè)整體。

劉慈欣對(duì)人類整體的表述先是橫向地從傳統(tǒng)的國(guó)家、民族層面展開?！度wⅠ》中，汪淼初次到作戰(zhàn)中心參加會(huì)議，主持會(huì)議的是中國(guó)少將常偉思，參與會(huì)議的有美軍上校、英軍上校，還有美國(guó)中央情報(bào)局的官員。而對(duì)這些民族、國(guó)家身份迥異的人，常偉思統(tǒng)一稱呼為“同志們”。作者一開始就向我們傳達(dá)了這樣的信號(hào)，在前所未有的災(zāi)難面前，人類會(huì)團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體。當(dāng)然僅僅是稱呼的變化，還不足以使讀者拋棄固有的民族、國(guó)家之念，在心理上產(chǎn)生實(shí)感。于是在巴拿馬運(yùn)河的“古箏”行動(dòng)中，我們看到了全球作戰(zhàn)中心同時(shí)制定行動(dòng)方案，日方間諜潛伏在“審判號(hào)”內(nèi)部，北約軍事機(jī)構(gòu)和CIA負(fù)責(zé)監(jiān)視偵察，中國(guó)警官提出的建議能夠被美國(guó)陸戰(zhàn)隊(duì)上校認(rèn)可。作者也不斷做出這樣的表述：“在人類歷史上，全世界的武裝力量第一次面對(duì)共同的敵人?！背橄蟮挠^念依托具體的行動(dòng)獲得載體，我們心中的某些頑固觀念終于逐漸褪色，開始關(guān)注起人類作為一個(gè)整體的命運(yùn)會(huì)如何。

劉慈欣對(duì)人類整體的表述接著是縱向地從一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部層面展開。在《三體Ⅱ》中，劉慈欣交錯(cuò)、并置地講述了五個(gè)故事。故事容量的驟然增大，是出于容納更多故事人物的需求。這些人物中既有權(quán)力操控者，也有命令執(zhí)行人，還包括最普遍的普通民眾。劉慈欣精心選擇了不同社會(huì)身份的人物，這些人物一定程度上又代表著他們所在的群體。如同住北京一小區(qū)的三個(gè)老友張?jiān)?、苗福全、楊晉文分別是普通工人家庭、知識(shí)分子家庭、商人家庭的代表。個(gè)人代表著群體，群體又定位到每個(gè)個(gè)體。通過(guò)這種個(gè)人——群體的敘事策略，劉慈欣組織起了一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的基礎(chǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)，成功地將每個(gè)個(gè)體都容納進(jìn)人類整體的表述。

三、英雄性

史詩(shī)誕生之初，就是為了歌頌英雄們的冒險(xiǎn)事跡。相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的英雄形象主要被革命英雄所占據(jù)。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、消費(fèi)主義的沖擊，其間，舶來(lái)的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代話語(yǔ)也不斷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作施加影響，以“革命歷史小說(shuō)”為載體的“宏大敘事”終于逐漸解體。英雄日漸走下神壇，英雄形象也經(jīng)歷了一個(gè)褪色、淡化、漸近虛無(wú)的過(guò)程。英雄褪色，凡人登場(chǎng)，是我們切身經(jīng)歷過(guò)的文化語(yǔ)境。劉慈欣說(shuō)：“現(xiàn)代主流文學(xué)進(jìn)入了嘲弄英雄的時(shí)代?！?/p>

在過(guò)去的時(shí)代，在嚴(yán)酷的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中，很多人在面對(duì)痛苦和死亡時(shí)表現(xiàn)出驚人的平靜和從容，在我們今天這些“見花落淚”的新一代看來(lái)很是不可思議，似乎他們的精神是由核能驅(qū)動(dòng)的。

“見花落淚”的新一代與革命英雄精神之間的隔膜，正是今日英雄被嘲弄的原因。文明一直在進(jìn)步，民主和人權(quán)理念在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可。每個(gè)人生而為人所擁有的權(quán)利都應(yīng)得到保護(hù)和尊重，這已經(jīng)成為一種社會(huì)性共識(shí)。而“英雄”往往意味著犧牲、奉獻(xiàn)，讓渡自己的利益成全他人或集體。這種“損己利他”的行為在身為“精致利己主義者”的我們看來(lái)是不可思議，難以理解的。文學(xué)嘲弄英雄，是從另一個(gè)角度呼喚人性，從某種程度上看是歷史的進(jìn)步?？梢韵胂螅绻祟惿鐣?huì)沿著目前的軌道發(fā)展，英雄主義終將成為一種陌生的東西。

但科幻小說(shuō)是一個(gè)天然造就各種極端情境的文類，在科幻小說(shuō)的語(yǔ)境內(nèi)，世界是危機(jī)四伏的，生存并不是理所當(dāng)然的。如果人類突然遇到前所未有的危機(jī)，為了延續(xù)整體的生存必然要犧牲掉一部分個(gè)體，這個(gè)時(shí)候，高喊人性和人權(quán)能夠拯救人類嗎？人類的發(fā)展正處于前所未有的順利時(shí)期，英雄主義確實(shí)沒(méi)那么重要。但只要資源短缺、人口膨脹、環(huán)境惡化等困擾人類生存的難題一日存在，那個(gè)令人憂心忡忡的災(zāi)難可能會(huì)發(fā)生在每一個(gè)明天。為了應(yīng)對(duì)可能降臨的災(zāi)難，我們需要重振甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x。

