剖析王光祈《東西樂制之研究》中比較音樂學(xué)的觀念

[摘""要]以《東西樂制之研究》一書為切入點(diǎn)，以比較音樂學(xué)為立足點(diǎn)，對(duì)王光祈先生的比較音樂學(xué)理論體系和具體運(yùn)用進(jìn)行細(xì)致地分析梳理，意圖剖析王光祈先生運(yùn)用比較音樂學(xué)進(jìn)行中國音樂史理論研究的先進(jìn)方法與手段，及其對(duì)我國比較音樂學(xué)的貢獻(xiàn)。以此總結(jié)前人對(duì)比較音樂學(xué)的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，使我國比較音樂學(xué)獲得更好的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]王光祈;比較音樂學(xué);《東西樂制之研究》

我國音樂理論家王光祈的比較音樂學(xué)在中國音樂史的浩瀚星河中閃耀著智慧的光芒，令筆者產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此以其比較音樂學(xué)代表作《東西樂制之研究》為主要研究素材，旨在對(duì)王光祈先生為我國比較音樂學(xué)所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析研究。

比較音樂學(xué)，是音樂學(xué)中一個(gè)重要、有影響的門類，是對(duì)不同民族、不同國家、不同地區(qū)的音樂進(jìn)行調(diào)查研究，并從中找出與音樂有關(guān)的諸種規(guī)律的科學(xué)。比較音樂學(xué)在18世紀(jì)時(shí)，受到了歐洲殖民主義的強(qiáng)烈影響。這時(shí)，歐洲資本主義國家試圖入駐亞洲、非洲、拉丁美洲，隨之而來的西方學(xué)者接觸到不同于歐洲的傳統(tǒng)文化，他們對(duì)這種新穎的文化產(chǎn)生了極大的興趣，為了研究這種新奇的文化，他們創(chuàng)造了涉及多個(gè)方面的民族學(xué)、人類學(xué)。本文所說的比較音樂學(xué)就是民族音樂學(xué)發(fā)展早期進(jìn)入新階段的產(chǎn)物，王光祈先生是運(yùn)用這種演變來的科學(xué)方法研究中國音樂史的第一人。為此，本文筆者選擇以王光祈先生的著作《東西樂制之研究》為切入點(diǎn)，對(duì)王光祈先生的比較音樂學(xué)理論體系和具體運(yùn)用進(jìn)行分析梳理，意圖揭示王光祈先生運(yùn)用比較音樂學(xué)進(jìn)行中國音樂史理論研究的先進(jìn)的方法手段，及其對(duì)我國比較音樂學(xué)的貢獻(xiàn)，筆者認(rèn)為只有總結(jié)前人對(duì)比較音樂學(xué)的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，我國的比較音樂學(xué)才能獲得更好的發(fā)展。因此，對(duì)王光祈先生具體運(yùn)用比較音樂學(xué)的科學(xué)手法和貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，具有重要的科學(xué)意義。

到目前為止，我國知網(wǎng)上對(duì)比較音樂學(xué)研究的相關(guān)論文有1464篇，其中對(duì)王光祈先生的比較音樂學(xué)研究論文有154篇，也就是說目前對(duì)于整個(gè)比較音樂學(xué)系統(tǒng)的總結(jié)比較研究較多，對(duì)于某個(gè)人的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致研究的論文較少;另外還可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是王光祈先生的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)在整個(gè)比較音樂學(xué)的系統(tǒng)中占據(jù)了比較重要的地位。我國對(duì)比較音樂學(xué)進(jìn)行研究的音樂理論家不在少數(shù)，而王光祈先生的觀點(diǎn)占據(jù)了其中的十分之一還要多，可見其重大的研究貢獻(xiàn)。在對(duì)比較音樂學(xué)的研究中南京藝術(shù)學(xué)院的管建華于1984年在《音樂探索》中發(fā)表了一篇名為《試評(píng)王光祈的比較音樂學(xué)觀點(diǎn)》的論文，接下來先后于1988年和1995年在《中國音樂》上發(fā)表了《比較音樂學(xué)再探討》和《重建比較音樂學(xué)》兩篇論文。這三篇論文主要對(duì)王光祈比較的基本觀點(diǎn)與世界、從事音樂的目的與中西音樂之比較、各民族文化傳統(tǒng)及其對(duì)音樂的影響之比較、音樂學(xué)與有關(guān)學(xué)科之比較進(jìn)行了論述，只是在結(jié)尾處簡要的提到了王光祈對(duì)比較音樂學(xué)的貢獻(xiàn)，沒有進(jìn)行細(xì)致研究。并且目前對(duì)比較音樂學(xué)的說法是褒貶不一的，有部分學(xué)者認(rèn)為比較音樂學(xué)不足以稱之為一個(gè)體系或者一個(gè)門類，認(rèn)為這只是一種感性的對(duì)比，沒有研究價(jià)值。

