論習(xí)近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想

徐來富，吳家華

（安徽大學(xué)，安徽合肥，230601）

論習(xí)近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想

徐來富，吳家華

（安徽大學(xué)，安徽合肥，230601）

黨的十八大以來，實(shí)踐發(fā)展、人民群眾的新需求、理論的深度與受眾的向度對(duì)馬克思主義大眾化提出了新要求，縱觀習(xí)近平總書記系列重要講話，發(fā)現(xiàn)其中的馬克思主義大眾化思想的主要內(nèi)容包括理論內(nèi)容回應(yīng)群眾訴求、理論話語(yǔ)生動(dòng)形象通俗、理論宣傳教育融入日常生活。面對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史任務(wù)，推進(jìn)21世紀(jì)的馬克思主義大眾化，我們必須做到時(shí)代性、科學(xué)性、實(shí)踐性相融通，群眾掌握理論和理論掌握群眾相結(jié)合，學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)相統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記系列重要講話；馬克思主義大眾化；指導(dǎo)意義

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的新一屆黨中央緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，在治國(guó)理政上審時(shí)度勢(shì)地提出了新理念新思維新戰(zhàn)略，發(fā)表了一系列重要講話。這些講話包含了大量的馬克思主義大眾化的思想內(nèi)容，為進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化提供了極為重要的指導(dǎo)意義。

一、黨的十八大以來馬克思主義大眾化的新要求

從2012年黨的十八大召開以來，和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代的潮流，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局是全黨全國(guó)人民當(dāng)下及未來一段時(shí)間工作的重點(diǎn)。為統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的建設(shè)以及黨的建設(shè)等，必須要順應(yīng)新形勢(shì)，回答和解決新問題，在馬克思主義大眾化上提出新要求。

（一）實(shí)踐發(fā)展對(duì)馬克思主義大眾化的新要求

1942年毛澤東在延安舉行的文藝座談會(huì)上的講話中指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”［1］這里指出了馬克思主義大眾化包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是馬克思主義“化”大眾，就是經(jīng)過對(duì)馬克思主義的有效宣講、教育和普及，讓馬克思主義由少數(shù)人理解和掌握到被廣大人民群眾所理解和掌握，并且在人民群眾的社會(huì)實(shí)踐中自覺運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法去認(rèn)識(shí)和改造世界；另一方面是指大眾“化”的馬克思主義，即緊密圍繞人民大眾的需要，根據(jù)人民大眾實(shí)踐過程中所獲得的并通過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論去豐富和發(fā)展馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展過程。

馬克思主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)是其實(shí)踐觀點(diǎn)，從大眾的實(shí)踐出發(fā)。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，［2］18因?yàn)槿嗣翊蟊娛翘幵诓粩嘧兓膶?shí)踐中的，離開實(shí)踐談人民大眾是毫無意義的。馬克思主義能夠解決人民大眾在實(shí)踐中遇到的許多問題，不論是生活實(shí)踐還是生產(chǎn)實(shí)踐。

當(dāng)前，我國(guó)處于深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌不斷加快、利益整合困難重重、社會(huì)矛盾不斷加劇，改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)愈加艱巨，機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。這些實(shí)踐發(fā)展對(duì)馬克思主義大眾化也提出了新要求，包括對(duì)大眾新的社會(huì)實(shí)踐和新的物質(zhì)需求的研究。

第一，對(duì)大眾新的社會(huì)實(shí)踐的研究。實(shí)踐本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，不同的時(shí)代背景下有不一樣的實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐方式。同樣，不同的實(shí)踐也產(chǎn)生了不一樣的社會(huì)和社會(huì)存在。如馬克思所說的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的工業(yè)資本家的社會(huì)”。［2］142所以，要研究人民大眾新的實(shí)踐，形成正確的理論用來指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，也同時(shí)推動(dòng)馬克思主義大眾化的發(fā)展。比如對(duì)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、“一帶一路”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)落實(shí)等新的實(shí)踐的研究，從中可以分析出人民大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同和掌握應(yīng)用狀況，進(jìn)而總結(jié)在這些新的實(shí)踐中如何進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的大眾化。

