探析絲綢之路上服飾的特點(diǎn)

王荀 孟慶波

摘要：絲綢之路在使?jié)h朝國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)的同時(shí)，也傳播了西域地區(qū)的民族文化。在開放包容的唐代，人們進(jìn)一步吸收各種極具西域風(fēng)情的服裝元素，服裝的人性化程度和藝術(shù)審美都實(shí)現(xiàn)了新的突破，給后世帶來(lái)了巨大的影響。本文從款式、紋樣色彩、配飾三個(gè)方面分析絲綢之路上服飾的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漢唐服飾;形制;紋樣

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-00-02

上至皇親國(guó)戚，下至白丁俗客，人們對(duì)美的追求、對(duì)服裝的追求從未停止，在不同的國(guó)家地區(qū)、不同的時(shí)代，服裝都能與不同的民俗文化相結(jié)合，展現(xiàn)出獨(dú)有的藝術(shù)特征。漢代，張騫兩次出使西域，促進(jìn)了漢夷之間政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流。至此，西域各國(guó)的服飾文化與中原相融合。西域服飾以其輕便、艷麗等特點(diǎn)逐漸被中原地區(qū)的人們接納，在唐貞觀至開元年間盛行。

1 服裝的款式特征

漢代服飾品類繁多，在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、廣州南越王墓、河北滿城漢墓等處均有實(shí)物出土，為服飾研究提供了豐富的資料。西漢男裝女裝仍承襲深衣形制，大多為上衣與下裳分裁合縫為一體。西漢女子深衣以直裾和曲裾為主，剪裁已與戰(zhàn)國(guó)深衣大不相同。以長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土的T形帛畫為例，墓主人衣著華美，外衣中穿有內(nèi)衣，層層疊疊，大袖自然下垂形成多層垂褶，下裳部分斜纏于腿部。此時(shí)的曲裾深衣與從前相比，下裳部分面積更大，站立時(shí)衣料自然垂墜，貼合身型，走動(dòng)時(shí)裙擺搖曳，不會(huì)影響行動(dòng)。男子深衣右衽直裾，外領(lǐng)與肩部相連，下裳及地。河南密縣打虎亭宴樂(lè)壁畫和畫像石刻細(xì)致地描繪了這一時(shí)期中原地區(qū)的服飾特點(diǎn)。

而這一時(shí)期的西域服飾與中原地區(qū)還存在明顯差異，新疆民豐一號(hào)墓出土的“萬(wàn)事如意”錦袍就印證了這一點(diǎn)。因?yàn)樯钐幩死敻缮衬?，民豐地區(qū)的遺址憑借得天獨(dú)厚的干燥氣候得以保留，為兩漢時(shí)期新疆地區(qū)的服裝服飾研究提供了珍貴的資料。這件“萬(wàn)事如意”錦袍是極具代表性的胡服款式，顏色艷麗，穿著于一位深目高鼻的當(dāng)?shù)啬凶由砩?。與中原男子的深衣不同，錦袍的形制為直領(lǐng)、對(duì)襟、窄袖、緊腰、寬?cǎi)铡＿@件錦袍雖具有濃郁的西域風(fēng)情，卻是用內(nèi)地的絲綢制成的，可見當(dāng)時(shí)中原與西域的文化交流是相互的，中原的絲綢傳入西域，被制成具有民族風(fēng)情的服飾，而西域的服飾特色也深受中原人喜愛。

漢靈帝劉宏對(duì)胡服頗為喜歡，在生活中也效仿胡人，使用胡人的禮儀。身為一國(guó)之君，他的做法也引起了人們的效仿，整個(gè)京城掀起了一股著胡人服飾的熱潮。

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上王朝更迭最頻繁的時(shí)代，人們過(guò)著顛沛流離的生活。為了躲避戰(zhàn)亂，北方游牧民族南遷進(jìn)入中原，同時(shí)將胡服帶到了中原各個(gè)地區(qū)。

服裝能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治情況，而唐代服飾就是中國(guó)服裝史上最濃墨重彩的一筆?！皾M城盡帶黃金甲”的長(zhǎng)安，是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，同時(shí)也是東西文化交流的中心。

