運(yùn)河秧歌“傘棒舞”生存現(xiàn)狀的調(diào)查與研究

成 越，何麗麗

(聊城大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，山東 聊城 252000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)是當(dāng)下較為熱門(mén)的話題。在廣袤的農(nóng)村土地上，大量民間藝術(shù)有待發(fā)掘、保護(hù)以及合理的傳承?？v觀當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，大量民間藝術(shù)即使被認(rèn)定為區(qū)級(jí)、市級(jí)或者省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。

不同類(lèi)型的非遺項(xiàng)目在發(fā)展中呈現(xiàn)出不同態(tài)勢(shì)，譬如手工藝非遺項(xiàng)目，在發(fā)展與傳承中，其手工藝品可以直接作為商品，可以通過(guò)“生產(chǎn)性保護(hù)”[1](P270)間接地形成經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。如聊城的東昌葫蘆雕刻、東昌木版年畫(huà)制作、東昌古錦制作工藝等，此類(lèi)非遺項(xiàng)目，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益的原因，其發(fā)展態(tài)勢(shì)呈上升趨勢(shì)；另一類(lèi)則是以表演為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，如民間歌舞、雜技等，在網(wǎng)絡(luò)便捷、娛樂(lè)途徑眾多的今天逐漸落沒(méi)。再者，因基層部門(mén)對(duì)非遺文化保護(hù)模式方面的錯(cuò)誤認(rèn)知，將民間歌舞藝術(shù)獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致民間歌舞藝術(shù)在傳承發(fā)展時(shí)逐漸遠(yuǎn)離其原有的生存環(huán)境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了國(guó)家所倡導(dǎo)的“整體性保護(hù)”(1)整體性保護(hù)：文化和旅游部在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，確立了一個(gè)理念:“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”。我們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)文化現(xiàn)象的整體，非遺的存續(xù)和傳承與相應(yīng)的人文環(huán)境密不可分，因此把整體性保護(hù)作為非遺保護(hù)的基本原則。(資料來(lái)源：人民政協(xié)網(wǎng)，2018年5月29日。http://jl1.www.rmzxb.com.cn/c/2018-05-29/2069673.shtml。)的理念和方法。因此，在民間歌舞的傳承與保護(hù)上顯然有些吃力，一直處于不溫不火，甚至呈現(xiàn)下趨的態(tài)勢(shì)。

運(yùn)河秧歌“傘棒舞”現(xiàn)為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在非遺保護(hù)話題如此熱門(mén)的當(dāng)下，其表演形式卻逐漸單一化。傘棒舞的保護(hù)措施以及傳承模式是否能夠順應(yīng)其發(fā)展？鄉(xiāng)土社區(qū)生產(chǎn)生活方式的變化對(duì)傘棒舞的發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的影響？非遺傳承人評(píng)選機(jī)制與傳承人的傳承理念是否能夠滿足傘棒舞良性發(fā)展的要求？這些問(wèn)題不得不發(fā)人深思。

一、運(yùn)河秧歌“傘棒舞”的田野調(diào)查

梁鄉(xiāng)閘村地處聊城市東昌府區(qū)梁水鎮(zhèn)西北方向，舊為堂邑縣所轄。梁鄉(xiāng)閘村自古靠運(yùn)河生養(yǎng)，數(shù)百年來(lái)依運(yùn)河而居生生不息，村東南方有一座建于1429年(明宣德四年)的古船閘(2)該閘跨南北向河道，占地面積約300平方米，主要由兩側(cè)燕翅及閘口構(gòu)成。燕翅系長(zhǎng)方形青石材砌成，兩翼向外延伸閘口由兩側(cè)的燕翅圍攏而成，為水流、船只通道，長(zhǎng)約5米，寬約7米。梁鄉(xiāng)閘為當(dāng)時(shí)運(yùn)河上重要的水利設(shè)施，是研究運(yùn)河漕運(yùn)歷史及水利工程發(fā)展的重要實(shí)物資料。該閘于2015年重新修繕。，村名由此而來(lái)。