第二，對(duì)大眾新的物質(zhì)需求的研究。推進(jìn)馬克思主義的大眾化，如果不能精準(zhǔn)地了解和掌握大眾的實(shí)際物質(zhì)需求，一味地憑借主觀判斷和想象，是很難收到良好的效果的。隨著人民大眾生活水平的提升，從溫飽到小康的建設(shè)及建成，大眾對(duì)生活質(zhì)量提出了許多新的需求。從之前對(duì)九年義務(wù)教育的滿足到如今對(duì)教育資源公平分配的追求，從對(duì)城市燈紅酒綠的物質(zhì)生活的瘋狂向往到對(duì)鄉(xiāng)土簡(jiǎn)樸物質(zhì)生活的回歸，從對(duì)物品數(shù)量繁多的渴求到對(duì)食品質(zhì)量的高度關(guān)注和關(guān)心，等等。新的實(shí)踐推動(dòng)新的需求變化，不僅需要馬克思主義指導(dǎo)和研究現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，更需要把馬克思主義融入大眾的生產(chǎn)生活中，從而發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）人民群眾對(duì)黨的最新理論的新需求

長(zhǎng)期以來，在研究人民群眾的需求時(shí)，很多學(xué)者形成了一個(gè)偏見，認(rèn)為人民群眾僅僅有實(shí)踐的利益需求，而忽略了人民群眾對(duì)理論的需求。馬克思就曾明確地說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［2］11也就是說，人民群眾對(duì)理論的需求越高，那么，理論的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。形而下的物質(zhì)實(shí)體是社會(huì)生活的基石，但在基石實(shí)現(xiàn)和鞏固之后更加注重對(duì)形而上的精神理論的追求。因?yàn)槔碚摬粌H僅是理論本身，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的折射和反映，新理論的出現(xiàn)更多是對(duì)新實(shí)踐的總結(jié)和概括，是對(duì)新實(shí)踐的能動(dòng)反映。

伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提升和人民群眾思想觀念的更新變化，人民群眾在需求的層次和內(nèi)容上也發(fā)生了巨大的變化。相關(guān)研究表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均GDP超過五千美元時(shí)，居民消費(fèi)將更加注重精神文化層面。當(dāng)前我國(guó)人均GDP已超過五千美元，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，人民群眾的精神文化需求愈加強(qiáng)烈，對(duì)知識(shí)和道德的追求日益迫切，對(duì)社會(huì)的公平正義和法律秩序的追求逐漸上升，公民的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)越來越強(qiáng)烈，對(duì)人自身的尊重和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面的訴求愈加地突出。

十八大以來，黨的最新理論反映在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)新的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的總結(jié)和提煉，是對(duì)十三億中國(guó)人民在新時(shí)期進(jìn)行的新實(shí)踐的總結(jié)和概括。馬克思曾指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］在群眾隊(duì)伍擴(kuò)大的過程中，必定少不了群眾對(duì)于理論需求的擴(kuò)大，因?yàn)椤袄碚撘坏┱莆杖罕?，也?huì)變成物質(zhì)力量”。［4］這就是說，一方面是千千萬萬人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，另一方面是需要在群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，升華出新的實(shí)踐上的新的理論，然后對(duì)新的實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和起到方向指引的作用?；仡櫄v史，不難發(fā)現(xiàn)，不論是毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的指引，還是鄧小平理論對(duì)改革開放的引領(lǐng)，都說明了在新的歷史實(shí)踐上，需要新的理論滿足群眾的新需求，它來源于群眾的實(shí)踐，又指導(dǎo)著群眾的實(shí)踐，是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。

（三）理論的深度與受眾的向度緊密協(xié)調(diào)

理論本身就有深淺，深則是指觸及理論抽象的本質(zhì)，淺是指理論外在形象的表征。這里所說的理論的深度不是指理論本身，而是指在馬克思?主義大眾化過程中，要結(jié)合受眾實(shí)際的知識(shí)水平和可接受的能力，有目的有針對(duì)性地在不離開馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上適當(dāng)降低或提高其難度，使理論宣講的深淺度和受眾的向度緊密協(xié)調(diào)，減少操作中的脫節(jié)現(xiàn)象。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，不僅要清楚什么是“大眾化”和“化”大眾，更要清楚大眾的動(dòng)態(tài)變化過程，即在馬克思主義大眾化的過程中，要分析受眾的變化。只有明白受眾對(duì)象的變化，才可以有針對(duì)性地更加準(zhǔn)確地將馬克思主義大眾化。不同歷史時(shí)期人民大眾有著不一樣的內(nèi)涵和外延。在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義大眾化的受眾是受壓迫和受剝削的無數(shù)勞苦大眾，主要有以工人和農(nóng)民為代表的無產(chǎn)階級(jí)和眾多向無產(chǎn)階級(jí)靠攏的青年學(xué)生；新中國(guó)建立后的受眾是工農(nóng)階級(jí)和無數(shù)知識(shí)分子；改革開放后的受眾變成為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和支持者。

