郭麻日村傳統(tǒng)聚落街巷空間研究

郝占鵬，楚東曉，于 悅

(青島理工大學(xué) 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，青島266033)

近年來隨著傳統(tǒng)聚落的不斷發(fā)展與更新，為了適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，新舊聚居環(huán)境的矛盾沖突日益尖銳，導(dǎo)致傳統(tǒng)聚落風(fēng)貌的地域特征逐漸丟失，使得村落整體風(fēng)貌變得千村一面[1].傳統(tǒng)街巷空間作為聚落中1種重要的場所，承載著聚落居民的生產(chǎn)生活和社會意識.因此，研究街巷空間特色是保護和發(fā)展傳統(tǒng)聚落的重要問題之一.

國外對于街巷空間的研究已有豐富的研究成果，并形成了一系列保護街巷空間的綱領(lǐng)性文件.比如凱文·林奇的《城市意象》、簡·雅各布斯的《美國大城市的死與生》、蘆原義信的《街道的美學(xué)》等著作都涉及到街巷空間的研究.國內(nèi)對街巷空間的研究起步較晚，但是近幾年涌現(xiàn)出大量對街巷空間的研究成果，不過這些研究主要集中在傳統(tǒng)聚落文化和建筑民居方面，對傳統(tǒng)街巷空間建構(gòu)的聚落特征研究成果甚少.因此，本文重點研究了同仁縣郭麻日村街巷空間特征，目的在于探析以街巷為構(gòu)架的傳統(tǒng)地域文化傳承和古村落的保護，對傳統(tǒng)古村落的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義.

1 郭麻日村聚落形態(tài)及其演變

郭麻日村隸屬同仁縣年都乎鄉(xiāng)，位于隆務(wù)河西側(cè)，地形由隆務(wù)河分別向東西兩側(cè)逐漸高升，形成了一個相對平坦的沖積臺地，地勢西高東低.郭麻日寺與郭麻日古堡主要由郭麻日溝分隔，分別位于村落的西南側(cè)和東北側(cè).全村占地約 393 hm2，共306戶人家，2132口人，其中堡內(nèi)共住189戶人家，1478口人.村內(nèi)擁有郭麻日寺1座，武神廟2座，寨門3座，經(jīng)幡臺1座，時輪解脫塔1座，溪流3條，人工水渠1條.郭麻日村呈現(xiàn)以山為背景，以田為基質(zhì)，以水為紐帶，以寺為核心，以村莊為主題的整體景觀風(fēng)貌特征[2].

郭麻日村所在的同仁縣地區(qū)自古以來就是一個多民族(漢族、藏族、土族等)居住區(qū)，各民族文化相互滲透、相互融合、變異，構(gòu)成了獨具特色的地域文化.但是，長期以來，各部落之間也存在著矛盾摩擦、政權(quán)交替統(tǒng)治及資源的競爭，使得郭麻日地區(qū)在很長一段時間里處于社會動蕩的環(huán)境中，使得防御需求成為建設(shè)居住空間的必要因素，從而影響了郭麻日村的聚落形態(tài)[3].

郭麻日村可以看做由郭麻日古堡、郭麻日寺以及古堡外居住區(qū)三部分構(gòu)成.聚落形態(tài)的演變可大體分為4個階段：最初由于軍屯制度的推行，郭麻日村以古堡的形式實現(xiàn)它的屯兵功能；1391年，郭麻日寺開始興建，從此其成為郭麻日村的宗教中心；后來由于社會結(jié)構(gòu)和生活方式的改變，古堡的居住功能逐漸取代了原有的屯兵功能；最終，村莊發(fā)展至今形成了以寺院為中心居住圍繞寺院建設(shè)的布局形態(tài)(圖1).

