“三偷說”視角下的蘇軾對陶淵明之接受

摘 要：蘇軾與陶淵明是超越時空的心靈摯友，他們都超然物外，站在人生終極處看人生。陶淵明清高超逸的人格與高風絕塵的詩境成為一座難以企及的高峰。東坡崇其人其詩，所以學陶、和陶，對陶詩進行模仿和創(chuàng)新。此文欲從詩法角度，借皎然“三偷說”來闡明蘇軾對陶淵明的深層接受意蘊。

關(guān)鍵詞：“三偷說” 蘇軾 陶淵明

在中國文學史上，陶淵明與蘇軾是兩位偉大的詩人。他們生活在不同的歷史時期，擁有不同的人生經(jīng)歷，但是因為精神的高度契合，故能超越時間的局限，成為超越現(xiàn)實的心靈摯友。毫無疑問，蘇軾是陶淵明的知己。他讀陶詩、學陶詩、遙和陶詩，蘇軾用自己的真心感悟了陶淵明的人生觀，接受了陶淵明詩歌平淡雋永的美學風格。正是在他的推崇下，沉寂了多年的陶詩大放異彩。蘇軾鐘愛陶詩，對其進行深入研習與接受，其實并不是偶然。魏晉與宋朝的文化審美與文學思想都是向內(nèi)追求，探索深邃的精神世界并試圖找到一條回歸自我、通向內(nèi)心的道路。而陶詩重在寫心，寫物我交融的澄澈心境，他不為詩而詩，淡泊一切，只為抒寫心中的真情，又因其人格清高超逸，所以哪怕是平淡自然的詩句，也能具有撼動人心的力量與美感。因此，外枯而中膏、似癯而實腴的陶詩無疑備受宋人的喜愛，甚至被蘇軾視作楷模。

而蘇軾真正醉心于陶詩，試圖用陶詩來消解心靈的苦痛，還是在“烏臺詩案”發(fā)生以后。“烏臺詩案”是蘇軾對陶淵明詩歌由淺入深接受的一個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，經(jīng)歷了人生風雨后的蘇軾，終于感悟了陶淵明“委運乘化，一任自然”的內(nèi)在思想。在蘇詩中，或化用陶詩之句，或承襲陶詩之意，或?qū)μ赵娭尺M行開拓與創(chuàng)新。因此，不妨試用唐代詩僧皎然的“三偷之法”來分析蘇軾對陶詩的學習和接受。皎然在《詩式》中提出了“三偷”之說，即“偷語”“偷意”“偷勢”。此詩學主張對后來的詩學理論領(lǐng)域產(chǎn)生了相當深遠的影響。皎然“三偷”說雖是詩學批評，但是實質(zhì)是詩學方法。皎然寫“三偷”說的目的是強調(diào)推陳出新，反對死板的模擬。所以“偷語”與“偷意”可視為較為容易的創(chuàng)新，而“偷勢”是較難達到的創(chuàng)新。在中國文學史上，也只有像蘇軾這樣天賦異稟的人才能學到陶詩的精髓，才敢盡和陶詩，畢竟陶詩這種平淡自然的風格，一“和”便離自然遠矣。但是蘇軾“和陶詩”卻能得陶之氣息，神似陶公。更為可貴的是，蘇軾的大多數(shù)“和陶詩”仍能保持“東坡本色”，不全似陶詩，而這不似陶公的一面，恰恰正是屬于蘇軾自己，這又何嘗不是一種創(chuàng)新。本文欲以“烏臺詩案”為界，以蘇軾的“和陶詩”為例，以皎然“三偷說”為視角來探求蘇軾對陶淵明詩歌接受的深層意蘊。

一、點化與巧用：“襲故而彌新，研之而后精”

宋人將蘇軾和李白劃入“天縱之才”這類，認為蘇軾的才學是與生俱來的，旁人是根本不能學到的。一直以來，我們都受此觀點的影響。但我們應注意一點：“宋人所謂才學一詞時有二義，一為偏義復詞，特指‘學，即學問、學力；一為并列副詞，指‘才與‘學，即天才與學歷、稟賦與修養(yǎng)?！彼裕K軾能成為大家，七分才氣之外，還須三分學力。在“烏臺詩案”之前，蘇軾崇陶之人品慕其詩格，故師法淵明，自云：“淵明吾所師，夫子仍其后?！彼裕K軾的詩中總是可以見到“偷”陶之詩句，即點化成新的痕跡。