現(xiàn)如今，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，馬克思主義大眾化的受眾對(duì)象變得日益復(fù)雜起來，由原先的工農(nóng)階級(jí)和知識(shí)分子變成了十大社會(huì)階層。新時(shí)期人民大眾的受教育和文化水平逐步提高，2016年高中階段的毛入學(xué)率已達(dá)87%，高等教育的毛入學(xué)率近達(dá)40%。人民大眾分析問題和解決問題的能力不斷提升，視野更為開闊，他們?cè)缫巡皇潜粍?dòng)的受眾者，而變成了具備一定判斷和思考能力的主動(dòng)的受眾者，變成了參與和思考的對(duì)象。面對(duì)這樣的受眾，在新階段宣傳新理論，必須要把理論的深度和受眾的向度緊密地結(jié)合起來。對(duì)待大眾中不同的群體，宣傳和教育新理論的方式方法要有所區(qū)別和有所針對(duì)，這樣才可能取得良好的效果。例如在對(duì)“四個(gè)全面”的宣傳教育中，對(duì)待普通的農(nóng)民和高校的學(xué)生所采取的體裁和理論的深度就要有所區(qū)別，不能簡(jiǎn)單化，也不能復(fù)雜化，因?yàn)槠胀ㄞr(nóng)民和高校學(xué)生這類受眾的知識(shí)水平及社會(huì)閱歷是相異的。馬克思早就說過，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。［4］所以，在對(duì)待不同的受眾中，既要做到能夠徹底摸清受眾的實(shí)際，又要做到把理論說清楚，說得徹底。

二、習(xí)近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平總書記系列重要講話內(nèi)容宏大，涉及“中國(guó)夢(mèng)”、道路問題、治國(guó)理政、全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨、新的發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、人民民主、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以民為本、生態(tài)文明、人民軍隊(duì)、新型國(guó)際關(guān)系、提高解決問題的本領(lǐng)等一系列問題。馬克思主義大眾化思想被濃縮在他的系列講話中，包括其中的內(nèi)容、形式和宣傳教育都滲透著馬克思主義大眾化的因子。

（一）理論內(nèi)容回應(yīng)群眾訴求

當(dāng)前國(guó)內(nèi)眾多的思想觀念、價(jià)值取向、是非判斷十分明顯地?cái)[在群眾面前，這就要求新的思想理論能夠科學(xué)解答和回應(yīng)群眾的訴求。針對(duì)中國(guó)夢(mèng)的各種曲解和誤解，他指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福；中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)?！保?］習(xí)近平用中國(guó)夢(mèng)這個(gè)普通而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的詞來總結(jié)歷史和召喚未來是十分符合大眾的口味的，不管是專家學(xué)者還是普通的老百姓，都擁有自己的夢(mèng)想，也為著夢(mèng)想而拼搏努力。無數(shù)個(gè)普通大眾的夢(mèng)就構(gòu)成了一個(gè)完整的中國(guó)夢(mèng)，而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也為人民大眾提供了必要的保障。這不僅將國(guó)家的發(fā)展融入到每個(gè)人的發(fā)展中，更將馬克思主義的整體與部分的辯證思想普及到大眾生活中?！爸袊?guó)夢(mèng)不是鏡中花、水中月，不是空洞的口號(hào)，其最深沉的根基在中國(guó)人民心中，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”［5］再一次把馬克思主義深深融入到人民心中，滲透到普通大眾的日常生活中，徹底抓住人民群眾的根本利益所在。正如馬克思所言：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”［4］

關(guān)于新時(shí)期再次對(duì)社會(huì)主義質(zhì)疑的問題，習(xí)近平非常肯定地指出：“近些年來，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問，有人說是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說是‘國(guó)家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的?！保?］社會(huì)主義的道路走得如何，是要靠事實(shí)來說話，鞋子到底合不合腳，只有自己穿了才知道。這里又再一次地證明了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不論怎樣，只有大眾親身實(shí)踐過，才能被大眾認(rèn)可和接受。改革開放三十多年來取得的成就是舉世矚目和被世人認(rèn)同的，這是千千萬萬的人民群眾創(chuàng)造出來的，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到現(xiàn)在土地三權(quán)（所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)）的轉(zhuǎn)變，正是人民大眾在實(shí)踐中遇到和解決的問題。

