非遺傳承視域下的運(yùn)河視覺文化基因模型構(gòu)建

張 軼，洪 祝

(南京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210094)

自隋唐以來京杭大運(yùn)河就是連接南北的黃金水道，也是一條重要的經(jīng)濟(jì)商貿(mào)走廊，更是溝通南北的文化走廊，至今部分航道仍發(fā)揮著重要作用[1]。在其漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，京杭大運(yùn)河沿線各交通路段中蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化形態(tài)為世人留下了眾多寶貴的精神財(cái)富。

2014年大運(yùn)河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第46個(gè)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，大運(yùn)河的歷史文化價(jià)值受到重視,運(yùn)河沿線的文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承利用工作日益得到關(guān)注。運(yùn)河河道流通帶來經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展與交融，沿線6省，包括21個(gè)地級市，留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)，除了數(shù)量可觀的歷史古跡，還有千姿百態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，目前已公布的四批國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中，分布在運(yùn)河沿線的共656項(xiàng)，其中代表性的項(xiàng)目有190項(xiàng)，包括梁祝傳說、魯班傳說、董永七仙女傳說等廣為人知的民間故事，漆雕制作技藝、宜興紫砂制作技藝、蘇繡技藝等傳統(tǒng)手工技藝。

隨著全球化不斷加快，本土文化受到外來文化的強(qiáng)烈沖擊，非遺也面臨著日益嚴(yán)重的危機(jī)，其保護(hù)及創(chuàng)新傳承變成了一項(xiàng)重要課題。大運(yùn)河沿線文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，種類繁多，并且囊括了地域性特征顯著的文化遺產(chǎn)，具有深刻的學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。但是從非遺傳承的視角來看，運(yùn)河沿線城市對運(yùn)河文化的傳承利用水平參差不齊，需要進(jìn)一步提升，沿線城市形象同質(zhì)化問題嚴(yán)重，地域文化開發(fā)呈現(xiàn)出的樣貌千篇一律，一定程度上沒有將城市文化底蘊(yùn)體現(xiàn)出來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒有得到全面的保護(hù)與開發(fā)。

文章從非遺傳承的視角，基于雙鉆設(shè)計(jì)模型理論，構(gòu)建了運(yùn)河視覺文化基因的提取模型，梳理了運(yùn)河視覺文化基因圖譜。視覺文化基因的提取和模型構(gòu)建，有助于理清復(fù)雜的文化元素之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，獲得復(fù)制、應(yīng)用文化基因的科學(xué)方法，有利于運(yùn)河文化向文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。而雙鉆模型能夠體現(xiàn)出以解決問題為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維，對于文化基因的提取具有創(chuàng)新意義。

一、文獻(xiàn)回顧

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

各個(gè)國家和組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義不盡相同。我國2011 年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括：①傳統(tǒng)口頭文學(xué)及作為其載體的語言；②傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；⑤傳統(tǒng)體育和游藝；⑥其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。從定義可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的文化形式來自人們的生活，是生活方式的集中體現(xiàn)，是各族人民在漫長歷史中的文化積淀。非遺的價(jià)值在今天也受到了廣泛的認(rèn)可，學(xué)者尚連山認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史進(jìn)程的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力[3]?？梢哉f，立足當(dāng)下來看，非遺的保護(hù)和傳承是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、弘揚(yáng)民族文化、提升民族文化軟實(shí)力的重要舉措。

2. 大運(yùn)河文化遺產(chǎn)