隋唐時(shí)期的男子，上層人物穿長(zhǎng)袍，百姓著短衣，官員戴幞頭，總體來(lái)說(shuō)，變化不大。初唐到盛唐期間，絲綢之路上絡(luò)繹不絕的駱駝商隊(duì)，帶來(lái)的具有印度、波斯風(fēng)情的服飾，深受唐代女性喜愛，唐代女子服飾也因融合了西北民族服飾的特點(diǎn)而別具一格。最具唐代特征的服飾是襦裙，襦是一種短上衣，這種形制在漢代就已出現(xiàn)，但漢代女子穿的襦一般較長(zhǎng)，且兩袖肥大，辛延年的詩(shī)中曾有“長(zhǎng)裙連理帶，廣袖合歡襦”的描述。到了唐代，襦融合了胡服“窄袖”的特點(diǎn)，不僅方便行動(dòng)，而且能襯托出女子的身體線條，配合及地長(zhǎng)裙，步態(tài)悠然。唐代女子無(wú)論身份高低，從皇宮到市集，都流行襦或衫、裙和披帛的搭配。

吐魯番阿斯塔納206號(hào)墓出土的唐代彩繪木胎絹衣舞蹈女俑，身著草綠色窄袖短襦，緊身半臂穿于襦外，紅黃相間的長(zhǎng)裙曳地。半臂是一種短袖對(duì)襟上衣，由胸前的帶子系住，通常用高檔錦緞制成。唐代詩(shī)人李賀的《唐兒歌》云“銀鸞睒光踏半臂”，意思是鸞鳥形的銀墜兒耀眼，在半臂上蹦跳。可見，半臂在唐代很受喜愛，其不僅艷麗華美，而且適合西北地區(qū)多變的天氣[1]。

在唐代，尤其是貞觀至開元年間，十分流行女著男裝和胡服新裝，上至公主王妃，下至侍女百姓，都對(duì)帥氣的胡服喜愛至極?！缎绿茣の逍兄尽酚涊d了這樣一個(gè)小故事，唐高宗和皇后武則天舉行家宴時(shí)，太平公主身穿紫衫，腰佩玉帶，頭戴皂羅折上巾，拿著佩刀等物品。

太平公主穿著男裝不是個(gè)例，新疆吐魯番吐峪溝出土的絹畫《團(tuán)花錦翻領(lǐng)小袖胡服女子》就描繪了一個(gè)點(diǎn)面靨、朱砂唇、柳葉眉，身著翻領(lǐng)胡服的豐盈少女。翻領(lǐng)類似于今天的襯衫領(lǐng)，領(lǐng)子上繡制金絲花邊，底色是正紅色，有藍(lán)色點(diǎn)綴，色彩明麗。該翻領(lǐng)長(zhǎng)袍內(nèi)穿著圓領(lǐng)衫，圓領(lǐng)又稱團(tuán)領(lǐng)，是極具代表性的胡服形制，也是最具代表性的唐代男裝。說(shuō)到男裝，最值得一提的非波斯褲莫屬。波斯褲褲型上寬下窄，褲腳斂于靴內(nèi)，類似于哈倫褲，為雙色條紋樣式。其加上圓領(lǐng)窄袖袍與黑靴，能夠凸顯女子的颯爽之氣，體現(xiàn)出超越時(shí)代的、剛?cè)峒娌⒌拿栏小Ｌ铺谕馍问z璧墓出土了兩幅《群侍圖》，圖中描繪了三位侍女，右邊一人穿著圓領(lǐng)袍衫，上裹幞頭，束腰佩囊，下穿雙色相間波斯褲，褲腳有裝飾花邊，足蹬長(zhǎng)筒烏皮靴，雙手拱舉施禮，與當(dāng)時(shí)男子著裝幾乎無(wú)異。

2 服裝的紋樣色彩特征

如果說(shuō)形制代表服裝的外在，那么服飾紋樣就決定了服裝的內(nèi)涵。古代人崇拜和敬畏自然，為許多動(dòng)植物賦予了深層含義。國(guó)寶級(jí)文物“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊，出土于新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址一座東漢末至魏晉時(shí)期的雙人合葬墓中，它以精彩繁復(fù)的圖案、色彩以及匠心獨(dú)具的構(gòu)圖和布局形式，位列首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄之首。尼雅古國(guó)是一些文學(xué)作品中常提到的精絕國(guó)，西漢政府控制西域時(shí)，這里有三十六個(gè)小國(guó)，歷史上統(tǒng)稱為“西域三十六國(guó)”。