（二）理論話語(yǔ)生動(dòng)、形象、通俗

縱觀習(xí)近平總書記系列重要講話的具體內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其中的樸實(shí)無華、真情真意，同時(shí)又深入淺出、不乏哲思和哲理，說的是普通大眾的話，講的是普通大眾的事，非“八股文”似的官話官腔，逼近于平常話卻又高于平常話。不管是廣大黨員干部還是普通的人民大眾，都聽得懂、聽得進(jìn)，也愿意聽、愛聽。這又一次繼承和發(fā)揚(yáng)了我黨的優(yōu)良文風(fēng)，為全黨和全國(guó)人民作出了榜樣示范。這和艾思奇的《大眾哲學(xué)》在理論話語(yǔ)上相似，正如艾思奇本人所說：“因?yàn)樗皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是‘一塊干燒的大餅’?！保?］諸如“中國(guó)夢(mèng)”，“打鐵還需自身硬”，“發(fā)揚(yáng)釘釘子精神”，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，“黨紀(jì)國(guó)法不能成為‘橡皮泥’、‘稻草人’”等等。這些講話不僅給人留下了極其深刻的印象，更有著馬克思主義大眾化的意蘊(yùn)。

例如，在全面從嚴(yán)治黨上，習(xí)近平指出：“黨要管黨，才能管好黨；從嚴(yán)治黨，才能治好黨?！保?］因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，任何時(shí)候都要靠自身的凈化和革新來推動(dòng)黨和人民事業(yè)的前進(jìn)?！按蜩F還需自身硬”是普通老百姓耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)，大眾愛聽，也愿意聽，同時(shí)能夠轉(zhuǎn)化為大眾的行動(dòng)力。例如當(dāng)前進(jìn)行的扶貧工作，從大水漫灌式到開源節(jié)流式，在“輸血”的同時(shí)更注重“造血”，這就讓普通大眾明白經(jīng)濟(jì)發(fā)展得靠自身。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”。［5］鄧小平曾說：“要教育人民成為‘四有’人民，教育干部成為‘四有’干部?！保?］其中有理想被放在了首位，可見理想信念對(duì)于人民大眾的重要性。習(xí)近平用形象的比喻讓普通大眾感同身受，淺顯易懂而又寓意深刻。

又比如，長(zhǎng)期以來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，致使出現(xiàn)許多環(huán)境問題，人們更多重視的是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，而往往忽略了其中的生態(tài)效益。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”［5］這把許多大眾一直難以解決的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)環(huán)境價(jià)值的關(guān)系問題作出了很好的詮釋，逐步讓普通民眾樹立生態(tài)經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，因?yàn)椤拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。［8］習(xí)近平用這樣簡(jiǎn)單易懂的話語(yǔ)讓普通大眾了解和關(guān)注生態(tài)，然后形成自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，把馬克思主義關(guān)于生態(tài)環(huán)境的理念進(jìn)行了完美的解釋和對(duì)大眾的普及。

（三）理論宣傳教育融入日常生活

馬克思主義大眾化的一個(gè)重要方面就是將馬克思主義的理論化為普通大眾易于接受的形式，貼近大眾的習(xí)慣，立足日常生活，而不是脫離大眾實(shí)際生活的空談和枯燥乏味的填鴨式說教。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義要進(jìn)行大眾化，就必須要關(guān)注大眾的日常生活實(shí)際和實(shí)踐，深入到普通群眾的生產(chǎn)生活中，這樣才能夠被大眾所接受和感受，從而在內(nèi)心深處對(duì)當(dāng)代馬克思主義產(chǎn)生認(rèn)同和內(nèi)化，在實(shí)踐活動(dòng)中就會(huì)有外化的表現(xiàn)。

十八大以來，為宣傳和學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話，先后開展了貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育等，這就使得黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)再次呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的氣象。八項(xiàng)規(guī)定震懾和遏制了歪風(fēng)邪氣，再次明確“為了誰”；群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)闡明了“依靠誰”；“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育和“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育再次澄清“我是誰”。這些理論宣傳教育活動(dòng)，無不融入到每一個(gè)共產(chǎn)黨員的血液中，無不融入到普通大眾的日常生活中，和大眾的日常生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。

三、習(xí)近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想的指導(dǎo)意義

面對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史任務(wù)，推進(jìn)21世紀(jì)的馬克思主義大眾化，必須做到把馬克思主義的時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性相融通，把群眾掌握理論和理論掌握群眾相結(jié)合，把馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)相統(tǒng)一。