(一)傘棒舞的起源與成因

據(jù)代表性傳承人崔合生口述：梁鄉(xiāng)閘村的傘棒舞起源于明朝，至今已有三百多年歷史。據(jù)老一輩講，在明朝年間一個(gè)寒冷的冬天，一只十里多長(zhǎng)運(yùn)送皇糧的船隊(duì)行至古運(yùn)河梁鄉(xiāng)閘口，因天寒河面結(jié)冰而停運(yùn)十幾天(一說(shuō)因會(huì)通河段水量不足，運(yùn)糧船隊(duì)擱淺不前)。時(shí)間一長(zhǎng)，負(fù)責(zé)押糧的京官感到非常無(wú)聊，便命令地方官員找藝人登船獻(xiàn)藝，京官聽(tīng)遍了絲竹管弦，說(shuō)看到的都是一些老玩意兒，不太滿意。于是當(dāng)?shù)毓賳T找了村中會(huì)武術(shù)的梁某和其徒弟向京官展示精彩的武術(shù)拳腳，他們個(gè)個(gè)騰如龍、站如松。京官覺(jué)得很是新鮮：“我南來(lái)北往這么多年，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)你們的這些土玩意兒?！庇谑翘嶙h梁某和徒弟相搏一番。梁某靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)京官能否借用他身后的綾羅蓋傘和船上拉纖的纖板以及官兵手里的棒子一用。征得京官同意后，梁某揮舞起綾羅蓋傘，他的徒弟們耍起棍棒和纖板作搏斗狀。耍了一段時(shí)間后，板斷了，棍劈叉了，那頂綾羅蓋傘也散架了。京官甚是欣喜，連連稱贊，于是賞賜了一些酒肉給梁某和其徒弟，到后來(lái)，北至臨清南到陽(yáng)谷一帶的人都知道了這件事。村里人也因此為傲，從那以后村里的男性開(kāi)始自己制傘，用棗木做棒、做板。在閑暇之余、逢過(guò)節(jié)或重大慶典，五人為一組，交替換打，舞出了聞名百里的運(yùn)河秧歌——傘棒舞。

梁鄉(xiāng)閘村與茌平縣洪官屯鎮(zhèn)接壤，是依古運(yùn)河而建成的村落，村落所處的京杭大運(yùn)河聊城段屬于元代開(kāi)鑿的會(huì)通河的一部分，而后境內(nèi)運(yùn)河河床淤塞抬高，逐漸喪失通航能力。明朝初年雖全面疏通，但因其為人工河道，河身與自然河道相比較高，水流量較少，因此極易再次淤塞。其次，會(huì)通河靠汶水、沂水、泗水等河流提供水源，這些河流均為季節(jié)河，冬春兩季水量較少，因此又在會(huì)通河段建立船閘控制水量，以便漕船順利通行，減少受季節(jié)性河流供水的影響，但每逢冬春河流水量較小時(shí)，船只因水淺而擱淺無(wú)法前行。[2](P195)梁鄉(xiāng)閘是古運(yùn)河上設(shè)置的一個(gè)大型的水閘碼頭，在運(yùn)河漕運(yùn)興盛的年代，來(lái)往官客絡(luò)繹不絕，梁鄉(xiāng)閘村因此閘的重要交通地段，百姓逐漸定居于此，因此形成了至今的梁鄉(xiāng)閘村。

因此，通過(guò)對(duì)引水濟(jì)運(yùn)、設(shè)閘蓄水等工程開(kāi)展的梳理，再結(jié)合村中流傳的“京官運(yùn)糧擱淺”的傳說(shuō)，可以認(rèn)為梁鄉(xiāng)閘村的所在的地理位置是傘棒舞形成的因素之一。

會(huì)通河開(kāi)通之后，元、明、清政府每年征發(fā)大量夫役對(duì)河道、閘壩進(jìn)行清淤與挑挖，以保證河道深度足夠過(guò)往漕船順利通行。在非疏通河道的季節(jié)和時(shí)間段，夫役會(huì)被安排日常維護(hù)與修治的工作。乾隆東昌府志中記載：“梁家鄉(xiāng)閘在永通閘北二十里，西岸進(jìn)水有大梭隄。三官?gòu)R前、梁家淺各涵洞，閘官一員，閘夫二十八名?！盵3]明政府規(guī)定：“兗州、東昌二府為保護(hù)運(yùn)河堤岸，會(huì)通河沿線閘壩淺鋪夫役人等，均需在沿河兩岸栽種一定數(shù)量的柳樹(shù)，不按數(shù)量種植者要扣曠工銀，盜拔者問(wèn)罪。每年入秋，需將沿河各湖及運(yùn)河堤岸上生長(zhǎng)的蘆葦，蒿草，水草等盡行收割，每夫一日采二十束，每束曬干后二十斤，草盡為止”。[4](P193)因會(huì)通河屬季節(jié)河，特殊季節(jié)時(shí)漕船獨(dú)立通行十分不便。當(dāng)時(shí)用兩個(gè)辦法解決這些問(wèn)題，一是拉纖，二是起撥(3)起撥：又稱起駁，指用小船將貨物運(yùn)至岸上。。不少運(yùn)河附近的農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)候充當(dāng)纖夫，以貼補(bǔ)家用，也有些無(wú)地少地的農(nóng)民常年去河邊拉纖，以此為生計(jì)。

在如此強(qiáng)烈的體力勞動(dòng)以及機(jī)械的工作之下，傘棒舞等民間歌舞自然而然成為了社會(huì)底層勞動(dòng)人民自我消遣、排解勞累的娛樂(lè)活動(dòng)，并在不斷地流傳中，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和受眾群體。