隨著運(yùn)河申遺成功，政府對運(yùn)河文化的關(guān)注度提高，沿線各城市都以各種各樣的形式立法保護(hù)運(yùn)河文化，推動(dòng)著大運(yùn)河文化傳承事業(yè)的發(fā)展。在理論研究方面，如河北省藝術(shù)研究所的專家學(xué)者們對河北段運(yùn)河的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與保護(hù)策略進(jìn)行了研究，認(rèn)為在新媒體語境下，運(yùn)河非遺的傳承和保護(hù)應(yīng)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，并列舉了數(shù)字化的利弊和應(yīng)用過程中應(yīng)當(dāng)注意的問題。王燕燕等從歷史脈絡(luò)視角針對揚(yáng)州運(yùn)河文化遺產(chǎn)進(jìn)行了特征提取和文化識(shí)別研究，通過歷史脈絡(luò)梳理，以兩條主要脈絡(luò)為線索，進(jìn)而遴選出與古運(yùn)河空間相關(guān)或文化發(fā)展一脈相承的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。胡兵等從區(qū)域協(xié)同視角對于大運(yùn)河文化旅游品牌體系的構(gòu)建進(jìn)行了研究，整理了運(yùn)河文化品牌構(gòu)建的思路，提出了運(yùn)河文化品牌構(gòu)建策略，對于運(yùn)河文化的傳承利用具有重要現(xiàn)實(shí)意義[5]。此外，部分學(xué)者還從文化基因的視角構(gòu)建了運(yùn)河文化基因圖譜。此圖譜分為核心基因載體文化遺產(chǎn)、基因衍生載體文化遺產(chǎn)、基因綜合載體文化遺產(chǎn)三個(gè)階段的發(fā)展譜系，并基于此圖譜給出了運(yùn)河文化傳承與利用的科學(xué)建議，對于同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承具有一定程度的指導(dǎo)意義。

同時(shí)，部分學(xué)者對國內(nèi)大運(yùn)河文化帶整體文旅融合水平進(jìn)行了發(fā)展態(tài)勢分析，指出近幾年文旅融合增長波動(dòng)較大，各省市間的水平差異也較大，整體呈現(xiàn)向好趨勢，但研究仍表明運(yùn)河沿線各省市對運(yùn)河文化遺產(chǎn)傳承利用的水平需進(jìn)一步提升。

綜上所述，理論方面對于運(yùn)河文化的研究已成規(guī)模，但是對于運(yùn)河的非遺傳承進(jìn)行整體研究的相對較少，且在實(shí)踐層面對于運(yùn)河文化遺產(chǎn)的傳承利用還有不足，從非物質(zhì)遺產(chǎn)的視角來看，各地的非遺文化并未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

3. 文化基因及其提取方式

“文化基因”的概念是由英國著名生物學(xué)家Richard Dawkins提出的，所謂“文化基因”是指諸如語言、觀念、信仰、行為方式等，在傳遞過程中產(chǎn)生生物進(jìn)化過程時(shí)所引發(fā)的影響作用。因此，從文化基因中識(shí)別提取具有地域象征意義的文化因子進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，可以使設(shè)計(jì)對象的視覺形態(tài)傳達(dá)出地域差異明顯的鮮明個(gè)性特征，文化基因在視覺層面的應(yīng)用能夠使設(shè)計(jì)回歸其地域特色，為文化傳承創(chuàng)造積極條件。

關(guān)于文化基因提取模型構(gòu)建，國內(nèi)的研究成果較為聚焦。如，劉雪梅等以土家族文化為例，從文化基因的視角提出了文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方法是復(fù)制與創(chuàng)新，生成文化基因的“原始湯”是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)，論述了文化基因的基本應(yīng)用方法[6]。鄧麗等在借鑒生物基因理論(逆轉(zhuǎn)錄)的基礎(chǔ)上，參照生物學(xué)中基因提取的方法，構(gòu)建了彝族服飾文化基因提取模型，對涼山彝族服飾進(jìn)行了文化基因提取[7]。張軼等基于藝術(shù)學(xué)基本理論，根據(jù)形式美法則，深度解析江南私家園林中的聽覺藝術(shù)體驗(yàn)，分析了私家園林四時(shí)節(jié)氣中聽覺藝術(shù)的隱性文化基因[8]。