圖1 郭麻日村聚落形態(tài)演變過程

從空間結(jié)構(gòu)上看，起初郭麻日村的聚落建筑布局結(jié)構(gòu)是以郭麻日古堡為核心的團狀結(jié)構(gòu)；后來逐步由堡寨向寺廟核心擴張，成為線性擴散結(jié)構(gòu)；最終在此結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上再次向全方向擴張，演變?yōu)?個更大的團狀聚落結(jié)構(gòu).整體來看，郭麻日古堡與郭麻日寺由村寨中心溪流分割，居住組團分布在核心古堡組團四周，形成1種發(fā)散性的形態(tài)特征.從郭麻日村的歷史發(fā)展與演變和村落與自然的關(guān)系看，郭麻日村依山傍水，莊廓房子與街巷結(jié)合地形和水系布置，自由靈活，充分體現(xiàn)了郭麻日村與自然環(huán)境的密切關(guān)系；另一方面，郭麻日寺的寺廟建筑位于西南側(cè)的高地上，轉(zhuǎn)經(jīng)塔建筑體量高大.而村民生活居住地，位于較低地帶，鄰近水源.形成了村落環(huán)繞著宗教建筑、宗教至上、具有鮮明特色的村落結(jié)構(gòu)特征[4](圖2).

2 街巷空間構(gòu)成要素及道路布局特征

2.1 街巷空間構(gòu)成要素

藏族特色建筑包括莊廓房子、寺廟、經(jīng)堂、佛塔、寨門等在郭麻日村都有遺存.街巷空間主要由街道、巷道、寨門、廣場、河道、橋、莊廓建筑等要素組成，街巷空間組織形式豐富多彩(表1).

郭麻日古堡街巷空間所形成的空間界面、空間尺度和空間節(jié)點等變化形成了豐富的視覺效果，街巷表現(xiàn)出明顯的功能性空間特征，給人們帶來不同的感受，從側(cè)面展現(xiàn)了地域文化的特征[5].

2.2 道路布局特征

郭麻日村自古以來就成為歷代各民族部落擴張的主戰(zhàn)場，形成了相對獨特的街巷空間：村寨共有3條溪流和1條人工水渠，在村寨東側(cè)有1條連接外部環(huán)境的主道，村寨街巷空間呈現(xiàn)出明顯的街-巷-河線性結(jié)構(gòu)特征(圖3).

圖2 郭麻日村聚落空間結(jié)構(gòu)

圖3 郭麻日村街巷分級

表1 街巷要素空間文化功能分析

村內(nèi)古堡組團、寺廟組團與堡外居住區(qū)組團的形成分別受到不同時期的社會制度和宗教文化的影響，所以同樣呈現(xiàn)出3種不同的道路布局形態(tài)(表2).

1) 古堡道路布局結(jié)構(gòu).郭麻日村建筑布局主要是以郭麻日古堡為主，由于長期處于戰(zhàn)亂的地域文化背景中，基于防衛(wèi)需求，古堡內(nèi)部道路自然曲折，密集而幽深，整體上呈現(xiàn)出蜿蜒曲折的蛛網(wǎng)狀道路結(jié)構(gòu).古堡內(nèi)道路通常在1個拐角處會形成3個岔道， 每個支巷末尾都是以盡端路或斷頭路結(jié)尾，其道路結(jié)構(gòu)猶如1個迷宮.但是古堡內(nèi)部仍有2條主巷道，即古堡東寨門與西寨門之間相通的東西向主巷道，由南端南寨門一直往北延伸到北部居住區(qū)的南北向主巷道.東西向與南北向主巷道的交叉點是古堡的公共宗教空間，同時設(shè)置經(jīng)堂與嘛尼房，村民可以在此進行宗教活動，2條主巷道把古堡劃分為4個片區(qū)，堡外道路則是對古堡內(nèi)封閉道路系統(tǒng)的包圍與環(huán)繞.整體來看，古堡內(nèi)部巷道結(jié)構(gòu)形態(tài)特征是“主干+分支”的枝狀結(jié)構(gòu)形態(tài).

2) 寺廟道路布局結(jié)構(gòu).郭麻日寺同樣是1個相對封閉的系統(tǒng)，但是與古堡的不同之處在于，圍繞主殿和經(jīng)堂展開的路網(wǎng)則出現(xiàn)了類似網(wǎng)狀道路，說明寺院的建設(shè)僅滿足與外隔絕而沒有防御的需求.但由于受到藏傳佛教文化的影響，寺院外未修建圍墻，而是以“佛道”為界，使寺院建筑與三林原野交融.