(二)傘棒舞的表演形式及音樂(lè)現(xiàn)狀

作為一個(gè)依運(yùn)河而生的民間歌舞形式，傘棒舞在梁鄉(xiāng)閘村已有三百多年的歷史，它隨著運(yùn)河的興衰經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁再到簡(jiǎn)的過(guò)程。在傘棒舞形成之初，僅有板打節(jié)奏，以便協(xié)調(diào)隊(duì)員的動(dòng)作。后來(lái)逐漸加入了鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)，使得氣氛變得喧鬧，改變了先前單調(diào)的形式。相傳在梁鄉(xiāng)閘村附近的運(yùn)河河畔曾經(jīng)有一座寺廟，廟中住著一位精通笙簫管笛的老僧人，后來(lái)在他的指導(dǎo)下，樂(lè)器演奏被有機(jī)地融合到“傘棒舞”中。[5]給傘棒舞增添了別樣的風(fēng)采。

再后來(lái)每年的正月初三到十五，形成了梁鄉(xiāng)閘秧歌固定走街串巷進(jìn)行交流的日子。據(jù)張新利回憶，在交流之前，先有送函人沿街投送梁鄉(xiāng)閘秧歌的名帖，若是沿街商鋪或村莊接下了名帖，秧歌隊(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)要駐地表演一番，相應(yīng)的秧歌隊(duì)會(huì)得到一些煙酒點(diǎn)心作為報(bào)酬。秧歌隊(duì)沿街邊舞邊唱行進(jìn)，被稱作“走街”，走街一般是從傍晚開(kāi)始，走街時(shí)，通常先由“火流星”(4)火流星：長(zhǎng)約三米左右的一根繩索，兩端系著特制鐵籠，鐵籠里加入點(diǎn)燃的木炭。除了雜技表演作用外，也因其表演時(shí)火星四濺，起到疏散人群的作用。開(kāi)道，緊跟其后的是兩盞菱形的門(mén)燈，燈面上寫(xiě)著“梁鄉(xiāng)閘秧歌”。門(mén)燈后有鑼鼓隊(duì)和吹奏樂(lè)隊(duì)，緊接著后面依次是傘、棒、板和角色等。演出陣勢(shì)非常龐大，少則四五十人，多則上百人。

在“走街”的過(guò)程中，各角色分兩隊(duì)行進(jìn)，在行進(jìn)的過(guò)程中隊(duì)形隨環(huán)境變化?？煲叩浇犹牡赇侀T(mén)口時(shí)，秧歌隊(duì)行進(jìn)速度逐漸放慢，駐足準(zhǔn)備表演。梁鄉(xiāng)閘秧歌有“大場(chǎng)”和“小場(chǎng)”之分，“大場(chǎng)”跑舞，“小場(chǎng)”唱戲。大場(chǎng)時(shí)，先由執(zhí)棒隊(duì)員“開(kāi)場(chǎng)子”，即用手中的一對(duì)棗木棒，相互敲擊，將周?chē)挠^眾向四周驅(qū)趕?！伴_(kāi)場(chǎng)子”的目的首先是為了給秧歌隊(duì)的表演騰出空間，其次為了在打棒和?；鹆餍菚r(shí)不誤傷觀眾。表演時(shí)以傘棒舞開(kāi)場(chǎng)，由執(zhí)傘者領(lǐng)舞，一名執(zhí)板者和十二名執(zhí)棒者隨后進(jìn)行，接著是秧歌隊(duì)，有二十至二十四人，由“憨老婆”“憨小兒”“花大姐”“花公子”等多個(gè)角色組成。表演開(kāi)始時(shí)由執(zhí)傘者做“轉(zhuǎn)傘”動(dòng)作進(jìn)場(chǎng)，口中唱贊語(yǔ)，例如：正月十五掛紅燈，男女老少喜盈盈，舞動(dòng)傘棒求吉利，秋后又是好年景?！睆埿吕f(shuō)：“贊語(yǔ)沒(méi)有固定內(nèi)容，一般是見(jiàn)到什么說(shuō)什么，即興而來(lái)”。(5)張新利說(shuō)，以前走街表演時(shí)，走到不同的店鋪門(mén)前，現(xiàn)場(chǎng)編贊語(yǔ)，比如走到棺材鋪門(mén)口唱：“向西走是邁大步，前面就是個(gè)棺材鋪，棺材鋪的棺材好，一頭大來(lái)一頭小”。再如2018年9月22日，日本電視節(jié)目《明星看中國(guó)——京杭大運(yùn)河》在梁鄉(xiāng)閘村取景拍攝時(shí)，崔合生即興唱道：“舞動(dòng)大紅傘，喜慶豐收節(jié)，迎接好客人，四海皆兄弟”。在此前排練時(shí)也即興說(shuō)了一段：“傘棒舞，鑼鼓敲，扭起秧歌真熱鬧，歡天喜地慶豐收，一年更比一年好”。每一句詞說(shuō)完，后面跟鑼鼓點(diǎn)擊打節(jié)奏。