（一）時(shí)代性、科學(xué)性、實(shí)踐性相融通

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻而又復(fù)雜的變化，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。面對(duì)如此的時(shí)代潮流，習(xí)近平總書記系列重要講話總是站在時(shí)代的前沿高度和視角，來洞察時(shí)代變化和作出適應(yīng)時(shí)代變化的要求。就如哲學(xué)一樣，“……是自己時(shí)代精神的精華……都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。［3］我們要時(shí)刻關(guān)注國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，把握時(shí)代前進(jìn)潮流中的大勢(shì)和趨勢(shì)，積極主動(dòng)，從而搶占先機(jī)，贏得發(fā)展。能否正確判斷形勢(shì)、有效解決矛盾、順利開展工作，關(guān)鍵看是否有科學(xué)的思想方法。列寧曾說，馬克思主義“這一理論對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格地和高度地科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）和革命性結(jié)合起來”［9］。所以，我們?cè)谕七M(jìn)和發(fā)展馬克思主義大眾化時(shí)，要培養(yǎng)和養(yǎng)成科學(xué)的思想方法，例如戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維等。理論的最終目的是要回到實(shí)踐中，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，離開實(shí)踐，理論就變成了空中樓閣。因此，我們只有植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化只有在人民群眾的實(shí)踐中才可以得到發(fā)展和完善，才可以繼續(xù)前進(jìn)。

當(dāng)然，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化時(shí)，它的時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性實(shí)則是不可分的。時(shí)代性中應(yīng)當(dāng)包含科學(xué)性和實(shí)踐性，科學(xué)性也應(yīng)該包含時(shí)代性和實(shí)踐性，實(shí)踐性亦體現(xiàn)科學(xué)性和時(shí)代性。我們需要將三者相互融通，使其成為一個(gè)相互作用、相輔相成的整體。

（二）群眾掌握理論和理論掌握群眾相結(jié)合

馬克思早就說過，“理論一旦掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。［4］這就是說，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化的過程中，不僅要讓理論掌握群眾，變成群眾從事實(shí)踐的物質(zhì)力量，同時(shí)，因?yàn)槭且疡R克思主義大眾化，就必須把深?yuàn)W晦澀的理論講得簡(jiǎn)單易懂，讓群眾易于掌握，從而也變成群眾改造世界的武器。

在馬克思主義大眾化的推進(jìn)中，我們要有人民情懷，講老百姓的話，想老百姓的事。其目的就是要讓群眾能夠掌握黨的最新理論成果，化作群眾從事社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)力量。同樣，因?yàn)轳R克思主義理論的科學(xué)性和實(shí)踐性，能夠說服大眾，又加之我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民大眾，所以理論必將掌握群眾。只有將群眾掌握理論和理論掌握群眾緊密地結(jié)合起來，現(xiàn)階段更多的是要掌握黨的最新理論成果，才能在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際工作中取得良好效果。

（三）學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)相統(tǒng)一

推動(dòng)馬克思主義大眾化，離不開把馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)統(tǒng)一起來。一方面，大眾化的對(duì)象是普通大眾，要注重大眾話語(yǔ)，同時(shí)在研究和闡述這項(xiàng)工作上又必須建立和健全自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，這樣才不至于在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)學(xué)術(shù)的空?qǐng)觥Ａ硪环矫?，馬克思主義因其鮮明的階級(jí)性，在我國(guó)的國(guó)家生活中是具有根本性的指導(dǎo)思想，所以，馬克思主義大眾化中同樣離不開馬克思主義政治話語(yǔ)的構(gòu)建。我們要推動(dòng)馬克思主義的大眾化，必須將馬克思主義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)相統(tǒng)一。

我們?cè)趯ⅠR克思主義大眾化的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)理論成果時(shí)，需要始終站在馬克思主義是我國(guó)全部工作的指導(dǎo)思想這一政治高度，深負(fù)政治責(zé)任感和政治使命感，有自身的政治話語(yǔ)，能夠辯駁和反對(duì)其他非馬克思主義的政治話語(yǔ)。當(dāng)然，馬克思主義大眾化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終是人民大眾，所以，大眾話語(yǔ)是馬克思主義大眾化的題中之意，我們需要深入大眾，了解和掌握大眾話語(yǔ)，使我們不至于在馬克思主義大眾化中失語(yǔ)和缺場(chǎng)，只會(huì)高談闊論。例如，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)上，出版和發(fā)行更多貼近大眾實(shí)際的馬克思主義的大眾讀物，可以采取電子或紙質(zhì)的載體方式；在政治話語(yǔ)上，官方可以用馬克思主義大眾化的話語(yǔ)方式開展各項(xiàng)和大眾密切相關(guān)的事務(wù)，作出表率；在大眾話語(yǔ)上，研究者和實(shí)施者都可以開展定期的采風(fēng)活動(dòng)。

［1］毛澤東.毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：851.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005：120.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1961：460.

［5］習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016.

［6］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京：人民出版社，2004：5.

［7］鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1994：205.

［8］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.

［9］列寧.列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：81.

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徐來富（1992-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義發(fā)展史。

吳家華（1963-），男，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思恩格斯思想。