從文化基因的概念可以看出，文化基因是文化中的最小信息單位，對文化的保護(hù)和傳承有重要意義，它可以被科學(xué)地復(fù)制、應(yīng)用，自身可以變異演進(jìn)。大運(yùn)河作為大型線性文化遺產(chǎn)，沿線城市因?yàn)楹降赖牧魍ǘ鴰砦幕涣?，形成文化有機(jī)體，看似各自獨(dú)立的文化其實(shí)皆滲透著運(yùn)河的灌溉，這個(gè)龐大的運(yùn)河文化系統(tǒng)中必然也有可提取、模仿、復(fù)制的文化基因。

基于上述三個(gè)方面的研究可知，運(yùn)河文化遺產(chǎn)相關(guān)的研究已成規(guī)模，但是就目前來看，非遺的傳承利用依然存在著些許不足之處，并且研究大多針對運(yùn)河沿線某一地域或某一類型的文化，對運(yùn)河視覺文化進(jìn)行整體研究的相對較少。與此同時(shí)，國外對文化基因理論的研究相對成熟，國內(nèi)也有不少利用此理論對文化傳承進(jìn)行研究的案例，進(jìn)一步明確了將文化基因理論運(yùn)用在運(yùn)河文化保護(hù)傳承中的研究針對性與可行性。

二、研究路徑與模型構(gòu)建

1. 雙鉆設(shè)計(jì)模型

雙鉆模型的概念是2005年由英國設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)首次提出的(如圖1)?！半p鉆模型”在設(shè)計(jì)中能夠起到幫助聚焦關(guān)鍵問題和方案，提高設(shè)計(jì)效率的作用，該模型將設(shè)計(jì)過程劃分為探索(Discover)、定義(Define)、 開發(fā)(Develop)和交付(Deliver)四個(gè)階段。其中，探索(Discover)和定義(Define)是指確認(rèn)正確問題的發(fā)散和聚焦階段；而開發(fā)(Develop)和交付(Deliver)則代表制定正確方案的發(fā)散和聚焦過程[9]。雙鉆模型由發(fā)散到聚焦的設(shè)計(jì)流程，可以有效地將設(shè)計(jì)師從不必要的局限中解放出來，關(guān)注問題和方案的廣闊空間。

運(yùn)河視覺文化是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其中包含著多種多樣的文化元素，基因提取工作復(fù)雜繁瑣，目前，文化基因提取方式大多是參照生物基因提取的流程，創(chuàng)新方法的實(shí)際運(yùn)用較少，雙鉆設(shè)計(jì)流程與基因提取流程有一定的相似之處，兩者具備相互結(jié)合的基礎(chǔ)，利用雙鉆模型對運(yùn)河視覺文化基因進(jìn)行提取，一方面有利于在龐大的系統(tǒng)中聚焦最為重要的文化元素。另一方面，雙鉆模型的應(yīng)用能夠在文化基因提取過程中融入設(shè)計(jì)中聚焦解決問題的思維，明確重復(fù)發(fā)散和聚焦的提取流程，提高基因提取效率。

2. 運(yùn)河視覺文化基因要素提取

文化基因的概念對應(yīng)生物學(xué)中生物基因的概念，生物基因的提取是由蛋白質(zhì)逆翻譯為RNA，再由RNA逆轉(zhuǎn)錄得出。通過研究發(fā)現(xiàn)，在具體的文化基因提取過程中，產(chǎn)品的基因提取也參照生物基因的提取，制定出文化基因的提取流程(如圖2)，本文對運(yùn)河視覺文化基因的提取也參照此法。

結(jié)合雙鉆模型的設(shè)計(jì)流程，與上述的文化基因提取方法，可制定出運(yùn)河文化基因提取流程，構(gòu)建提取模型(如圖3)。

圖3 運(yùn)河非遺視覺文化基因提取雙鉆模型

基于雙鉆模型的文化基因提取流程是一項(xiàng)由發(fā)散至聚焦的過程，首先是對搜集到的非遺案例進(jìn)行整理與歸檔，繼而確定文化原點(diǎn)實(shí)現(xiàn)第一次聚焦；之后從文化原點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步系統(tǒng)梳理各非遺案例的視覺文化基因痛點(diǎn)；如造型特征、色彩材質(zhì)、結(jié)構(gòu)構(gòu)圖、文化價(jià)值內(nèi)涵等方面，并對基因痛點(diǎn)再次聚焦，完成文化基因的提取。