贊語(yǔ)唱完，隨后執(zhí)棒者成兩排跟隨前進(jìn)，傘在前領(lǐng)路，眾角色按序排列，在歡快的鑼鼓聲中，所有角色上場(chǎng)。先繞場(chǎng)走一圈，然后執(zhí)傘者到中間，執(zhí)板者在執(zhí)傘者旁邊，與三名執(zhí)棒者組成五人的組合上場(chǎng)，站成圓形，面向執(zhí)傘者與執(zhí)板者對(duì)舞，直到所有執(zhí)棒者上場(chǎng)后，開(kāi)始按照統(tǒng)一的節(jié)奏，輪番交替打棒。鑼鼓伴奏在整個(gè)表演團(tuán)隊(duì)中起著重要的作用，鑼鼓的情緒帶動(dòng)著所有隊(duì)員的情緒。在入場(chǎng)及前半段表演時(shí)，鑼鼓使用了緊湊流暢十六分、三十二分節(jié)奏(譜例如下)，節(jié)奏正好與隊(duì)員體態(tài)、步伐的韻律相吻合，起到了很好的帶動(dòng)情緒的作用。在傘棒表演的過(guò)程中，鑼鼓與嗩吶管子等輪番競(jìng)奏，鑼鼓根據(jù)傘棒隊(duì)員的表演狀態(tài)，不停地變換鑼鼓節(jié)奏。

譜例1

傘棒舞表演完后，全體演員退到后面形成半圓形，隨后有執(zhí)傘者隨機(jī)指派“憨老婆”“花大姐”“花公子”等角色到半圓中心表演并唱小調(diào)，邊唱邊扭、插科打諢、互相逗樂(lè)。傳統(tǒng)演出中演唱的曲目有：《禿子鬧房》《閨女出嫁十二難》《小磨子》《姨娘斗》《王眉還家》等。[6](P113)在演唱民間小調(diào)時(shí)有樂(lè)隊(duì)伴奏或者擊板為拍為演唱做幫襯。由執(zhí)傘人做指揮，口中隨機(jī)唱角色名字，將其用蓋傘攏住，讓其表演。如執(zhí)傘者唱道：“花大姐，你下來(lái)，唱上么一呀會(huì)兒”。隨后由扮花大姐者演唱即興演唱曲目，如在表演過(guò)程中藝人侯風(fēng)軍所演唱的《賣(mài)扁食》，譜例如下：

譜例2

角色表演過(guò)后又是一陣傘旋棒打、鑼鼓喧揚(yáng)，此時(shí)鑼鼓的節(jié)奏隨著整個(gè)表演的情緒開(kāi)始發(fā)生變化(譜例如下)，由流暢的十六分音符，轉(zhuǎn)變?yōu)樘S、有活力的切分節(jié)奏及其變化形式，使得表演現(xiàn)場(chǎng)情緒更加熱烈、激昂。

譜例3

隨著運(yùn)河淤塞，通航能力喪失，梁鄉(xiāng)閘村不再擁有地理優(yōu)勢(shì)，村落日趨衰落。

改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村里年輕人外出打工謀生，已經(jīng)沒(méi)有精力去關(guān)注和學(xué)習(xí)傘棒舞，再者村里能夠演奏管子、嗩吶的藝人們相繼變老、去世，吹奏樂(lè)器無(wú)人繼承，運(yùn)河秧歌的表演形式逐漸被簡(jiǎn)化，樂(lè)器伴奏只剩下鑼、鼓、镲等。現(xiàn)有的藝人大部分年事已高，傳承運(yùn)河秧歌心有余而力不足。

二、運(yùn)河秧歌“傘棒舞”的社會(huì)功能

(一)娛人——緩解疲勞、日常娛樂(lè)

從前農(nóng)村生活枯燥單調(diào)，農(nóng)民白天都面朝黃土背朝天忙于農(nóng)事生活，久而久之，在這樣勞累的生活環(huán)境中，人們對(duì)娛樂(lè)的渴望愈發(fā)的強(qiáng)烈。梁鄉(xiāng)閘村位于古運(yùn)河邊，打夯、拉纖等傳統(tǒng)的生活方式也依運(yùn)河而形成。在枯燥無(wú)味的生活當(dāng)中，運(yùn)河傘棒舞粗獷的舞蹈與小調(diào)中細(xì)膩的旋律成為了勞動(dòng)人民不可或缺的精神食糧。