3) 居住區(qū)道路布局結(jié)構(gòu).由于社會環(huán)境的改變，堡外的居住組團主要受到生產(chǎn)、生活方式的影響，宅院組合形制已被連年的戰(zhàn)事解放出來，道路交叉口數(shù)量劇增，道路走向更加筆直，成為有利于高效生產(chǎn)生活的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu).

表2 道路布局結(jié)構(gòu)

3 街巷空間特征

村落的街巷是社會生產(chǎn)、生活在村落形態(tài)上的反映，同時也是村落文化的重要載體.郭麻日古堡的街巷空間格局、界面、尺度和節(jié)點，都體現(xiàn)著極其豐富的藏傳佛教和藏族文化內(nèi)涵.

3.1 街巷空間界面

為了深入探究郭麻日村傳統(tǒng)街巷的空間特征，將傳統(tǒng)街巷空間界面分為底界面、側(cè)界面、頂界面3個構(gòu)成要素.

郭麻日村街巷空間的底界面承載著村落所有的街巷公共活動，多種地面類型要素共同構(gòu)成了郭麻日村街巷空間的“底界面”.郭麻日村街巷的道路界面主要使用就地取材的地面鋪裝材料.結(jié)合交通功能，大多數(shù)堡外街道以水泥鋪設(shè)，方便機動車的行駛；而古堡內(nèi)的巷道多而密集，以漿砌片石和土路為主，多為人行和非機動車行駛(表3).

莊廓墻面及周邊的環(huán)境是構(gòu)成郭麻日村街巷空間側(cè)界面的主要素.街巷兩側(cè)建筑多為由高大的土筑厚墻與厚重的院門組成的莊廓房子，建筑墻基多以漿砌漂石為主，墻面為夯土墻，以白泥抹光，色彩、材質(zhì)樸素自然，與周圍環(huán)境有機融合.特殊地理環(huán)境使郭麻日村形成了豐富的街巷側(cè)界面，有的街巷是由兩側(cè)莊廓院墻所形成的比較封閉的街巷空間；或者街巷一側(cè)為莊廓建筑、莊廓院墻，另一側(cè)為農(nóng)田或溪流，形成相對開敞的街巷空間；再者是街巷兩側(cè)皆為山體、溪流或農(nóng)田，形成完全開敞的街巷空間(表3).

頂界面是由2個側(cè)界面頂部邊界線限定的天際線范圍.頂界面如豐富多變的天際線與層疊的屋面形成了街巷空間界面的節(jié)奏感和韻律感[6].在郭麻日村，村子頂界面主要出現(xiàn)在街巷與街巷的交叉路口、狹窄的巷道、一側(cè)臨水的街巷等地方，郭麻日村內(nèi)最常見的頂界面是由狹窄的古堡內(nèi)巷道形成的頂界面(表3).

表3 街巷空間形態(tài)構(gòu)成

3.2 街巷比例尺度

在《街道的美學(xué)》一書中，蘆原義信以建筑與街巷的寬高比(D/H)為指標(biāo)來研究街巷、建筑與人的關(guān)聯(lián)性，詮釋了街巷空間的比例尺度.他提出，D/H=1是空間性質(zhì)的1個轉(zhuǎn)折點，當(dāng)D/H=1時，建筑高度和街巷寬度之間的比例勻稱，這種街巷空間會給人舒適宜人的感受；當(dāng)D/H>1時，比值越來越大，街巷會越來越空曠，產(chǎn)生疏遠之感；當(dāng)D/H<1時，比值越來越小，街巷會越來越狹窄，產(chǎn)生親近之感[7].

郭麻日村內(nèi)主要有4種類型街巷：主街、街巷、支巷和其他巷道.主街的寬度為7～8 m，D/H值在 1.0～1.6，給人親切勻稱的感覺，主要供車輛和人通行；大部分街巷的寬度3～4 m，D/H值在0.4～1.0，稍有內(nèi)聚感，是為了能同時通過人和牲畜架子車；支巷街道寬度1.2～3.0 m，D/H值在0.2～0.6，視線被院墻的高度收束，有緊迫感和壓抑感，主要是供人通行；河道兩側(cè)道路寬度1.2～1.8 m，D/H值在0.2～0.4，由于道路一側(cè)為開敞的空間界面，所以給人開闊、空曠的感受(表4).