一、王光祈與我國比較音樂學(xué)

人類在歷史長河中的閃光點(diǎn)毫無疑問是睿智的思想觀念，古往今來眾多哲學(xué)家、思想家都在追尋著推動(dòng)人類世界發(fā)展的新觀念。我國在春秋戰(zhàn)國之際出現(xiàn)了“百家爭鳴”的新局面，一時(shí)產(chǎn)生了眾多著名的思想學(xué)者，他們的思想至今還指引著我們前進(jìn)的方向。

（一）王光祈的背景

近代中國在五四時(shí)期，一位具有無限愛國情懷和崇高理想的音樂理論家出現(xiàn)在我們面前，他就是王光祈先生，他以音樂救國為己任，認(rèn)為當(dāng)時(shí)國民所謂的學(xué)習(xí)音樂是玩物喪志的行為，從而摒棄音樂是不可思議的。他認(rèn)為古代中國的禮法制度、思想精神正是建立在音樂的基礎(chǔ)之上的，如果摒棄音樂，中國人將不知道怎樣生活。王光祈先生還是五四時(shí)期新思想、新觀念的傳播者，是中國近代音樂學(xué)的開拓者，更是我國比較音樂學(xué)的先驅(qū)，正是他首先將比較音樂學(xué)引進(jìn)中國的大門。王光祈先生曾赴德國留學(xué)，于1927年進(jìn)入了柏林大學(xué)，霍恩博斯特爾、薩克斯等比較音樂學(xué)的著名學(xué)者都是他的恩師，學(xué)業(yè)專攻音樂學(xué)[1]，與日本一些音樂學(xué)者之間也有較深的交往，這樣的背景和人際關(guān)系為他后期對(duì)比較音樂學(xué)的研究做出了鋪墊。

（二）王光祈先生的著作及其對(duì)我國比較音樂學(xué)的貢獻(xiàn)

進(jìn)入20世紀(jì)后期，德國的音樂學(xué)者最先開始使用比較音樂學(xué)的名稱，英文為“Comparative"Musicology”[2]，但最早將比較音樂學(xué)用于研究世界音樂理論和歷史的卻是英國人卡爾·安格爾。無論怎樣，我們都可以確定比較音樂學(xué)這一理論體系最初是產(chǎn)生于西方國家，后來亞洲各國（中國、日本等）學(xué)者也開始參與比較音樂學(xué)的研究，他們的加入對(duì)這一學(xué)科的完善、轉(zhuǎn)型起到了重要作用。在對(duì)東方比較音樂學(xué)的研究中，我們的“先驅(qū)者”也就是我國的王光祈先生早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后1929年和1934年接連發(fā)表了《東方民族之音樂》和《中國音樂史》，在這些具有較大影響力的著作中最突出的無疑是1926年所著的《東西樂制之研究》，可以說這本著作就是運(yùn)用比較音樂學(xué)的方法編纂的。這本著作最初由上海中華書局出版，到了1958年由音樂出版社重印發(fā)行，是中國最早的比較音樂學(xué)專著，從內(nèi)容比例上來看，王光祈先生把對(duì)中國樂制的研究放于首位，全書用了將近大半的篇幅進(jìn)行了詳細(xì)論述。他在“自序”中曾說道“今日中國雖萬事落他人之后，而樂理一項(xiàng)，猶可列諸世界作者之林而無愧于色”[3]，這樣的愛國熱情、愛國自信便是他將我國樂制的研究始終放于首位的原因。《東西樂制之研究》中有大量的數(shù)據(jù)存在，這些數(shù)據(jù)多是為了樂律的研究而推算出來的，如漢京房的六十律一個(gè)不少的列出了數(shù)據(jù)，以前的著作中雖有很多人提到京房六十律，但很少有人會(huì)把它們?nèi)客扑愠鰜恚紫仁钦J(rèn)為沒必要、無意義，再者是對(duì)中國樂律深入研究的忽視。《東西樂制之研究》對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)新，除了為我們提供東、西方樂制研究的理論數(shù)據(jù)，更為重要的是它其中隱含著的一種音樂理論研究方法，即比較音樂學(xué)。王光祈先生將比較音樂學(xué)引入后，使中國的音樂學(xué)者對(duì)東西音樂的研究更系統(tǒng)化、簡潔化，這是引入了一種比較音樂學(xué)的新思路，這種思路可以更直截了當(dāng)?shù)叵蛉藗儽砻?、闡述東西音樂的異同，從而繼承發(fā)揚(yáng)或者吸收借鑒。這種貢獻(xiàn)是巨大的，是為我們打開了一扇新世界的大門。