“五星出東方利中國(guó)”是繡制在這塊護(hù)膊上的銘文，這段話出自西漢史學(xué)家司馬遷的《史記·天官書》，“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利;積于西方，外國(guó)用（兵）者利”。古代的“五星”指歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星和辰星，即木星、火星、土星、金星和水星，五星相聚是一個(gè)吉祥的預(yù)示。這里的“中國(guó)”是指“天下之中”，是一個(gè)地理概念。這個(gè)墓穴中還出土了“討南羌”織錦殘片，經(jīng)復(fù)原證實(shí)，是從與“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊相同的錦料上裁剪下來(lái)的一部分，織錦上的銘文連起來(lái)為“五星出東方利中國(guó)討南羌”。當(dāng)時(shí)，生活在河西走廊以南的羌族部落被統(tǒng)稱為“南羌”，羌族部落十分強(qiáng)大，是漢皇族的心頭大患，漢代統(tǒng)治者一直在想辦法解決邊塞問(wèn)題?！稘h書·趙充國(guó)傳》記載：“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗?！币馑际钦f(shuō)，漢宣帝得知五星聚的天象在東方出現(xiàn)，認(rèn)為這是出兵的好兆頭。

除了“五星出東方利中國(guó)”的字樣，錦護(hù)膊上還有許多精美的紋樣。山狀云紋象征神仙們隱居的海上仙山，茱萸紋象征健康長(zhǎng)壽，還有鳳凰紋、仙鶴紋、神獸紋和太陽(yáng)月亮紋，具有權(quán)力、財(cái)富、力量等美好的寓意。

“五星出東方利中國(guó)”織錦代表兩千年前蜀錦的最高工藝，漢代是蜀錦的興盛期，政府在成都設(shè)置錦官，監(jiān)督織造蜀錦，影響深遠(yuǎn)，以至于成都又稱錦官城。漢武帝時(shí)期，張騫兩次西行開辟絲綢之路。絲綢是這條路上交易最多的物品，也是中原王朝對(duì)外聯(lián)系的名片。

到了唐代，服飾紋樣的種類更加繁復(fù)，制作絲綢錦緞的工藝也更加先進(jìn)。唐代服飾圖案的表達(dá)更加自由，具有富麗華美的藝術(shù)風(fēng)格。同樣，鞋帽、首飾，甚至發(fā)型、妝容都體現(xiàn)了這一特征?；ɑ芗y樣展現(xiàn)出了自然界中花的不同形態(tài)，有盛開的花，有含苞待放的花，也有花的枝葉、莖稈。盛開的花在中心，被花蕾和葉子環(huán)繞，不同的色彩和樣式組合，可以構(gòu)成不計(jì)其數(shù)的花紋。從花卉的品種來(lái)看，不僅有牡丹、茶花、荷花等為大眾熟知的花卉，梅、蘭、竹、菊這類文人雅士喜愛的品種也十分盛行。這些花朵具有不同的寓意，牡丹象征富貴，梅花象征堅(jiān)毅，荷花象征高潔，梔子花代表純潔美好，繡球花代表吉祥團(tuán)圓。

除了花卉紋樣，常見的紋樣還有團(tuán)窠紋。團(tuán)窠紋是北朝時(shí)期出現(xiàn)的一種團(tuán)型花排列組合而成的花紋，常搭配聯(lián)珠紋使用，圓心常飾有鳥獸。這種花紋來(lái)自波斯薩珊王朝，并盛行于唐代。人們最熟知的團(tuán)窠紋就是龍袍胸前和背后的大團(tuán)龍，團(tuán)龍代表至高無(wú)上的權(quán)力，尋常百姓不能使用。團(tuán)窠紋以花卉為基本圖形，采用對(duì)稱、平移等手段組成團(tuán)形，飾有動(dòng)物，多為四方連續(xù)狀。團(tuán)窠紋被大量使用在絲織物上，圓潤(rùn)飽滿、雍容華貴，在唐代宮廷深受喜愛，非常具有代表性。

前面提到的聯(lián)珠紋也是唐代服飾的代表紋樣。聯(lián)珠紋有強(qiáng)烈的西域紋樣特征，是當(dāng)時(shí)波斯薩珊王朝最流行的紋樣，在唐王朝與西域各國(guó)的文化交流中被接納融合。唐錦中的聯(lián)珠紋數(shù)量最多。到了隋朝，聯(lián)珠紋發(fā)展為聯(lián)珠圈紋，成為盛極一時(shí)的服飾紋樣元素，在織錦制品中非常具有代表性。它由連續(xù)的圓柱構(gòu)成，時(shí)而呈條帶狀排列，在主紋或織物的邊緣，時(shí)而作菱格狀，內(nèi)部的主要紋樣是花卉和動(dòng)物，很多小珠圍繞主紋成團(tuán)狀，常有鳥、鹿、仙鶴、鴛鴦等等。以聯(lián)珠紋裝飾的服飾，有裙、披帛、袍、襦等，裝飾部位都在服裝邊緣。還有一種特殊的花紋叫瑞錦紋，其由多個(gè)雪花圖案排列組合而成，有“瑞雪兆豐年”之意，清新淡雅，十分可愛[2]。