具體而言，該模型主要包括尋找文化原點(diǎn)和抽象分析視覺文化因子兩個(gè)階段，共可以分為5個(gè)步驟，首先，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)例的搜集和歸類建檔，通過資料查找，找到運(yùn)河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)例，對非遺文化實(shí)例展開研究，再將搜集到的文化歸類和建檔。之后對整理好的文化進(jìn)行分析對比，確立一個(gè)文化共通點(diǎn)為運(yùn)河非遺視覺文化的原點(diǎn)。最后依據(jù)核心文化原點(diǎn)，對其造型特征、色彩與材質(zhì)、結(jié)構(gòu)與構(gòu)圖、文化內(nèi)涵，幾個(gè)方面進(jìn)行文化基因的分析，完成對運(yùn)河非遺視覺文化基因的提取。

三、運(yùn)河視覺文化基因譜系構(gòu)建及應(yīng)用策略梳理

1. 運(yùn)河視覺文化基因譜系的構(gòu)建邏輯

應(yīng)用策略的制定，需要在文化基因提取模型構(gòu)建的基礎(chǔ)上，明確文化基因分類，理清不同類型文化基因的特性，根據(jù)不同的特性制定相應(yīng)的策略，因此需要構(gòu)建文化基因譜系，以便于文化基因的進(jìn)一步傳承應(yīng)用。

根據(jù)資料查找和運(yùn)河發(fā)展歷史梳理，發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河水路連接起了我國的南北地域，周邊區(qū)域在經(jīng)濟(jì)上都得到了發(fā)展，沿線各區(qū)域的地域文化各不相同，因水利運(yùn)輸帶來流動(dòng)和溝通，加快了各地文化的融合和演進(jìn)，形成了同屬運(yùn)河文脈卻又千姿百態(tài)的運(yùn)河文化系統(tǒng)，周邊的一切依水而生，水孕育出了包羅萬象的文化系統(tǒng)，水文化是大運(yùn)河文化的核心源頭，可以確定為大運(yùn)河非遺文化的文化原點(diǎn)。本研究采用的文化基因圖譜構(gòu)建方法，是建立基因信息與文化原點(diǎn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，即大運(yùn)河文化中“水”文化的親疏關(guān)系，將提取出的文化基因分為主體基因、附著基因、混合基因和變異基因四個(gè)組成部分(如圖4)。

圖4 基因分類與策略構(gòu)建

(1)主體基因是指主導(dǎo)地域文化的屬性并對該地域文化外部表象影響較大的基因類型。主體基因通常主導(dǎo)著地域特色，是其他基因的母體。在運(yùn)河非遺文化中，直接體現(xiàn)水文化特色，跟水文化聯(lián)系最為緊密的文化基因，屬于主體基因。

(2)附著基因是指依附于主體基因的那部分基因，附著基因作為主體基因的外延，緊密依附主體基因，附著基因在主體基因的基礎(chǔ)上，具有鮮明的地域性，通常能夠反映各地區(qū)的文化特征，在運(yùn)河非遺文化中，附著基因體現(xiàn)著各個(gè)地區(qū)的地域特色，同時(shí)又與水文化緊密相關(guān)。

(3)混合基因是多地區(qū)多種文化融合后形成的新的基因，是指雖然不能反映地域特色，但是也反映了該地區(qū)文化在歷史上某個(gè)階段的樣貌的基因，它體現(xiàn)著文化的交融，能夠維持文化多樣性。

(4)變異基因是由其他三種基因派生而來的，不完全屬于大運(yùn)河非遺文化的基因，它隨著時(shí)間的發(fā)展會(huì)不斷變異，且有良性和劣性兩個(gè)變異方向。