試看蘇詩《瀏陽早發(fā)》“我行念西國，已分田園蕪”句，清代學者馮應榴注以陶潛《歸去來兮辭》：“田園將蕪，胡不歸”；又如《綠筠亭》中“只應陶靖節(jié)，會聽北窗涼”與《泛舟城南，會者五人，分韻賦詩，得人皆苦炎字四首》其四“南郭清游繼顏謝，北窗歸臥等羲炎”，此二詩均化用了陶詩《與子儼等疏》其一中的“北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人”句；又如《送小本禪師赴法》中“寓形天宇間，出處會有役”句，與“出岫本無心，既雨歸亦得”句分別化用陶詩《歸去來辭》中“寓形宇內(nèi)復幾時”句與陶詩《歸去來辭》中的“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”句。

“烏臺詩案”之前，蘇軾對陶淵明的接受還尚淺，只是停留在對其人格的仰慕，并未產(chǎn)生極其深切的共鳴。

二、承襲與轉(zhuǎn)易：“窺入其意而形容之，意新而語工”

皎然“偷意”說與黃庭堅“奪胎”說不謀而合，因“胎”就是詩中的意，故“偷意”與“奪胎”都是“窺其意而形容之”；即“透徹領(lǐng)會前人的構(gòu)思而用自己的語言去演繹發(fā)揮，追求意境的深化與思想的開掘”。蘇軾的大部分和陶詩都是對陶詩原意的承襲和轉(zhuǎn)易，借鑒陶淵明的構(gòu)思而出之以自己的藝術(shù)技巧。如《和陶飲酒二十首》其四：“蠢蠕食葉蟲，仰空慕高飛。一朝傳兩翅，乃得黏網(wǎng)悲。啁啾同巢雀，沮澤疑可依。赴水生兩殼，遭閉何時歸。二蟲竟誰是，一笑百念衰。幸此未化間，有酒君莫違?！?/p>

蘇詩與陶詩的構(gòu)思幾乎相同，且都采用托物言志的手法。只不過陶詩采用“失群鳥”“孤生松”來自喻自己，表達自己孤獨清高，不愿與世俗同流合污的高潔志趣。而蘇軾則是用“桔之蠹蟲”“同巢燕雀”比喻自己，表達超然豁達的人生態(tài)度，清代紀昀評蘇軾此詩為：“托興深妙，而氣息亦甚古。結(jié)二句，形神皆似。”此可真謂借淵明之酒杯，澆自我之塊壘。又如《和陶移居二首》其二：“洄潭轉(zhuǎn)碕岸，我作江郊詩。今為一廛氓，此邦乃得之。葺為無邪齋，思我無所思。古觀廢已久，白鶴歸何時。我豈丁令威，千歲復還茲。江山朝福地，古人不我欺?！碧K詩借陶詩移居之意，而且都表達了對新居住地的喜愛之情。淵明之新居“南村”，村民熱情淳樸，都是志同道合之人；東坡之新居“白鶴觀”是福氣聚集之地，非常宜居。二人經(jīng)歷了相同的事情，所以東坡與淵明在心靈上產(chǎn)生了強烈的共鳴。再如蘇軾《和陶乞食》：“莊周昔貸粟，猶欲舂脫之。魯公亦乞米，炊煮尚不辭。淵明端乞食，亦不避嗟來。嗚呼天下士，死生寄一杯。斗水何所直，遠汲苦姜詩。幸有余薪米，養(yǎng)此老不才。至味久不壞，可為子孫貽?！保ㄌK軾：《和陶乞食》）

陶詩寫得極其真切動人，若無親身經(jīng)歷絕對寫不出。蘇軾被貶儋州之后，由于食物匱乏，又不喜食海魚，所以他亦能真切體會到饑餓帶來的痛苦，體會到食物有多么重要，所以最平常的“水”和“米”在他筆下被賦予了極高的價值，即“至味不壞”。

三、參悟與活法：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”

蘇軾認為陶詩是詩中之極致，故云“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及”。他當然也知道這種藝術(shù)高境是“可遇而不可求”的，而且他本人又不喜一味刻板仿效，他更推崇“活法”?；罘ㄒ箅S心所欲如“彈丸走盤”，在法度之內(nèi)追求平淡自然，而“活法”的實質(zhì)就是強調(diào)靈活多變。這與皎然“偷勢”說所推崇的“變”與“新”是一致的。如若“偷勢”，便不該再守“死法”，應講求創(chuàng)造性，如果還在字面上求創(chuàng)作，那還依舊是“似”，并不是“創(chuàng)”。細讀蘇詩，我們會發(fā)現(xiàn)蘇詩之平淡滲透著極具個性的自我風格，他的和陶詩有似陶之作，也有不似之作。可見，他在接受陶詩之余，更保留了自己的那份可貴的“真”，即本色，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性。平淡自然之旨恰恰就是“真”，即專注于生命之真。陶淵明和蘇軾的人生經(jīng)歷并不相同，所以蘇軾與陶之人生觀必定有相同之處，也有不同之處。如若每一首詩都是神似陶公，反而顯得失真。