青少年時(shí)期的劉慈欣，毫無(wú)疑問(wèn)是有著某種革命英雄情結(jié)的。在《三體》最為典型的幾位英雄身上，我們能夠看到傳統(tǒng)英雄的一些特質(zhì)。如章北海在做出人類必?cái)〉呐袛嗪螅瑸榱吮Ａ羧祟愇拿鞯幕鸱N，實(shí)施太空逃跑計(jì)劃，將自己偽裝成擁有必勝信念的戰(zhàn)士潛伏在太空軍中長(zhǎng)達(dá)兩百年；羅輯在成為面壁者后，為了保證威懾的有效進(jìn)行，在幾十米深的地下獨(dú)自與三體世界對(duì)峙62年。他們不同于傳統(tǒng)革命英雄熱血慷慨，語(yǔ)調(diào)激昂，但同樣有著鋼鐵般的意志力，可以為著全人類的利益百折不撓，矢志不移，甚至犧牲自己的生命。他們是傳統(tǒng)革命英雄的變體，又在新時(shí)代的文化背景下發(fā)展出一些獨(dú)有的新質(zhì)?！度w》中的英雄面對(duì)的不僅僅是舍生取義式的自我犧牲。他們更大的困境在于，在一個(gè)普遍奉人性為圭臬的大環(huán)境里，必須有人站出來(lái)冷酷地做出“犧牲部分”的決斷，使人類不致墮入毀滅的深淵，并承擔(dān)起舉世皆非的道德后果。這種“人性、人權(quán)”與“英雄主義”的極端沖突，是劉慈欣在新的時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)英雄命運(yùn)的重新思考。

為了確保太空飛船的研究順利進(jìn)行，章北海必須射殺幾位可能使太空飛船的研究走上錯(cuò)路的“老航天”；對(duì)三體世界的威懾若想奏效，羅輯必須狠下心來(lái)做好隨時(shí)犧牲地球文明的準(zhǔn)備。正因如此，《三體》中的英雄在為人類做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在著為人詬病的“道德污點(diǎn)”。章北海射殺的幾位“老航天”清白無(wú)辜，對(duì)航天時(shí)代的發(fā)展做出過(guò)不可估量的貢獻(xiàn)；羅輯作為執(zhí)劍人像獨(dú)裁的暴君般一己決定地球文明的生死。這些“道德污點(diǎn)”使他們遠(yuǎn)離道德完人的同時(shí)，也使我們對(duì)他們的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了困難。小說(shuō)中，羅輯曾一度受到民眾的崇拜，也面臨過(guò)交詈聚唾的詆毀。民眾對(duì)待英雄的這種反復(fù)無(wú)常、陰晴不定的面孔，也透露了作者對(duì)于英雄能否得到公正評(píng)價(jià)迷茫、悲觀的態(tài)度。為了全體人類的利益，以一種“雖千萬(wàn)人吾往矣”的犧牲精神超越自身道德，肩負(fù)起他人難以承受的重任，縱然失卻了傳統(tǒng)意義上的高尚，卻也對(duì)應(yīng)著另一種境界的崇高。正是在這種莫衷一是的爭(zhēng)議中，《三體》中的英雄形象獲得了前所未有的張力和深度。

結(jié)語(yǔ)

《三體》的史詩(shī)性風(fēng)格向來(lái)為人所稱道，但大多數(shù)學(xué)術(shù)成果更傾向于從閱讀感受、審美感覺出發(fā)進(jìn)行分析，少有人追本溯源，結(jié)合史詩(shī)性范疇的傳統(tǒng)審美特征去分析《三體》在追求史詩(shī)性的藝術(shù)風(fēng)格中所展現(xiàn)出的新質(zhì)。在民族性方面，并非借助表面的文化符號(hào)，而是深深植根于民族精神的土壤，挖掘我們民族性格中最堅(jiān)實(shí)的部分，賦予一部作品以民族底色。在整體性方面，結(jié)合我國(guó)當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀，在“破碎的”當(dāng)代文化語(yǔ)境內(nèi)，還原了現(xiàn)代小說(shuō)的整體性和完整感。英雄性方面，在一個(gè)“嘲弄英雄”的時(shí)代，劉慈欣以其創(chuàng)作為英雄主義保留了一息棲息之地，同時(shí)思考在失卻了“道德完人”的身份后，英雄的命運(yùn)該何去何從?！度w》在追求史詩(shī)性藝術(shù)風(fēng)格上所取得的成就，也使我們反思起當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，在“宏大敘事”解體后的今天，新的“宏大敘事”要如何進(jìn)行？為什么在遠(yuǎn)離主流文學(xué)的科幻文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了成功突圍？莫言說(shuō)，“講文學(xué)的未來(lái)，應(yīng)該讓劉慈欣來(lái)。”從《三體》中，我們還能學(xué)習(xí)很多。

參考文獻(xiàn)：

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作 者： 周雨，安徽大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com