藝人張新利回憶說(shuō)：以前玩秧歌一般都是逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，大家一起跳跳打打更有過(guò)年過(guò)節(jié)的味道，或者在平時(shí)的晚上玩，因?yàn)榘滋齑謇锏娜艘苫?、上學(xué)，晚上人們比較清閑，所以就聚在一起玩?，F(xiàn)場(chǎng)氛圍比較熱鬧，那個(gè)時(shí)代連個(gè)收音機(jī)都沒(méi)有，一說(shuō)晚上玩秧歌，人們都可高興了。以前有一個(gè)螺號(hào)，傍晚時(shí)號(hào)一吹，村里人就開(kāi)始往號(hào)角聲方向集合，一去就去百十口子人。晚上有火流星開(kāi)路，表演效果也會(huì)比白天好一些，屆時(shí)還有點(diǎn)的兩盞門(mén)燈在兩旁，燈上寫(xiě)上醒目的“梁鄉(xiāng)閘秧歌”來(lái)告知?jiǎng)e人梁鄉(xiāng)閘村的秧歌隊(duì)來(lái)了。那個(gè)時(shí)候的表演方式和現(xiàn)在的表演方式可不一樣，以前我們的表演根本就沒(méi)有什么順序和劇本，平時(shí)也根本沒(méi)有任何排練，也就是一個(gè)“土東西”，要求并沒(méi)有那么嚴(yán)格，更像是人們自?shī)首詷?lè)的一種表演方式。(6)2019年3月23日，筆者在張新利家中采訪。

(二)文化傳承——講述歷史、傳授知識(shí)

民間歌舞作為一種集歌、舞、樂(lè)為一體的綜合性藝術(shù)，在表演中具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能夠直接帶動(dòng)旁觀者的情緒。早期的鄉(xiāng)村社會(huì)并沒(méi)有完善的教育體系，所有的歷史知識(shí)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的傳承均以言傳身教來(lái)完成。

運(yùn)河已停運(yùn)多年，傘棒舞在一代代傳承中，向村中的人們講述梁鄉(xiāng)閘村的歷史，舞蹈中的傘、棒、板的由來(lái)也在向人們展示曾經(jīng)運(yùn)河繁盛時(shí)期運(yùn)河兩岸人民的勞動(dòng)方式。在小調(diào)的唱詞中也能看到，因運(yùn)河的流通，南北文化不斷交流，小調(diào)《賣(mài)扁食》為加入了變宮(si)的六聲徵調(diào)式，旋律以大二度、小三度進(jìn)行為基礎(chǔ)，同時(shí)也多次出現(xiàn)六度跳進(jìn)，再加上唱詞中貼切方言的兒化音，使得樂(lè)曲有著濃郁的地方特色。該曲上句：“初一兒哎十一兒哎二十一哎”以商終止，下句徵終止，正是這種商音支持的徵調(diào)式，使得樂(lè)曲具有南北音調(diào)的交融性。京杭大運(yùn)河作為一條貫通南北的交通要道，同時(shí)也是南北文化交流的橋梁，傘棒舞依運(yùn)河而生而長(zhǎng)，其音樂(lè)也必然受南來(lái)北往的過(guò)客所影響。

傘棒舞演唱中包括夯號(hào)，唱詞中的“大船”“小船”“白糧米”“青竹竿”等交通工具和運(yùn)輸?shù)奈锲?，無(wú)不反映著運(yùn)河繁盛時(shí)期的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。其唱詞記錄如下：

日落西山黑了天，關(guān)上城門(mén)上了閂。

走路的君子早下店，打柴的樵夫下高山。

大船載的白糧米，小船載的是青竹竿。

要問(wèn)竹竿何處用，姜太公缺少釣魚(yú)竿。

又如小調(diào)《廣東歌》(譜例如下)，其曲調(diào)為茉莉花曲調(diào)，是運(yùn)河流域南北文化交流的產(chǎn)物。其唱詞內(nèi)容選用《西廂記》張生和崔鶯鶯的故事，反映出農(nóng)村男女對(duì)自由愛(ài)情的向往，將勇于沖破封建禮教的思想傳達(dá)給觀眾。

譜例4

(三)構(gòu)建村落文化認(rèn)同——引導(dǎo)個(gè)人融向村落集體

傘棒舞傳承的不僅僅是表演技藝，更多的是對(duì)梁鄉(xiāng)閘村全體村民共有的無(wú)形財(cái)產(chǎn)——“情”的傳承。在那個(gè)年代，村里老老少少，無(wú)不是伴隨著梁鄉(xiāng)閘秧歌的板棒聲、鑼鼓聲、小調(diào)聲成長(zhǎng)的。村里老人講：“那時(shí)候在梁鄉(xiāng)閘玩秧歌沒(méi)有人組織，自然也就沒(méi)有報(bào)酬，沒(méi)人規(guī)定好什么時(shí)候在哪集合，但是只要聽(tīng)到螺號(hào)吹、鑼鼓響，愛(ài)好這個(gè)的自然而然就去了。不過(guò)在那會(huì)兒也沒(méi)有不去跟著玩的，有時(shí)候有人去了遲了，那人自己都會(huì)覺(jué)得不好意思，只要一玩秧歌就會(huì)有成百口子人一起?！?7)2019年3月30日，筆者在梁鄉(xiāng)閘遺址處與村民張春嶺等人交談。人們參與秧歌表演時(shí)無(wú)不是全身心投入，忘卻個(gè)人，投身在代表村莊名譽(yù)的傘棒舞中。