二、《東西樂制之研究》中的比較音樂學(xué)

《東西樂制之研究》這一著作將比較音樂學(xué)引入中國，更是將比較音樂學(xué)的方法運(yùn)用到極致，可以說是這一理論研究方法的“活標(biāo)本”。正是因?yàn)橛羞@樣的“活標(biāo)本”我們才能不斷地從中汲取、總結(jié)王光祈先生對(duì)比較音樂學(xué)這一方法的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國比較音樂學(xué)的引進(jìn)與發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。筆者從這一“活標(biāo)本”中，歸納出了王光祈先生為我國提供的有關(guān)更好運(yùn)用與發(fā)展比較音樂學(xué)的三點(diǎn)重大貢獻(xiàn)，并加以論述，先從王光祈先生為我們提供的比較方法說起。

（一）《東西樂制之研究》中“縱橫交錯(cuò)”的比較方法

《東西樂制之研究》一書中為我國提供的首要的比較方法就是一種網(wǎng)狀立體式的比較法，主要有針對(duì)地域范圍、三個(gè)對(duì)比點(diǎn)（音級(jí)的分析、樂調(diào)的組織、樂譜的種類）、時(shí)間歷史脈絡(luò)、內(nèi)部區(qū)分的對(duì)比。

1.地域范圍

首先，對(duì)《東西樂制之研究》一書的目錄進(jìn)行分析，順序?yàn)椋鹤孕?、甲編樂制概述、乙編中國、丙編歐亞非三洲接壤諸國、丁編希臘、戊編歐洲中古時(shí)代、己編歐洲近代[4]。由地域方面來看《東西樂制之研究》一書中對(duì)中國、歐亞非三洲接壤諸國（埃及、亞西里亞、巴比倫、希伯來、印度、亞刺伯、波斯等）、希臘、歐洲各國進(jìn)行了綜合對(duì)比，這是本書目錄中一個(gè)大的框架?？梢娡豕馄硐壬沁x取了東、西方的多個(gè)國家進(jìn)行比較，很好地避免了以偏概全的產(chǎn)生，使理論更加的詳盡、準(zhǔn)確，也為他此后在《東方民族之音樂》中對(duì)“世界三大樂系”的劃分做出了鋪墊（即中國樂系、希臘樂系和波斯阿拉伯樂系）。

2.三個(gè)對(duì)比點(diǎn)

接著通過綜合目錄下面的子標(biāo)題，如乙編第二節(jié)印度子標(biāo)題：1.印度之調(diào)2.印度之律3.印度之譜?？梢钥吹贸?，在地域范圍的基礎(chǔ)之上王光祈先生又確立了兩個(gè)比較音樂學(xué)的比較軸，第一個(gè)軸就是對(duì)比點(diǎn)。即《東西樂制之研究》所謂的樂制究竟是什么呢？要對(duì)哪些方面進(jìn)行比較研究？書中甲編曾提到，王光祈先生認(rèn)為“樂制”便是“律”與“調(diào)”的制度[5]，為此他選擇了三個(gè)對(duì)比點(diǎn)，分別是音級(jí)的分析、樂調(diào)的組織、樂譜的種類。音級(jí)的分析在書中表現(xiàn)為：以中國為例，王光祈先生對(duì)京房、錢楽之、蔡元定三人的不平均律進(jìn)行推算，得出具體數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比，最后將對(duì)比的結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。樂調(diào)的組織在書中表現(xiàn)為：以七音調(diào)為例，王光祈先生對(duì)西洋七音大調(diào)、西洋七音小調(diào)、希臘七音調(diào)、中國七音調(diào)進(jìn)行對(duì)比，而后進(jìn)行分析總結(jié)。其實(shí)音級(jí)的分析和樂調(diào)的組織這兩點(diǎn)已經(jīng)充分地把握了“樂制”的關(guān)鍵點(diǎn)，即“律”與“調(diào)”，那又為什么要增加第三點(diǎn)樂譜的種類呢？王光祈先生認(rèn)為，如果連各個(gè)國家、各個(gè)時(shí)期樂譜的進(jìn)化發(fā)展都不了解，又何談對(duì)于樂制的研究呢？因而這三點(diǎn)缺一不可，只有它們綜合在一起，才能使比較音樂學(xué)這一理論系統(tǒng)變得更為清晰明了，切合主題。

