1990年代以來浙江新詩群的審美嬗變
——以北回歸線、野外、詩青年為例

趙思運

(浙江傳媒學院 文學院，浙江 杭州 310018)

浙江的新詩成就在中國現(xiàn)當代文學史上占據(jù)重要位置，主流文學史和新詩史都充分認識到浙江詩人的重要性。常立的浙江省哲學社會科學規(guī)劃課題研究成果《浙江新詩史》[1]、羅昌智的《浙江新詩史論》[2]、沈健的《浙江先鋒詩人14家》[3]等都是關于浙江新詩史專論的代表性著作。進入新時期以來，浙江新詩潮依然在全國獨步風騷，老中青梯隊銜接穩(wěn)妥，新生力量層出不窮，涌現(xiàn)出眾多詩歌群體，如張德強、謝魯渤等為代表的“我們”詩群，孫昌建為代表的“地平線實驗小組”詩群，伊甸、沈健、鄒漢明等為代表的“遠方”詩群，梁曉明、余剛為代表的“極端主義”詩群，梁曉明、劉翔、南野、沈葦?shù)葹榇淼摹氨被貧w線”詩群，胡人、江離、潘維、泉子等為代表的“野外”詩群，柯建君等人為代表的“九龍”詩群，柯平、伊甸、沈健、沈方等為代表的南方生活流詩群，岑琦、王彪、吳曉等為代表的東海詩群，飛沙、遠村等為代表的荒誕主義詩群，楊雄、六月雪等為代表的江海詩社，康涇、濮建鎮(zhèn)等為代表的鳳凰湖詩社，以津渡、白地為代表的海鹽詩群，以余退、謝健健為代表的海岸線詩群，以浙江傳媒學院凡石文學社、浙江工商大學揚帆文學社、杭州師范大學青衿文學社、浙江工業(yè)大學海韻文學社、浙江財經(jīng)大學海棠文學社、浙江科技學院和風文學社、浙江大學子鼠詩社等為代表的高校社團。

在這眾多詩歌群體之中，“北回歸線”詩群和“野外”詩群，在很大程度上代表了浙江20世紀90年代和21世紀最活躍的詩歌力量和創(chuàng)作實績，兩大詩群分別聚集了出生于20世紀五六十年代和七八十年代的詩人，形成了詩人梯隊的連續(xù)性，象征性地勾勒出1990年代以來浙江新詩潮的審美嬗變。近年崛起的“詩青年團隊”主要力量是90后詩人，為浙江新詩潮注入了新鮮血液。同時，三大詩群都以浙江詩人為骨干，聚集了全國重要詩人，既與全國詩壇互相聯(lián)動，又在全國詩壇中發(fā)出了富有引領意義的獨特聲音。

將“北回歸線”“野外”“詩青年”等三個詩群置于整個浙江詩壇乃至于中國詩壇的整體背景下，以點帶面，從社會生態(tài)、文化生態(tài)、文學生態(tài)等不同維度，進行立體透視，深入剖析，可以從縱深處勾勒最近30年浙江詩潮內在的審美脈動。

一、北回歸線詩群：重建先鋒精神

“北回歸線”詩群是最有實績的中國先鋒詩歌流派詩群之一?！侗被貧w線》刊物誕生于1988年12月，對1990年代詩壇具有重要的引領作用，成為1990年代以來的重要詩歌民刊，聚集起梁曉明、梁健、潘維(潘維后來成為野外詩群主要成員)、南野、劉翔、汪劍釗、契丹、晏榕、王自亮、沈葦、池凌云、余剛、汪怡冰、女真、陳勇、太王、徐峰、伊甸、遠村、沈方、方石英、張典、商略、榮榮、阿波、帕瓦龍、小荒、石人、子張、郁雯、鄒宴、傷水、李平、儲慧、孔慶根、歌沐、許春波、白地、郭靖、陸陸、倪志娟、鄢子和、老廟、丁金龍、周郡、張革、侯倩等浙籍的優(yōu)秀詩人和批評家；以及外省重要詩人張曙光、何小竹、王寅、萬夏、黑大春、伊沙、陳東東、默默、孟浪、徐敬亞、王小妮、楊克、黃翔、顏峻、臧棣、藍藍、陸憶敏、西川、翟永明、鐘鳴、周倫佑、十品、楊子、安琪、肖開愚、潞潞、鄒靜之、朱文、馬永波、王強、賈薇、龐培、沈葦、森子、大解、敬文東、海上、葉舟、草樹、孫磊、楊鍵、聶廣友、鄭文斌、邊圍、海岸等；海外詩人學者嚴力(紐約)、奚密(加州大學)、阿九(溫哥華)、王家新(倫敦大學)、洛夫(臺灣)、張默(臺灣)、葉維廉(臺灣)、辛郁(臺灣)、黃燦然(香港)、章平(比利時)、陳建華(美國)、弗萊德·華(加拿大)；吸引了重要的批評家群：周倫佑、陳超、陳仲義、唐曉渡、丁方、陳旭光、耿占春、劉小楓、沈奇、沈健、楊克等(以上名單均據(jù)北回歸線詩群的出版資料及公眾號資料進行統(tǒng)計)。

