貴州少數(shù)民族地區(qū)蠟染藝術(shù)的法律保護研究

摘要：蠟染藝術(shù)歷史悠久，是璀璨的民間民族藝術(shù)瑰寶。苗族蠟染技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，不少學(xué)者從民俗學(xué)、民族學(xué)的角度對貴州蠟染進行研究，其目的在于對蠟染藝術(shù)進行傳承與保護，但很少有學(xué)者從法律的角度對貴州蠟染藝術(shù)進行研究。本文從貴州蠟染的發(fā)展現(xiàn)狀及法律保護現(xiàn)狀入手，探析貴州蠟染藝術(shù)當(dāng)前發(fā)展面臨的困境和法律保護的缺口，從法律視角提出相關(guān)保護對策，在傳承和保護貴州蠟染藝術(shù)的基礎(chǔ)上，維護少數(shù)民族的原創(chuàng)價值，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。

關(guān)鍵詞：貴州;少數(shù)民族;蠟染;藝術(shù);法律保護

中圖分類號：D923.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）05-0-02

1 蠟染藝術(shù)概述

蠟染藝術(shù)在我國是一種歷史悠久的紡染技藝，通俗地講，蠟染就是染色及蠟花兩種工藝融合的產(chǎn)物。中國古代流傳下來的染纈工藝有三種類型，分別是蠟染、夾纈和絞纈。根據(jù)《新唐書·南蠻傳》“卉服鳥章”的記載，唐朝時期，蠟染工藝盛行。當(dāng)時蠟染分為單色染和復(fù)色染，復(fù)色染的作品可涵蓋四五種色彩。蠟染工藝制品以寓意豐富的圖紋聞名，因為苗族沒有自己的文字，蠟染布上的花鳥魚蟲就是苗寨人心中的世界。讓人贊不絕口的還有蠟染制品上的色紋，當(dāng)?shù)胤Q之為“冰紋”，這是蠟冷卻后染料侵入織物上的裂縫后形成的色紋[1]。傳統(tǒng)的貴州蠟染紋樣大都以日常生活中寓意吉祥的動植物為素材，日常生活中接觸的動植物與貴州蠟染藝術(shù)相結(jié)合，就變成了精致秀美的花草植物紋、帶有吉祥寓意的魚紋，以及千姿百態(tài)的蝴蝶紋，布依族的蠟染紋樣則以幾何圖案居多。

一把蠟刀、一口大缸、一碟熔蠟、一塊織布，經(jīng)過苗族、布依族婦女的手，就變成了各種精美的蠟染制品，一塊素色的布在她們的手上可織出許多復(fù)雜的花紋。貴州蠟染藝術(shù)以安順、鎮(zhèn)寧一帶最為著名。安順的苗族婦女將蠟染藝術(shù)融入生活，稱蠟染為“畫花”，蠟染是個耗時耗力的活，每一道工序都不能馬虎，苗家婦女家中一塊普通的茶幾布，一個人都要花一兩個星期才能完成[2]。在黔東南自治州丹寨縣的苗家婦女身上，蠟染藝術(shù)隨處可見，她們頭上戴的頭巾，身上穿的裙子、圍腰皆是蠟染藝術(shù)品。當(dāng)然，蠟染工藝不僅在安順一帶流傳，貴州的大多數(shù)市、縣都有蠟染工藝，由于地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣存在差異，蠟染工藝也各具特色。在黔西北一帶地區(qū)，苗族婦女的穿著裝飾和其他地區(qū)的苗族婦女有所區(qū)別，雖穿著比較豪放，但是蠟染制品的精致程度卻堪稱一絕。這里沒有實物的蠟染紋樣模板流傳下來，全憑記憶，在制作紋樣時，苗家婦女不用直尺繪畫，但繪制的直線、圓形分毫不差，并且線紋細如毫發(fā)。

2 貴州蠟染藝術(shù)的現(xiàn)狀

2.1 貴州蠟染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的貴州蠟染藝術(shù)隨時代的變遷、受現(xiàn)代化審美的沖擊已悄然發(fā)生變化，如今的貴州蠟染藝術(shù)已演變?yōu)槿N類型?！愂敲耖g工藝品，即民間蠟染藝人純手工制作的蠟染工藝品，在滿足自給需求的基礎(chǔ)上，部分自繪的蠟染制品也流入市場、博物館。制作人的傳統(tǒng)蠟染技術(shù)嫻熟，嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)蠟染工藝的程序，使用純粹的植物染料一遍遍脫蠟制成，是貴州傳統(tǒng)蠟染的代表及研究對象。其雖具有較高的研究價值，但制作時間較長，在市場上的售價很低，僅靠此技藝不能維持生計。第二類是工藝美術(shù)品，即具有一定規(guī)模的工廠、小作坊面向市場生產(chǎn)的蠟染產(chǎn)品。苗族蠟染藝術(shù)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，一批生產(chǎn)蠟染制品的工廠、作坊相繼問世，一方面對宣傳蠟染藝術(shù)起到了不可替代的作用，另一方面這些工廠為迎合市場需求、追求經(jīng)濟效益，將傳統(tǒng)蠟染工藝簡易化，使市場上流通的蠟染制品逐漸喪失了傳統(tǒng)蠟染制品的文化底蘊及質(zhì)感。第三類是美術(shù)家和藝術(shù)家制作的以審美價值為核心的純觀賞型藝術(shù)品，這一類藝術(shù)品極具收藏價值，是傳統(tǒng)蠟染工藝與現(xiàn)代繪畫手法及審美碰撞的產(chǎn)物。然而，如今三類蠟染藝術(shù)都面臨不同的困境：第一類民間工藝品版權(quán)屢遭侵犯，蠟染工藝無人傳承;第二類蠟染產(chǎn)品只注重經(jīng)濟效益，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量低劣;第三類純觀賞性的藝術(shù)品雖然極具現(xiàn)代審美意義，但沒有保留蠟染的傳統(tǒng)紋樣和制作工序。