蘇軾的和陶詩，大都帶有自己獨特的人生感悟。陶淵明62歲時，作《形影神》組詩三首，形、影、神分別代表形體、身影、精神?！靶巍蹦教斓刂换锤腥松鸁o常，所以提倡及時行樂；“影”主張立善求名，所以追求不朽；“神”則無生死、無有無，主張平淡自然、委運乘化的人生態(tài)度。所以，陶淵明最終將人生歸于“虛無”，既然人活到最后是無形、無影、無神，那么在活著的時候就及時行樂，順其自然。然而蘇軾的《和陶形影神》組詩三首，雖然與陶淵明的順其自然的思想同源，但是走向了另一個方向，并不是“無生死”“無有無”，而是“齊生死”“齊有無”，這就是《和陶影答形》中“醉醒皆夢耳，未用議優(yōu)劣”，也是《和陶神釋》中所云“醉醒要有盡，未易逃諸數(shù)。平生逐兒戲，處處余作具。所至人聚觀，指目生毀譽。如今一弄火，好惡都焚去”。生與死、有與無就如同醒與醉、夢境與真實，都是一樣的，就像莊周夢蝶、蝶夢莊周。所以，蘇軾最終將人生歸于“平齊”，既然都是一樣的，那么“仕”也就是“隱”，“毀”也就是“譽”，一切都無須在意，索性讓心靈超越世俗，索性用心感受生命中的好與壞，因為好壞皆修行。既然這樣，那就隨遇而安，隨緣自適，順其自然，專注生命之真吧，因為“豈惟老變衰，念念不如故”，每一剎那都今不如昔。可見，蘇軾在和陶詩中加入了自己的深層思考，始終堅持“真”。而這種“真”，恰恰就是蘇軾和陶詩之獨創(chuàng)且有新意處。

因為“平齊”之觀念，所以就算仕途總是不順，他也不會斷然歸隱，他不是否定“仕”，也并非肯定“隱”，而是超越了“仕”與“隱”。所以，總是經(jīng)歷政治打擊的蘇軾，仍舊不改當年剛直率真的本性，因此其嬉笑怒罵的詩風在和陶詩中時時顯現(xiàn)。比如《和陶雜詩》其五開篇就云：“孟德黠老狐，奸言嗾鴻豫?！敝毖圆懿俳器锶绾Ｓ秩纭逗吞赵伻肌罚骸拔邑M犬馬哉，從君求蓋帷。”借用典故來批評三良的盲目殉死。又如《和陶詠荊軻》：“沙丘一狼狼，笑落冠輿嬰?！贝嗽娬嘎吨鴺O其強烈的個人思想感情，痛恨秦王暴政，冷笑秦朝之禍是咎由自取。又如《和陶勸農(nóng)》其一：“咨爾漢黎，均是一民。鄙夷不訓，夫豈其真。怨憤劫質(zhì)，尋戈相因。欺謾莫訴，曲自我人?！本渚渫嘎吨环N不平之氣，憂其民怨其政。故蘇轍曾評價蘇軾說：“其于人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨?！边@正是蘇軾不同于陶淵明的性格特點，也是其本色顯露的原因，也是其“真”的根源。所以東坡和陶詩亦時時顯露自己之豪放，如《和陶飲酒二十首》其二十：“三杯洗戰(zhàn)國，一斗消強秦?！焙罊M恣肆之氣盡顯，毫不似陶。除了這首詩之外，《和陶飲酒二十首》中還有頗多，其二曰“二豪詆醉客，氣涌胸中山；其六“我坐華堂上，不必麋鹿姿”；其十七“誰言大道遠，正賴三杯通”。因此，紀昀評之實在是“本色居多”。

四、結(jié)語

陶詩的自然詩境，是后人難以企及的高度，正所謂“其智可及也，其愚不可及也”，也只有蘇軾這樣的“天縱之才”能得陶公之神韻。蘇軾學陶接受其“無意為詩”的精神，最終達到了一種新的超然脫俗之境?！巴嫡Z”“偷意”“偷勢”三種詩法的表現(xiàn)恰好見證了蘇軾對陶淵明接受由淺入深的三個階段，見證了蘇軾對陶詩由模仿到創(chuàng)造的接受歷程。蘇軾對陶淵明其人其詩的接受使得他重新審視生活，重新獲得精神上的自由，使他得以追求更加超脫、更有意義的人生；而且蘇軾將陶淵明的詩歌推到頂峰，引發(fā)了后人學陶、和陶的高潮。

參考文獻：

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作 者： 姜玲，內(nèi)蒙古師范大學文學院在讀碩士研究生，主要從事中國古代文學詩歌史研究。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com