“北回歸線”詩群的誕生，體現(xiàn)出對于朦朧詩潮與第三代詩人“革命思維”的深入反思。無論是朦朧詩對于“意識形態(tài)”的對抗，還是第三代詩人對于詩歌審美規(guī)范的顛覆，都體現(xiàn)了“革命情結”。第三代詩群崛起的標志是1986年10月《詩歌報》和《深圳青年報》聯(lián)合主辦的《中國詩壇1986’現(xiàn)代詩群體大展》。大展匯集展示了活躍于1986年的詩群65個，顯露出詩人220多位。1986以其巨大的青春激情被稱為“無法拒絕的年代”?！叭珖?000多家詩社和十倍百倍于此數(shù)字的自謂詩人，以成千上萬的詩集、詩報、詩刊與傳統(tǒng)實行著斷裂，……據(jù)統(tǒng)計，至1986年7月，全國已出的非正式打印詩集達905種，不定期的打印詩刊70種，非正式發(fā)行的鉛印詩刊和詩報22種。”[4]但是第三代詩人的弊端非常明顯：“眾多的新詩人，可以越過朦朧詩的哲學界限，也可以偶然地寫出幾個漂亮的句子，或幾句冷酷的宣言，但就是產生不了令人傾倒的好詩?！薄吧埔獾摹F(xiàn)代詩群大展’將無數(shù)急于成就的青年，引向了更加非詩的興奮……”[5]175親自主持了大展的徐敬亞對此非常清醒：

我愿我能聽到那遙遠的回聲，逃離當時的興奮，我愿永生地與危機意識同路，在一片完美中把縫隙和裂痕指給自娛的人們。感覺真實地告訴我，1986年詩壇上缺少高超的詩人和詩，‘86現(xiàn)代詩大展’后一段時間，我看不下去詩，……它隱藏于廣大興奮后的憂慮是，這一年時間多半是只能算中國現(xiàn)代詩分組開會大討論的年頭。[5]176-177

第三代詩人充滿了喧囂的宣言，創(chuàng)作實力則顯得疲軟，難以支撐其宏大的宣言，最終是宣言滿天飛的激情歲月匯成了美麗的混亂。

我們發(fā)現(xiàn)，第三代詩人，在拒不承認權威和多元化呼聲的背后，是藝術運動的非藝術色彩。1980年代的現(xiàn)代主義應和了政治上的激進主義，強調的是激烈對抗。一種根深蒂固的觀念——越是新的越是進步的——支配著很多人的大腦，認為詩歌潮流是隨著時間“進化”的，這就在思維上為激進的顛覆性口號提供了所謂的“合法性”。第三代詩人一個重要的傾向性就是主張反傳統(tǒng)、反價值、反規(guī)范、反意象、反詩意、反優(yōu)美、反和諧、反理性、反英雄、反崇高。借用尚仲敏的話是：藝術是一場不流血的戰(zhàn)爭。