2.2 貴州蠟染藝術(shù)的法律保護現(xiàn)狀

2.2.1 國際層面

貴州蠟染藝術(shù)屬于民間文化藝術(shù)，一些權(quán)威的國際組織如世界知識產(chǎn)權(quán)組織，自20世紀(jì)初就開始引領(lǐng)各國加強對蠟染等民間文化藝術(shù)的保護。各國在達成一致意見后，也在本國頒布了一系列加強民間藝術(shù)保護的法律法規(guī)，目的在于合法合理地利用、傳承、弘揚與蠟染藝術(shù)一樣面臨無人繼承危機的民間文化藝術(shù)。世界各地利用現(xiàn)代法律對民間文化藝術(shù)進行規(guī)制的行為，為傳承和發(fā)展民間文化藝術(shù)起到了保駕護航的作用。

2.2.2 國家層面

2006年，苗族蠟染技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國是聯(lián)合國教科文組織的成員，有責(zé)任踐行聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。另外，針對貴州蠟染等非遺后繼無人的困境，2011年我國正式施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，給予了貴州蠟染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分的保護，給貴州蠟染技藝貼上了一層保護膜。

2.2.3 省級層面

為了和全國人大頒布的上位法相銜接，在上位法頒布的第二年，《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》正式施行。貴州省的自治地區(qū)也根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況出臺了一些具有針對性的法律規(guī)范，如鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣針對蠟染等非遺制定了相關(guān)保護條例。自治地區(qū)的一系列立法，在一定程度上對蠟染工藝的發(fā)展起了作用，但很多條文較為抽象，不同的人對此有不同的理解，執(zhí)行起來也存在同類事例不同處理的情況。

3 貴州蠟染藝術(shù)面臨困境的原因

走近貴州的傳統(tǒng)村落，家家戶戶居住的都是小孩和老人，詢問當(dāng)?shù)氐睦先撕?，我們得知貴州蠟染面臨的最大困境是年輕人都不愿意學(xué)習(xí)和傳承蠟染工藝，原因有三點：其一，民間手工制作的蠟染產(chǎn)品如頭巾、枕巾等只能賣20元左右，單靠此技藝根本無法維持生計;其二，民間蠟染工藝人在制作蠟染制品時，都按照流傳下來的程序和方式操作，這樣制作出來的蠟染制品雖然精致，但耗時長且人工成本高，不能帶來較高的經(jīng)濟效益;其三，蠟染制品樣式更新速度慢，在交通便捷程度及紡織技術(shù)提高后，各式各樣價格實惠的紡織品流入市場，傳統(tǒng)蠟染工藝品的市場份額減少，在貴州地區(qū)的主流地位被動搖。但上述原因只是外因，更加深層次的原因是法律保護現(xiàn)狀與蠟染藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)，以及權(quán)利主體缺乏法律保護意識，導(dǎo)致權(quán)利主體的私益無法得到保障。

3.1 法律保護現(xiàn)狀與發(fā)展現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)

從古至今，貴州蠟染工藝一直在主動或被動地隨時代潮流發(fā)生改變，并在古代單一的傳統(tǒng)苗家蠟染的基礎(chǔ)上演變?yōu)槿N類型，三種蠟染類型面臨的情況大不相同。可是縱觀現(xiàn)有的關(guān)于保護貴州蠟染的法律條文，其保護方式一直都從公法角度出發(fā)，從國家層面的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》到省級層面的《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》以及自治地區(qū)針對當(dāng)?shù)貙嶋H情況制定的保護條例都是公法在發(fā)揮作用，落腳點都是公益性保護，忽視了民間苗族蠟染制作者的私益，即忽視了創(chuàng)作主體應(yīng)有的權(quán)利[3]。因為蠟染工藝缺乏知識產(chǎn)權(quán)要求的創(chuàng)新性，難以納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護體系;以意思自治為核心的合同法也尚未對民族民間藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)濟利益的分配問題進行明確規(guī)定，因此私法對貴州蠟染的保護很薄弱，這直接導(dǎo)致權(quán)利主體的私益無法得到保障。