3.3 街巷節(jié)點空間

在提升街巷空間活力方面，街巷節(jié)點空間的存在為村落內(nèi)部空間增加了人流量，在一定程度上改善了村落空間內(nèi)部的活力.隨著聚落空間不斷更新與發(fā)展，使得郭麻日村的街巷節(jié)點十分豐富，街巷節(jié)點部分在整個街巷空間文化中起著必不可少的承載作用.按街巷空間的功能屬性來分類，郭麻日村重要街巷節(jié)點空間主要分為三類：入口空間、廣場空間和交叉口空間(圖 4).

表4 街巷空間尺度

圖4 郭麻日村街巷空間節(jié)點

1) 入口空間.寨門作為古堡的入口標(biāo)志，它是劃分郭麻日古堡內(nèi)部空間與外部空間的1種方式，同時也是接待賓客，送別賓客的禮儀場所；寨門空間不僅承擔(dān)著村民日常生活中必不可少的交通和節(jié)日活動空間的功能，還承擔(dān)著村子與外部聯(lián)系的功能；寨門是1座2層廊坊式建筑，底層架空以供人、車通行，2層設(shè)有嘛尼房，人們可以從東寨門、西寨門與南寨門進入古堡.

2) 廣場空間.作為村民宗教活動和生活學(xué)習(xí)的場所，郭麻日寺在當(dāng)?shù)鼐用褡诮绦叛鲋姓紦?jù)了極高的地位，它已成為該區(qū)域宗教、文化和教育中心，是該村重要宗教、文化遺產(chǎn).郭麻日寺前廣場及二郎廟前廣場等開敞性廣場空間，不僅為村民提供日常生產(chǎn)、生活和宗教活動的場所，同時承載著村落文化內(nèi)涵.郭麻日寺前廣場作為郭麻日村占地面積最大的宗教性文化廣場，每年都會在此廣場舉行熱貢六月會等集會活動，同時兼具休憩和曬谷物的功能；二郎廟前廣場是當(dāng)?shù)卮迕衽e行民俗活動的主要場所，同時兼具集會、休憩和曬谷物的功能；希望小學(xué)前廣場主要功能是提供學(xué)生日常娛樂活動的空間場所.

3) 交叉口空間.交叉路口空間或者轉(zhuǎn)角處的放大空間，這種空間給村民提供了駐足交談、兒童嬉戲的場所，一些較窄的路口空間也能使牲畜進出自由，滿足了村民日常生活、生產(chǎn)的需求.因此交叉口空間也能夠體現(xiàn)街巷空間文化的內(nèi)涵.古堡內(nèi)巷道與支巷相互穿插成古堡街巷網(wǎng)絡(luò)交通，巷道總體呈現(xiàn)蛛網(wǎng)狀，街巷與街巷之間主要通過L形、T形和十字形這3種路口交叉類型相互聯(lián)系.村內(nèi)道路交匯區(qū)域所形成的交叉口空間可以充分實現(xiàn)村內(nèi)各類街巷空間的轉(zhuǎn)換，并且可以形成視覺焦點，能夠滿足人們在行走時心理需要的刺激.交叉路口的形成使得村落街巷井然有序，具有地域性和神秘性[8](表5).

表5 街巷交叉點連接方式

4 結(jié)束語

本文研究了郭麻日村的聚落整體空間、街巷空間和節(jié)點空間三類空間要素特征，著重分析了郭麻日村的街巷空間特征，得出2個結(jié)論：一是受到不同歷史時期社會制度、宗教信仰和生產(chǎn)方式的影響，街巷空間的具體表現(xiàn)形式不同；二是傳統(tǒng)街巷控制著村落風(fēng)貌的形成，能夠充分地體現(xiàn)出村落整體環(huán)境空間結(jié)構(gòu)特征.最后，建議保護街巷空間格局，保存街巷界面的連續(xù)性與完整性，保持街巷尺度的靈活多變以及延續(xù)街巷空間節(jié)點的有效使用，希望能夠?qū)鹘y(tǒng)聚落街巷空間的保護與延續(xù)有一定的借鑒作用.