無論是世界還是中國，20世紀的思想主潮主要是否定性的，從世紀初的尼采喊出“上帝死了！”一直到后現(xiàn)代的維特根斯坦、德里達，都是在解構與否定。20世紀80年代的中國從左傾政治的陰影下剛剛掙脫出來，借助改革開放與西潮東漸之風，漩起一股狂飆突進的思想解放潮流，出現(xiàn)了與五四運動何其相似的一幕，思想、文化、文學處于長久壓抑之后突然解放的亢奮狀態(tài)，或者稱之為“青春期狀態(tài)”，對于思想—文化—藝術傳統(tǒng)的顛覆在一定程度上成為了力比多的宣泄。從20世紀初的“五四”，到1980年代的思想解放，否定性思維轉了一個圈，回到了原點。如果說朦朧詩是一場詩歌界的思想革命，那么，第三代詩歌運動就是詩歌界爭奪話語權的制高點，斗爭哲學被發(fā)揮得淋漓盡致。我們發(fā)現(xiàn)，第三代詩人大多數(shù)出生于1960年代上半期，而丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中，指出20世紀60年代的標記正是全球性的政治和文化的激進主義。第三代詩人的童年和少年恰巧處于“特殊年代”最動蕩之時，有著比較真切的記憶，對他們的人格型塑有著深刻的影響。英雄崇拜和潛在的暴力傾向已經(jīng)內化到心理深處，1980年代東西文化的碰撞與交匯、古今文化的斷裂與反思，使得反叛壓抑的呼聲構成了時代的大合唱，他們便興奮莫名、激情難耐地卷進時代大潮之中。其詩歌行為具有鮮明的“運動性”“斗爭性”“群體性”。

“北回歸線”詩群崛起于20世紀80年代第三代詩群式微和轉型期?！氨被貧w線”詩群在誕生之前，其核心人物梁曉明、劉翔、余剛最初都是第三代詩群之一的《非非》成員，余剛和梁曉明發(fā)起過“極端主義”詩歌團體，在第三代詩群“86’現(xiàn)代主義詩群體大展”中獨立一格。正是在這種“革命情結”籠罩的文化生態(tài)背景下，“北回歸線詩群”在“革命的刀刃”上，從革命的背后破繭成蝶，讓詩學重新回到詩學，讓詩歌回到詩歌?！侗被貧w線》基于對于第三代詩人反文化、反崇高、反審美、反詩意的反思與反撥，主張重建文化認同與人類精神。他們在顛覆背后，重新找到新的生機。他們仍然秉承“先鋒精神”，但卻形成了刷新時代的詩學觀念。北回歸線的定位一直是“中國當代先鋒詩人”。這種先鋒性更具有建設性的意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，反思第三代詩人的“無序反叛”思維，主張重建文化認同與人類精神

梁曉明和余剛發(fā)起過“極端主義”詩歌團體，強調顛覆性、革命性。但是，他們并未走向極端反傳統(tǒng)的路徑，而是經(jīng)過反思之后，開始意識到重新追求詩學深度的重要性。梁曉明在創(chuàng)刊號的刊首詞里寫道：“《北回歸線》是一本先鋒的詩刊?！菓阎鴦?chuàng)建一種真正意義上的現(xiàn)代詩而站立出來?！?1)梁曉明為《北回歸線》(內刊)總第一期撰寫的《刊首詞》，1988年。“《北回歸線》的詩歌重視的是人的根本精神，它的努力的明天是在世界文化的同構中(我說的是同構一種世界文化，而不是跟從)找到并建立起中國現(xiàn)代詩歌的尊嚴與位置?！薄啊侗被貧w線》注意的詩歌是人的本質的反映與精神?！?2)梁曉明為《北回歸線》(內刊)總第一期撰寫的《刊首詞》，1988年。梁曉明在第二期前言里又寫道：“人類的文化與歷史在有著各自內容的關系線上，在這里，《北回歸線》的詩人們正本著窮盡與豐富自己生存內容的雄心在向著眼前這個時代的最高峰不斷邁進。……這樣堅持地努力，《北回歸線》也就能最終完成它的存在意義并能自在地安慰于人了?！?3)梁曉明為《北回歸線》(內刊)總第二期撰寫的《前言》，1991年。