在村里采訪的過(guò)程中，遇見(jiàn)了幾位年事較高的老人，向他們?cè)儐?wèn)有沒(méi)有玩過(guò)梁鄉(xiāng)閘秧歌的時(shí)候，老人們表現(xiàn)的異常激動(dòng)，繪聲繪色地描述當(dāng)時(shí)熱鬧的場(chǎng)面，以及當(dāng)年自己身在其中的表演的情形。就算當(dāng)時(shí)沒(méi)有參加秧歌隊(duì)的，也能說(shuō)出自己觀看的感觸。筆者在村中商店買(mǎi)東西時(shí)，當(dāng)問(wèn)及老板娘是否知曉傘棒舞，老板娘向筆者說(shuō)，他父親當(dāng)年是秧歌隊(duì)里演角色的，那會(huì)兒自己也跟著看，別提多熱鬧了，說(shuō)著都是滿滿的自豪感。村民們覺(jué)得梁鄉(xiāng)閘秧歌在周?chē)倮锸琼斶蛇傻?，每個(gè)人都以此為傲。在深入采訪中筆者發(fā)現(xiàn)，傘棒舞在部分村民的生活和記憶中已經(jīng)“生了根”。

張德合(8)張德合，男，1952年生，梁鄉(xiāng)閘運(yùn)河秧歌隊(duì)嗩吶手。曾經(jīng)在秧歌隊(duì)中擔(dān)任嗩吶手，后因疾病，不得不停止跟隨秧歌隊(duì)表演。據(jù)其妻子張春嶺講，張德合年輕時(shí)只要聽(tīng)到螺號(hào)聲，手頭不管在干啥，拿起嗩吶就跑去集合。在采訪時(shí)，當(dāng)筆者拿出從杜培付和崔合生口中記錄下來(lái)的嗩吶譜子時(shí)，張德合異常的興奮，拿著譜子，哼著旋律，手上還時(shí)不時(shí)做出吹嗩吶的動(dòng)作。張德合對(duì)梁鄉(xiāng)閘秧歌的熱愛(ài)已經(jīng)達(dá)到癡迷程度，只可惜身體原因，只能止步于此。

杜培付(9)杜培付，男，1956年生，梁鄉(xiāng)閘運(yùn)河秧歌隊(duì)打板手。在秧歌隊(duì)中擔(dān)任打板手，也是現(xiàn)在傘棒舞的組織者之一。他在私下向筆者說(shuō)道：“文革以后，這個(gè)(傘棒舞)漸漸的沒(méi)人玩了，要不是我慢慢地把人組織起來(lái)，估計(jì)你們?cè)缇涂床坏搅??！睋?jù)了解，杜培付也在積極培養(yǎng)兩個(gè)兒子學(xué)習(xí)傘棒舞，兩個(gè)兒子的打棒技巧也深得村民的認(rèn)可。不幸的是大兒子在一次表演過(guò)程中因意外將腿打折，因此落下了殘疾。但是每當(dāng)杜培付向別人展示兒子的表演視頻時(shí)，都會(huì)露出驕傲的笑容。

侯風(fēng)軍(10)侯風(fēng)軍，男，1960年生，梁鄉(xiāng)閘運(yùn)河秧歌隊(duì)角色扮演者、小調(diào)演唱者。在秧歌隊(duì)中擔(dān)任打棒手和扮演女性角色唱小曲。筆者多次前往梁鄉(xiāng)閘村調(diào)查，與侯風(fēng)軍見(jiàn)面次數(shù)極少，在與村民的交談中筆者得知，除了村中集體活動(dòng)和需要傘棒舞演出，一般很少看到侯風(fēng)軍。侯風(fēng)軍家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，全家除了種地收入之外，主要靠他每天早出晚歸打燒餅為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)問(wèn)及他在隨秧歌隊(duì)演出的經(jīng)歷時(shí)，他的話匣子便打開(kāi)了。侯風(fēng)軍說(shuō)他和杜培付等四人從文革后開(kāi)始把梁鄉(xiāng)閘秧歌重新玩了起來(lái)，也不是為了錢(qián)，純粹是樂(lè)趣，不想讓梁鄉(xiāng)閘秧歌就這么沒(méi)了。他印象中最深的是零幾年那會(huì)兒在聊城新華舞臺(tái)的演出，還因?yàn)榘缪菖越巧划?dāng)成女的鬧出了笑話。