3.2 權(quán)利主體缺乏法律保護意識

貴州近年來大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，“多彩貴州歡迎您”的宣傳標(biāo)語滲入了全球各地。世界各地來“蠟染之鄉(xiāng)”貴州體驗民族風(fēng)情的游客絡(luò)繹不絕，游客們對蠟染手工制品也很青睞，樂意購買一些蠟染制品作為紀(jì)念品。具有民族特色的手工制品在給各民族居民帶來經(jīng)濟收入的同時，也增強了人們保護民族傳統(tǒng)文化的意識，但還有很多少數(shù)民族居民對法律知識了解不足，當(dāng)自己的權(quán)益被侵犯時，不知道如何運用法律的武器維護自身利益。

洪驚濤是安順市某蠟染藝術(shù)公司的負責(zé)人，從進入行業(yè)至今，經(jīng)歷了十幾起侵權(quán)事件。由于缺乏著作權(quán)等相關(guān)法律知識，也沒有維權(quán)的途徑和意識，他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被其他商家申請著作權(quán)，自己反被其他商家以侵權(quán)為由告上法庭，現(xiàn)在他生產(chǎn)出來的很多精致美麗的蠟染制品都不敢拿到市場上去賣。洪驚濤告訴我們，最根本的原因在于維權(quán)的成本太高，同時他也不清楚該怎樣維護自己的權(quán)益。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，蠟染工藝等非遺文化藝術(shù)產(chǎn)品被侵權(quán)的事例還有很多，權(quán)利人法律知識的匱乏以及維權(quán)成本的高昂，是侵權(quán)行為多發(fā)的原因。

4 貴州蠟染藝術(shù)的法律保護對策

4.1 建立以民法為中心的私法保護體系

縱觀《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，只有兩條涉及私法對蠟染工藝的保護，即《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的第5條和第44條，但這兩條法律相對宏觀抽象，同一性質(zhì)的案件可能得到不同的處理結(jié)果。因此，需要建設(shè)以民法為中心的私法保護體系，更加有針對性地保障蠟染工藝人的私益，只有這樣，民眾才會積極主動地傳承蠟染技術(shù)[4]。這里的私法主要指民法、知識產(chǎn)權(quán)法、商法這三種。近年來，蠟染工藝等非遺形成了一種生產(chǎn)性保護模式，即將手工技術(shù)類非遺轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和生產(chǎn)力進而產(chǎn)生經(jīng)濟效益，由此調(diào)動非遺傳承人的能動性，改變中國非遺靠政府、公法主導(dǎo)保護，民眾保護缺失的現(xiàn)象。這種生產(chǎn)性保護模式在我國還沒有專門的法規(guī)進行調(diào)整前，可以整合現(xiàn)行的法律規(guī)范來達到權(quán)利保護的目標(biāo)，即建立以民法為中心的私保護體系進行調(diào)整。

4.2 增強蠟染工藝人的版權(quán)意識

只有增強蠟染工藝人自身的版權(quán)意識，蠟染技藝才能得到傳承和發(fā)揚。貴州蠟染屬于非遺，因此始終帶有公共資源的標(biāo)簽。因為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某一個或者某幾個工藝人流傳下來的，它的傳承和發(fā)展很多人都參與其中[5]。因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)進行保護時，要強調(diào)對其的傳承與發(fā)揚;而對一般著作權(quán)進行保護時，則更強調(diào)人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容。只要自己生產(chǎn)出來的蠟染制品符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定，就可以到相關(guān)部門進行版權(quán)登記，這樣其他商家盜取自己的原創(chuàng)蠟染設(shè)計就涉嫌侵權(quán)，可以通過法律途徑維護自身的合法權(quán)益。但在現(xiàn)實生活中，少數(shù)民族地區(qū)的蠟染工藝人大都不知道什么是版權(quán)登記，更不知道如何登記，所以需要深入蠟染工藝盛行的少數(shù)民族地區(qū)進行著作權(quán)宣傳，有條件的地區(qū)還可以建設(shè)版權(quán)服務(wù)工程，免費上門為蠟染工藝人進行版權(quán)登記。

5 結(jié)語

沒有救濟便沒有權(quán)利，貴州民間蠟染工藝制品大都出自少數(shù)民族人民之手，自己的蠟染制品被侵權(quán)，想救濟卻因為成本過高而無法救濟，導(dǎo)致很多優(yōu)秀作品不能進入市場。在對少數(shù)民族蠟染藝術(shù)進行法律保護時，不僅要注重設(shè)定權(quán)利的環(huán)節(jié)，更應(yīng)關(guān)注權(quán)利的救濟。在設(shè)定權(quán)利救濟方式時，要考慮此種救濟方式是否能夠客觀有效地實施。若設(shè)定的救濟方式由于成本過高或程序復(fù)雜，一般百姓無法提出救濟，會導(dǎo)致權(quán)利主體享有的權(quán)利以及救濟途徑形同虛設(shè)。因此，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建蠟染藝術(shù)等非遺的公益訴訟救濟途徑，這不僅可以改善權(quán)利主體個人利益保護缺失的現(xiàn)狀，還能激勵和保障蠟染藝術(shù)的發(fā)展，維護少數(shù)民族的利益，提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟水平，促進文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

參考文獻：

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作者簡介：韋歡歡（1998—），女，四川瀘州人，碩士在讀，研究方向：法律。