動(dòng)物紋中常見鳳凰、孔雀、鸚鵡等有著美好寓意的鳥類，其口銜瑞草、瓔珞、花枝等，形態(tài)各異，栩栩如生。這一類紋樣統(tǒng)稱鳥銜花草紋，大多數(shù)中心鳥紋為棲立的姿態(tài)，給人以大方工整、優(yōu)雅端莊之感，也有一些為飛翔的姿態(tài)，體現(xiàn)了唐代自由、靈動(dòng)、浪漫的服飾風(fēng)格。

動(dòng)物紋樣中也常出現(xiàn)鹿紋、熊紋等。其中，最特別的屬狩獵紋。一位勇士駕著疾馬轉(zhuǎn)身拉弓，作射箭狀，氣宇軒昂、勢(shì)如破竹，周圍有兔、雁等鳥獸追隨，圖中動(dòng)物形神各異，畫面故事性極強(qiáng)[3]。

3 服裝配飾特征

新疆民豐北大沙漠一號(hào)墓出土了“延年益壽大宜子孫”織錦手套，手套長(zhǎng)24厘米，寬12厘米，以絳紅色為底色，米黃色描邊，棕色填充紋樣，有健康長(zhǎng)壽、多子多福、吉祥美滿的寓意。墓葬中還出土了一錦襪，長(zhǎng)39厘米，寬14厘米。同樣以為絳紅色為底色，有藍(lán)色、黃色的小菱格花紋，邊緣繡有方向相對(duì)的“陽(yáng)”字和四瓣紋。

民豐北大沙漠一號(hào)墓還出土了東漢時(shí)期用來(lái)裝銅鏡的刺繡花草紋鏡袋，袋面為圓形，直徑12厘米，帶子長(zhǎng)20厘米，淺綠色底色上繡有黃色、紫色和湖藍(lán)色的變形花葉紋，用紅絹鑲邊，邊上裝兩個(gè)三角形帶紐，與兩根帶子相接。與鏡袋同出的粉袋用白絹?zhàn)鞯咨?，上用紅、黃、棕等絲線繡出單線云紋，袋口用紅色菱紋綺鑲邊，有四葉狀花邊圍繞。

由此可見，兩漢時(shí)期，新疆地區(qū)的紡織水平已達(dá)到了一定的高度，不僅服裝紋飾多樣，配飾的織錦也無(wú)比精美。

4 結(jié)語(yǔ)

百年前，絲綢之路上的商人絡(luò)繹不絕，他們?cè)诮?jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也促進(jìn)了中原文化與西域文化的交流。中原的絲綢到達(dá)西域，被制成精美的衣衫，這些衣服流入中原，又促進(jìn)了中原服飾與西域服飾形制的融合，服飾文化由此得以創(chuàng)新和發(fā)展。服裝是一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的具體體現(xiàn)，承載著人們的希冀，寄托著人們的牽掛和祝愿，甚至能體現(xiàn)出某一時(shí)期人們的精神世界。漢唐服飾是當(dāng)時(shí)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化開放的最好證明，當(dāng)前，漢唐服飾已成為中華民族服飾文化的名片。在交通便利、生活富足的當(dāng)代，每個(gè)人都有多種方式獲取各民族甚至各國(guó)的服飾，但絲綢之路不會(huì)沉寂。我國(guó)提出的“一帶一路”倡議，進(jìn)一步推動(dòng)了古絲綢之路精神的發(fā)揚(yáng)，有利于各國(guó)人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活，加強(qiáng)人文交流與文明互鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈從文，王?.中國(guó)服飾史[M].香港：三聯(lián)書店，2020：73-109.

[2] 齊愛民.唐代女性服飾圖案特征分析[J].邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（12）：96-98.

[3] 田偉，范麗娜，張星.唐代服飾圖案及其文化內(nèi)涵[J].飾，2007（03）：43-45.

作者簡(jiǎn)介：王荀（2001—），女，黑龍江佳木斯人，本科在讀，研究方向：美術(shù)史。

孟慶波（1973—），男，山東招遠(yuǎn)人，碩士，副教授，研究方向：影視美術(shù)。