第二，倡導“新理想主義”詩學

在第三代詩人普遍推崇“去本質化”、主張碎片化、拆除深度模式、展示虛無與荒誕的背景下，北回歸線詩群堅執(zhí)精神深度模式，提倡新的理想主義詩學，著實難能可貴。

劉翔執(zhí)筆的第四期代前言是萬字長文《重建當代詩歌精神》，闡述了《北回歸線》的審美傾向性：“力圖重建一種重視人的實存處境、具有歷史感、有著強烈理想色彩，反對語言游戲的新詩歌精神，質而言之，這是一種‘新理想主義’，是希望和批判的握手。在一個狼藉的詩壇上，我們重新高揚信仰、意義、愛、正面的美、交流、崇高、精神、深度、歷史感、責任、希望、神圣、價值……”，反對詩壇上流行的“各種力求亂中取勝的后現(xiàn)代主義，反對‘純詩’‘為詩而詩’、唯美主義，反對語言至上、語言游戲，反對個人至上的獨白主義，反對混淆歷史的偽古典主義，反對各種逃避反思的非理性主義……”。(4)劉翔《重建當代詩歌精神》，見《北回歸線》(內刊)總第四期，1995年。他在《烏托邦、理想主義和詩歌》中具體闡述了“新理想主義”的六大內容：綜合性、歷史感和現(xiàn)實感、理性、人性深度、悲劇性、批判。

第三，在過度口語化的詩壇倡導富有綜合性、包容性的“有難度寫作”

北回歸線在堅持個體寫作的同時，在創(chuàng)作中有一定的共同點，它倡導有難度的先鋒性寫作，成為最具實績的先鋒詩歌流派詩群之一。在“有難度寫作”的基點上，實現(xiàn)了民間寫作與知識分子寫作的整合。

第四，為抒情詩拓展新的領域與境界

“抒情”作為古老的詩學元素，往往被視為保守與僵化的象征。尤其是隨著第三代詩歌的崛起，“抒情”成為先鋒詩歌的絆腳石，“反抒情”成為時髦。北回歸線詩群則堅執(zhí)理想主義詩學，不僅沒有舍棄抒情詩學，反而為抒情詩注入現(xiàn)代元素，開辟了富有先鋒氣質的江南地理詩學，為南方抒情詩學提供了新的血液。如，梁曉明從浪漫主義+超現(xiàn)實主義，到現(xiàn)代主義的深度抒情，確立了某種新的抒情范式。梁健作為一個極富傳奇色彩的人格符號，其禪宗之“無”與酒神之“醉”的交織，則是又一種抒情氣質。潘維對于江南文化的詩意解碼，構成了江南詩學的重要案例。王自亮為熔鑄現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義、古典與現(xiàn)代、日常與史詩等諸種元素為一體的先鋒探索，是另一種先鋒精神的再出發(fā)。南野對于超驗世界的風格化哲學思考，劉翔對新理想主義詩學的論述與實踐，伊甸對現(xiàn)時代的深度介入式抒情，晏榕對傳統(tǒng)抒情在現(xiàn)代語境下的反構與重塑，傷水從經(jīng)濟大潮中超拔而出精準捕捉出物質時代的詩意，汪劍釗將俄羅斯的博大抒情融入中國語境的嘗試，沈葦將北方的粗糲與南方的細微完美相融合的詩學品質，方石英純粹而堅硬的抒情風格，都為北回歸線詩群奉獻出了重要實績。北回歸線群體不斷在增加新的成員，視野和格局越來越開闊。

第五，主張中西方視野的融合貫通

《北回歸線》的“域外詩人”發(fā)表了荷爾德林、里爾克、策蘭、默溫、安德萊德、希姆博爾斯卡、布洛東、特里斯當·查拉、塔爾科夫斯基、安妮·米開爾斯、卡瓦菲斯的詩歌，以及關于畢曉普、凱倫·薇麗、奧登、貝里曼、拉金、羅伯特·派克、華萊特·史蒂文斯、波德萊爾等的介紹，舉辦了多場國際詩人朗誦會，增強了國際交流，拓展了視野。

著名批評家唐曉渡認為《北回歸線》是1980年代最后一本重要民刊，他們的詩學反思引領著1990年代詩歌的深度傾向?！侗被貧w線》區(qū)別于《今天》《幸存者》《現(xiàn)代漢詩》《傾向》《發(fā)現(xiàn)》《標準》《小雜志》等具有鮮明北京背景的詩群，而是致力于外省精神的拓展和非地域性詩歌精神的匯集，在構建詩學共同體方面，也具有重要的啟示意義。