張新利(11)張新利，男，1960年生，梁鄉(xiāng)閘運(yùn)河秧歌隊(duì)傘師、火流星手。在秧歌隊(duì)中主要負(fù)責(zé)舞傘和耍火流星，他回憶道：小時(shí)候每當(dāng)跟著父親串村演出，去的路上精神百倍，最痛苦的就是回來(lái)，已經(jīng)玩的筋疲力盡了，還要趕十幾到幾十里不等的夜路回村。有時(shí)候?qū)嵲谧卟粍?dòng)了但又急著回村，就會(huì)做點(diǎn)“不道德”的行為。(12)張新利說(shuō)：“路過(guò)人家場(chǎng)院，隨手把別人家的麥垛給點(diǎn)了，或者“砰砰”的拍人家的大門(mén)幾下，大聲喊到：“你家的牛讓人家牽走了！”一著火或者發(fā)現(xiàn)被騙了，人家肯定會(huì)出來(lái)攆我們，那個(gè)時(shí)候再累、再?zèng)]勁也得跑，不然跑慢了就是一頓揍。在攆的過(guò)程中我們跑到了莊頭上，就到家了?！逼鋵?shí)就是借著別人刺激一下，給自己往前走的動(dòng)力。那時(shí)候小孩跟著玩秧歌，主要是圖吃，因?yàn)槟菚r(shí)候也沒(méi)什么吃的，每到演出時(shí)，都會(huì)給分一些小點(diǎn)心或者小零食，大人就喝點(diǎn)散酒，那時(shí)候主要以玩為主，享受在整個(gè)過(guò)程中，也激發(fā)了后來(lái)學(xué)習(xí)傘棒舞的興趣。

三、運(yùn)河秧歌“傘棒舞”傳承的反思

1994年?yáng)|昌府區(qū)文化館對(duì)梁鄉(xiāng)閘秧歌進(jìn)行了發(fā)掘、整理，1998年梁鄉(xiāng)閘秧歌以“傘棒舞”的名稱被編入《中國(guó)民族民間舞蹈集成·山東卷》，2006年梁鄉(xiāng)閘秧歌被認(rèn)定為聊城市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7](P153)，因依運(yùn)河產(chǎn)生發(fā)展被冠以“運(yùn)河秧歌”的名稱；2016年3月，傘棒舞以秧歌類(lèi)擴(kuò)展項(xiàng)目“秧歌(傘棒舞)”的名稱被認(rèn)定為第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(13)《山東省人民政府關(guān)于公布第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》，山東省人民政府辦公廳，2016年3月30日。傘棒舞從發(fā)掘到被認(rèn)定為省級(jí)非遺，其表演形式和規(guī)模并沒(méi)有顯著改善，反倒有退步之嫌。在當(dāng)今社會(huì)背景下，只有融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展的“物歸原主”式的非遺保護(hù)，才是使非遺獲得“整體性保護(hù)”的真正路徑。[8]其中讓人反思的是，在有關(guān)部門(mén)針對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作是否能做到“整體性保護(hù)”？代表性傳承人的傳承理念和傳承方法是否適合運(yùn)河秧歌的良性傳承？

在傘棒舞的傳承中，其中較為精彩和獨(dú)特的“傘棒舞”部分一向受觀眾矚目，但原屬于其中的火流星表演、器樂(lè)演奏、角色扮演以及小調(diào)演唱，逐漸受冷落而削減規(guī)模，甚至消失。這使得現(xiàn)存的傘棒舞與原梁鄉(xiāng)閘秧歌的表演程式有了截然不同的展現(xiàn)。筆者在梁鄉(xiāng)閘對(duì)村民的多次采訪中得到了一些對(duì)現(xiàn)在傘棒舞“不滿”的聲音。2018年9月22日，日本“明星看中國(guó)”節(jié)目組在梁鄉(xiāng)閘村取景拍攝，在集合去村廣場(chǎng)的路上，筆者提及關(guān)于現(xiàn)在梁鄉(xiāng)閘秧歌的表演現(xiàn)狀和以前比較時(shí)，一位老藝人一臉無(wú)奈的說(shuō)到：現(xiàn)在跳的根本無(wú)法跟以前比，以前有打的、吹的、唱的、扭的，別提多熱鬧了，現(xiàn)在光剩了個(gè)傘棒，和一幫婦女?dāng)[弄兩下。(14)2018年9月22日，日本電視節(jié)目《明星看中國(guó)——京杭大運(yùn)河》在梁鄉(xiāng)閘村取景拍攝時(shí)，筆者于梁鄉(xiāng)閘村村民活動(dòng)廣場(chǎng)與村民交談。在后期陸續(xù)采訪中時(shí)也有村民表示：“現(xiàn)在梁鄉(xiāng)閘玩的秧歌跟以前比差太遠(yuǎn)了……”

在梁鄉(xiāng)閘村多次的田野中筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的傘棒舞在村中的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)離曾經(jīng)的“螺號(hào)一聲響，八方聚一場(chǎng)”的模式，整個(gè)村莊還在堅(jiān)持玩秧歌的人越來(lái)越少。究其原因，有如下幾點(diǎn)：

第一，大環(huán)境下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著傘棒舞的傳承。因?yàn)榱粼诖逯蟹N地、表演傘棒舞并不會(huì)帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)收益，為了養(yǎng)家糊口和更好地生活，村中的青壯年都走出去打工、上學(xué)，不愿學(xué)習(xí)傘棒舞，導(dǎo)致老藝人空懷技藝無(wú)人學(xué)，而且村中能堅(jiān)持繼續(xù)玩秧歌的并且推陳出新的僅有極少數(shù)人。