2. 運(yùn)河視覺文化基因的應(yīng)用策略

根據(jù)上述對文化基因的分類，基于各類文化基因的不同特性，可得出如下幾點(diǎn)應(yīng)用策略：

(1)主體基因?qū)用?，首先?yīng)以保護(hù)政策為主，主體基因一旦消失，文化便失去了精髓。其次應(yīng)加強(qiáng)其在文化應(yīng)用中的主體地位，使主體基因起到充分的主導(dǎo)作用。在應(yīng)用時(shí)可考慮提煉文化符號(hào)，以便于運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)中。

(2)附著基因是以主體基因?yàn)檩d體的基因，集中體現(xiàn)著地域性，首先需要強(qiáng)化保護(hù)措施，其次應(yīng)當(dāng)在地域性設(shè)計(jì)中被充分運(yùn)用，避免運(yùn)河沿線設(shè)計(jì)趨同化。

(3)關(guān)于混合基因的應(yīng)用，應(yīng)該以保護(hù)政策為主，關(guān)注如何與主體基因更好融合，加強(qiáng)其內(nèi)在的傳承力量。

(4)對變異基因而言，應(yīng)當(dāng)明確辨別良性變異的基因，進(jìn)一步采取取其精華，去其糟粕的態(tài)度，對良性的變異基因應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳承，挖掘創(chuàng)新的優(yōu)勢，將其適度運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。當(dāng)設(shè)計(jì)師進(jìn)行具體文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，應(yīng)該充分了解與掌握不同時(shí)代所帶來的大眾審美意識(shí)、產(chǎn)品功能需求的差異性[10]。與此同時(shí)，結(jié)合運(yùn)河文化的深刻精神內(nèi)涵，完善運(yùn)河文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)際生產(chǎn)與研發(fā)，滿足消費(fèi)者視覺觀感與實(shí)際使用過程的多重情感體驗(yàn)。

綜上所述，文化基因的應(yīng)用，需要從精神和物質(zhì)兩方面深入研究各類文化基因?qū)θ松罘绞降挠绊?，明確主體基因、附著基因和混合基因的分類，確定最主要最核心的文化基因,明確各類基因之間的相互結(jié)構(gòu)關(guān)系，根據(jù)不同文化基因的不同類型對應(yīng)的應(yīng)用策略，將文化基因充分運(yùn)用到文化傳承與保護(hù)中，同時(shí)運(yùn)用到文化旅游，創(chuàng)意產(chǎn)品等文化產(chǎn)業(yè)中，使其在現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)中發(fā)光發(fā)熱。

結(jié) 論

京杭大運(yùn)河是具有線性特征的文化遺產(chǎn)，沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較大，各類文化形態(tài)存在不同的地域特征，并記錄著不同時(shí)期的文化交融和迭代。

本研究將文化基因理論引入運(yùn)河非遺文化的傳承和保護(hù)研究中，將雙鉆設(shè)計(jì)模型運(yùn)用于運(yùn)河文化的視覺基因提取流程中，合理提煉與聚焦開發(fā)績效最優(yōu)的顯性文化基因痛點(diǎn)，有效提升提取效率。此外，將龐大復(fù)雜的文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)譯為文化基因譜系，根據(jù)不同的基因類型制定相應(yīng)的應(yīng)用策略，在滿足文化傳播的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)運(yùn)河文化元素在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的運(yùn)用，為運(yùn)河沿線視覺文化的保護(hù)傳承工作提供新的研究思路。

后續(xù)研究中，將在文化基因提取和應(yīng)用策略的基礎(chǔ)上，適度結(jié)合定量研究方法，對運(yùn)河文化中除視覺基因外，其它感官基因深入挖掘，梳理并制定更具針對性的文化基因應(yīng)用策略，以期實(shí)現(xiàn)對運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多模態(tài)傳承與保護(hù)。