二、野外詩群：呼喚節(jié)制詩學

2002年3月，胡人、江離、炭馬、飛廉、古蕩首次會聚杭州中國茶博館及黃龍引力酒吧，商議成立詩社，并創(chuàng)辦一本民間詩刊。其后，泉子、樓河、方石英參與籌辦事宜。經(jīng)過多次商議，最后確定詩社名稱為“野外”，并確定了胡人、江離、炭馬、飛廉、古蕩為《野外》編委。2002年12月，《野外》創(chuàng)刊號出刊。2003年1月，“野外”在“樂趣園”網(wǎng)站開辦網(wǎng)絡交流平臺——野外詩歌論壇。2009年8月1日，啟用“野外詩社”新網(wǎng)站。2016年4月，野外詩社微信公眾號開通。截止到2019年，舉辦野外詩人沙龍近80期，出版《野外》詩歌民刊12期。

野外詩群有潘維、泉子、胡人、江離、樓河、炭馬、飛廉、古蕩、胡澄、道一、任軒、老刀、谷雨、余西、方石英、游離、山葉、辛酉、魯曉米、藏馬、王凈、陳洛、施瑞濤、北魚等24位同仁(截止到2019年11月)，均為浙江籍或在浙江生活寫作，系典型的浙江詩群，亦在全國產生了越來越重要的影響，多次參加青春詩會，獲得華文青年詩人獎、陳子昂詩歌獎、海子詩歌獎等重要獎項。

2002年《野外》創(chuàng)刊號甫一問世，就凸顯出“重塑民刊形象，凸現(xiàn)民間力量”的辦刊理念。此時，網(wǎng)絡詩歌剛剛崛起，野外詩群就敏銳地意識到網(wǎng)絡的二重性，一方面解放了詩歌的生產力，另一方面又使詩歌陷入了無序失范狀態(tài)。因此，在喧囂浮躁的網(wǎng)絡語境里，野外詩群凸顯嚴肅的詩歌態(tài)度，持續(xù)十幾年的詩學實踐，對當代詩壇具有明顯的引領作用。

第一，反對詩學的“無政府主義”，積極構建并引領健康的詩歌生態(tài)

《野外》第一期提出“野外寫作”的姿態(tài)，希望詩人在喧囂中保持內心的寧靜和精神的自省，剔除與詩歌本身無關的因素，潛心修為，不事張揚。發(fā)刊詞《再安靜一些》里寫道：“心態(tài)浮躁，急功近利，速度過快，口水泛濫……已經(jīng)成為當代詩人尤其新一代詩人普遍的病癥，傷害著詩歌和詩人自己。改變這些病態(tài)寫作，建立起健康的寫作態(tài)度，成為大多數(shù)詩人的自覺愿望?！?5)胡人為《野外》(內刊)總第一期撰寫的發(fā)刊詞《再安靜一些》，2002年。

在這種背景下，一些生于1970年后的詩人倡導“讓我們再安靜一些，進入內心的‘野外’去寫作。”第六期前言《在更高處寫作》寫道：“這是一個便利的時代，寫詩也是?！趺磳懚伎梢浴?，使詩歌成了涂鴉。詩歌的面容逐漸模糊了。這讓人擔憂。所以，我們必須旗幟鮮明地反對這種‘無政府主義’的詩歌行為?！?6)《在更高處寫作》，《野外》(內刊)總第六期，2006年。民刊發(fā)起者六人座談紀要《“野外寫作”的可能》代表了野外詩群的基本觀念：正視網(wǎng)絡的雙刃劍特點，理性對待網(wǎng)絡詩壇；打破霸權主義，提倡寫作的差異化；“野外”是一種姿態(tài)，嚴肅、獨立、寧靜的寫作姿態(tài)，而不是畫地為牢的主義；詩學理想是復活詩歌精神，構筑基于私人化勞作和差異化的健康的“集體主義”。(7)胡人、江離等《“野外寫作“的可能》》，《野外》(內刊)總第一期，2002年。