第二，有關(guān)部門(mén)在進(jìn)行傘棒舞非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)時(shí)沒(méi)能重視傘棒舞表演的完整性。展演時(shí)只要求甚至只允許傘棒環(huán)節(jié)參演，這樣的結(jié)果割裂與疏遠(yuǎn)了傘棒舞的傘棒表演與角色扮演以及民歌小調(diào)演唱之間的關(guān)系，進(jìn)而在傳承中只重視傘棒表演環(huán)節(jié)的傳承，而導(dǎo)致角色扮演和民歌小調(diào)演唱環(huán)節(jié)的缺失，使得運(yùn)河秧歌逐漸呈現(xiàn)形式單一化。原定的2019年4月19日第36屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，非遺節(jié)目巡演中主辦方邀請(qǐng)傘棒舞參加巡演，但是只要傘棒表演，連鑼鼓隊(duì)都不要，后來(lái)在傳承人的極力申請(qǐng)下加上了鑼鼓隊(duì)。最后主辦方通知，因傘棒舞展演隊(duì)伍年齡整體偏大，出于安全考慮，沒(méi)能通過(guò)節(jié)目審核，不得不退出展演。

第三，我國(guó)已經(jīng)迎來(lái)文化遺產(chǎn)時(shí)代，非遺傳承人的評(píng)選成為刺激傳承的新動(dòng)力，這是新時(shí)代促生的“功利性”。[9](P15)非遺保護(hù)的傳承人機(jī)制與經(jīng)濟(jì)利益有著密切的關(guān)系，當(dāng)非遺傳承人評(píng)審機(jī)制在實(shí)際運(yùn)作中出現(xiàn)一定的偏離，使得有著較好組織能力但傳承技藝相對(duì)薄弱的人上榜，而掌握較扎實(shí)技能的藝人落榜時(shí)，必定會(huì)引起一系列的人事矛盾。如若這類(lèi)傳承人有一個(gè)良好的傳承理念并且能與掌握技能的藝人和睦相處，成為良性傳承，必定能夠助力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

筆者在田野工作中了解到，傘棒舞的代表性傳承人即為有著較好組織能力的傳承人，但在實(shí)際生活中因?yàn)閭鞒性u(píng)選機(jī)制的問(wèn)題，部分掌握技能的藝人和他有著較深的矛盾。矛盾的原因有三個(gè)：掌握技能的藝人認(rèn)為自己的技能水平高于傳承人，理應(yīng)自己是非遺傳承人；非遺傳承人利用自身身份，有意限制掌握技能的藝人的傳承活動(dòng)，認(rèn)為既然我是傳承人，你就必須通過(guò)我的安排進(jìn)行傳承活動(dòng)，否則有“僭越”之嫌(當(dāng)傳承人談到掌握技能的藝人沒(méi)有通過(guò)他而去高校傳承技能而大為不滿)(15)筆者在2018年9月和2019年3月在崔合生家多次與崔合生夫婦交談，他們夫婦透露2017年山東藝術(shù)學(xué)院沒(méi)有通知他們，而直接邀請(qǐng)張新利去教授傘棒舞。張新利本人也曾提到，因?yàn)檫@事兒崔合生也沒(méi)讓他拿村里的傘去教學(xué)，只得自己重新做了把傘。；非遺傳承經(jīng)費(fèi)的歸屬問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傘棒舞是一門(mén)具有獨(dú)特民族特色、地域特色和藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)民間歌舞藝術(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。縱觀傘棒舞的發(fā)展受多方因素的影響，形成了融歌、舞、樂(lè)、滑稽表演為一體的藝術(shù)形式，在村落集體的參與下凝結(jié)成了村落共同的財(cái)產(chǎn)，在一段時(shí)間內(nèi)強(qiáng)化了梁鄉(xiāng)閘村鄉(xiāng)土社區(qū)的集體凝聚力。因社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式變化，娛樂(lè)方式多樣化、追求更高經(jīng)濟(jì)利益等因素使傘棒舞的發(fā)展逐漸陷入低谷，有關(guān)部門(mén)在實(shí)施傳承保護(hù)時(shí)更應(yīng)該結(jié)合傘棒舞的生存語(yǔ)境，立足于鄉(xiāng)村社區(qū)，實(shí)施整體性保護(hù)策略。與此同時(shí)在非遺項(xiàng)目展演與演出時(shí)應(yīng)力求項(xiàng)目展示的完整性，不能因傘棒為其特色，而拋棄與其共生的表演形式；代表性非遺傳承人在傘棒舞的傳承中起著至關(guān)重要的作用，傳承人評(píng)選機(jī)制在實(shí)施時(shí)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步合理和完善，減少因人為因素打擊掌握技能藝人的傳承積極性，代表性傳承人在傳承中適當(dāng)改變傳承觀念，處理好和其他掌握技能藝人之間的關(guān)系。只有這樣運(yùn)河秧歌“傘棒舞”才能在非遺傳承的浪潮中穩(wěn)掌船舵，走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。