第二，強調節(jié)制的寫作態(tài)度和詩歌技巧

他們認為“新詩寫作是自由的，但我們呼喚一種有節(jié)制的自由。這需要喚醒詩人的自覺意識。自覺是一種慢，一種節(jié)制，一種高度?！?8)《在更高處寫作》，《野外》(內刊)總第六期，2006年?！八麄兪莾?yōu)秀的語言家，所寫下的每一句話，每一個詞語，都各有指向，干凈而準確。他的作品潛伏著內在的節(jié)奏，展示著嶄新的意象。他們深信，恰到好處的節(jié)制，能夠摒棄廢話，呈現(xiàn)更大的可能。這是對母語的敬重，對詩歌尊嚴的維護?！?9)《在更高處寫作》，《野外》(內刊)總第六期，2006年。而這種對于藝術形式的高度自覺，并非形式主義論調，他們提倡“必須在語言中構筑起通往心靈的道路”，反對詩歌作為一種純粹的技藝，鼓勵“詩人必須成為這樣一個艱難時代重獲信心與勇氣的那根本性力量的一部分”(10)《廣闊的世界和形式主義寫作》，《野外》(內刊)總第八期，2009年。。

第三，致力于新詩經(jīng)典化的努力

《野外》的固定欄目“一首詩主義”，每期選載5～6首詩。2012年刊編發(fā)了野外同人20人每人三首代表作，每首配發(fā)賞析文章。通過文本細讀的方式挖掘特色與不足。

第四，主張中西方視野的融合貫通

《野外詩刊》譯介了安妮·卡森、畢曉普、拉金、弗羅斯特、羅伯特·勃萊、特德·休斯、阿米亥、希姆博爾斯卡、路易斯·麥克尼斯、奧登、佩索阿、斯蒂文斯、布羅茨基、?？嗣诽?、尼科羅夫、吉爾伯特，弗蘭克·奧哈拉等詩人，開拓了詩學參照視野。

第五，節(jié)制而飽滿的詩歌成就

野外詩群主張節(jié)制的寫作態(tài)度，在自由與節(jié)制之間獲得了很好的詩藝平衡。他們的創(chuàng)作實踐也較好地得以踐行。

江離在大學時期和碩士階段修習的是現(xiàn)代西方哲學和后現(xiàn)代哲學，他對于時間、空間、記憶的“幾何學”呈現(xiàn)，使得他的詩思富有節(jié)制而精準的特點。他的詩歌內涵既具有形而上的內斂品質，又具有后現(xiàn)代的無限敞開性。胡人的詩意呈現(xiàn)出“在更高處生活”的追求，他善于反芻日常生活的秘密，但是拒絕了日常生活的口語化展示，而充滿了謹嚴形式與飽滿詩意之間的張力。泉子的詩歌具有沉重的日常哲思和慈悲的宗教情懷，“他的詩與思，有一種深刻的警醒意識和語言方式，蘊含了對這個世界精微的理解和卓越的詩藝。泉子的獨特性在于他是詩的沉思者，是為數(shù)不多的追求信仰的詩人?！?11)2019年蘇軾詩歌獎泉子授獎詞。樓河的寫作“有別于文本增殖式的寫作，但又不為個體經(jīng)驗所囿，而是沉潛里有跳脫，入世中有超越，既落地又離岸，以高超的技藝達成了現(xiàn)實關懷與終極追尋之間的平衡?！?12)2016年“詩建設”詩歌獎新銳獎授獎詞。飛廉試圖在詩中確立文化人格的自覺意識十分醒目。“他正在成就‘一種偉大的詩學象征’——‘鳳凰山’詩學”[6]。飛廉沒有被傳統(tǒng)詩學限定，而是將古典詩學充分融化于靈魂，揮發(fā)出特有的文化氣質。他對傳統(tǒng)詩學的再現(xiàn)具有鮮明的“及物性”。隱逸性人格和革命性人格等多種文化人格元素的交織，構成了飛廉詩學氣質的復雜性與立體性。游離的詩歌呈現(xiàn)出極大張力，他在貌似節(jié)制的藝術形式里，磨礪了一把刀刃向內的匕首，向內心的虛空無情地深刺，同時，他又倔強地去尋找導致內心傷痕的握著刀子的異己力量。炭馬永遠在純凈的詩意世界里馳騁。方石英堅執(zhí)抒情的硬度與純度。胡澄以女性特有的善美與博愛追求澄明之境。任軒在大運河的文化里源源不斷擷取詩思。古蕩的關于形式的自足性與抒情的間離性的探索，令人矚目。谷雨從先鋒實驗寫作轉型為史記形態(tài)的探索，令人期待。

三、詩青年團隊：新媒體詩歌的弄潮兒

詩青年團隊的出現(xiàn)，是時代發(fā)展的一種必然。

詩青年文化公益團隊，簡稱詩青年團隊，由杭州青年詩人北魚、盧山于2015年11月11日在京杭大運河畔發(fā)起創(chuàng)建，以“清醒、獨立、鋒銳、多元”為精神根本，意在推廣浙江以及全國優(yōu)秀的、有潛質的80后、90后詩人詩歌作品，促進青年詩人交流和溝通。袁行安、云岑、暮小岑、雙木、施瑞濤、蕭楚天、鄧小奧、Bella、李俊杰、陳健輝等構成核心團隊，擁有數(shù)百名青年文藝粉絲。隨著尤佑、敖運濤、余退、沙之塔等加入，詩青年逐漸成為杭州乃至浙江青年詩人的重鎮(zhèn)。在他們的作品中，青春的蓬勃與困惑、生命的掙扎與昂奮，多聲部交織在一起，呈現(xiàn)出特殊的生命樣態(tài)。他們的詩歌文本或葳蕤，或內斂，都體現(xiàn)了綜合性的詩學追求，顯現(xiàn)出早慧的品質。

詩青年團隊做了大量公益活動，啟動“青年詩人成長陪跑計劃”，最終推選出的5名青年詩人的詩集分別是七夜《倒影碑》、高爽《行游之蝕》、盧悅寧《小經(jīng)驗》、蘇豐雷《深夜的回信》、蕭楚天《青鳥》，構成了《野火詩叢》，由杭州出版社于2017年7月出版。詩青年成功策動的陪跑計劃，吁請出一批優(yōu)秀的80后、90后詩人，在特定的詩史巖層，亮出他們在精神暗夜里鍛造的詩意刀鋒。這場同齡詩人藝術自救的壯烈出演，就是一場精彩絕倫的行為藝術！

作為成長于社會轉型期和沐浴在新媒體浪潮下的這一代80后、90后詩人，詩青年團隊“必然地”成為弄潮兒。從博客到微博、微信等自媒體的沖蕩，在很大程度上，改變了人們的生活方式、思維方式、消費方式，也在一定程度上改變了詩歌的生產方式和傳播方式。詩青年團隊應運而生，他們激情澎湃地在新媒體浪潮中“興風作浪”，尋找屬于自己的詩歌聲音。

結 語

從“北回歸線”詩群到“野外”詩群，再到詩青年團隊，跨越了20世紀90年代到21世紀初期的近30年歷程，折射出浙江新詩潮的審美生態(tài)嬗變。從“北回歸線”詩群所處的極端顛覆的反文化潮流，到“野外”詩群所處的極端網(wǎng)絡化娛樂化的文化語境，折射出文化生態(tài)的某些畸變。但他們都延續(xù)了純正而嚴肅的詩學態(tài)度；“北回歸線”詩群堅執(zhí)理想主義詩學理念，“野外”詩群堅執(zhí)節(jié)制、理性、均衡的詩學觀念，都具有極大的匡正作用。同時，從理想主義精神的張揚到藝術本位與形式本體的聚焦，詩學表達式從抒情本體轉型為節(jié)制與知性為主，是回歸藝術自身規(guī)律的內在需求，也是藝術立場從先鋒精神轉型為更加包容多元的呈現(xiàn)。詩青年團隊無疑是新時代新語境下的新生力量，他們與時俱進，為浙江新詩潮帶來了新的活力、新的形態(tài)。新的歷史語境是復雜的，文化觀念、價值觀念、詩學觀念的碰撞，在巨大的活力之中，難免存在文化肌理與詩學秩序的畸變與撕裂。機遇與挑戰(zhàn)，不僅屬于“北回歸線”和“野外”詩群，同樣也是詩青年團隊必須艱難面對的境遇。

浙江新詩群在全國詩壇格局中起到了重要的引領作用?！侗被貧w線》已經(jīng)被《中國當代詩歌史》[7]等多家主流文學史和詩歌史予以重點評介。“野外”詩群在詩歌界產生了越來越重要的影響，并且逐漸為學術界所關注。

歷史的每一個時刻都是沉重的，歷史的車輪是殘酷的。海子曾經(jīng)沉痛地在詩劇《太陽》里寫道：“我們在我們易朽的車輪上鐫刻了多少易朽的詩？”里爾克給了我們答案：

“有何勝利可言？挺住意味著一切！”