3.歷史脈絡(luò)

之后便是第二點(diǎn)，時(shí)間軸，或者稱為“歷史脈絡(luò)”，后期經(jīng)過發(fā)展逐漸形成一門單獨(dú)學(xué)科，即“比較音樂史學(xué)”。它來源于德國的“柏林學(xué)派”，也就是王光祈先生的師門傳承。這就猶如考古學(xué)和西方民族學(xué)傳入中國之后，這些學(xué)科除了自身不斷的完善發(fā)展外更是吸收了中國的傳統(tǒng)歷史文化，為史學(xué)的研究做出了重要補(bǔ)充，而比較音樂學(xué)也一樣，在王光祈先生這里得到了西方所沒有的史學(xué)傳統(tǒng)。這種史學(xué)傳統(tǒng)在中國源遠(yuǎn)流長了數(shù)千年，成為20世紀(jì)后半期比較音樂學(xué)重新崛起的曙光。比較音樂學(xué)在東方的史學(xué)傳統(tǒng)下不斷完善發(fā)展，將“歷史脈絡(luò)”作為重要的研究依據(jù)，向著歷史的深處挺進(jìn)，在音樂學(xué)體系中發(fā)揮出無限價(jià)值，朝著更廣闊的方向發(fā)展。正因?yàn)閷?duì)“比較音樂史學(xué)”的傳承與融合，使王光祈先生不僅僅拘泥于對(duì)五四時(shí)期的各國音樂理論進(jìn)行比較，而是將各國的樂制理論建立在一個(gè)巨大的時(shí)間軸上，由古至今;不僅僅拘泥于對(duì)某一個(gè)時(shí)期的樂制進(jìn)行“靜止”的比較，而是建立一個(gè)“動(dòng)態(tài)的”“運(yùn)動(dòng)的”比較體系，這種“非靜止”的眼光使比較音樂學(xué)變得全面具體，更有層次感、歷史感。這一比較體系在書中表現(xiàn)為：例，王光祈先生對(duì)希臘不平均律由最古時(shí)候逐漸發(fā)展變化至今進(jìn)行數(shù)據(jù)分析對(duì)比。

4.內(nèi)部對(duì)比

在《東西樂制之研究》中王光祈先生將比較音樂學(xué)運(yùn)用得淋漓盡致，不只是單純的對(duì)東、西方樂制進(jìn)行“律”與“調(diào)”、時(shí)間軸上的對(duì)比;不只是單純的對(duì)一個(gè)國家和另一個(gè)國家進(jìn)行區(qū)分性的對(duì)比;同時(shí)對(duì)每個(gè)國家內(nèi)部的不同樂制也進(jìn)行了細(xì)致的前后對(duì)比，這種縱橫交錯(cuò)的對(duì)比方式為我們展現(xiàn)了比較音樂學(xué)的理論精髓，更為我國比較音樂學(xué)的發(fā)展提供了一種網(wǎng)狀式的比較方法。

（二）《東西樂制之研究》中“立足民族”的比較觀點(diǎn)

在政治社會(huì)中人們常說：“民族是國家之本”“民族的就是世界的”?？梢娒褡鍖?duì)于國家的重要性，那么對(duì)音樂的研究又怎么能脫離我們的民族呢？因此，無論怎樣的比較音樂學(xué)方法都不能脫離民族而獨(dú)立存在。

1904年德國比較音樂學(xué)派首先提出了一個(gè)與比較語言學(xué)相似的比較音樂學(xué)的綱目，隨后幾年出版了《比較音樂學(xué)論文集》一書。正因?yàn)榈聡容^音樂學(xué)派的努力，才使比較音樂學(xué)在世界上得以確立，在歷史的長河中留下了深遠(yuǎn)的影響，但是這一學(xué)派終究只局限于對(duì)古代阿拉伯、波斯的一些樂律音樂研究，對(duì)中國歷代的樂律音樂文獻(xiàn)更是毫不涉及，顯然是由于這一學(xué)派對(duì)漢文化的無知所引起的，因而一直沒有得到系統(tǒng)的發(fā)展。在王光祈先生加入比較音樂學(xué)的研究隊(duì)伍后便打破了這一局限，他首先將西方比較音樂學(xué)引入中國，并在此之上結(jié)合中國音樂文化提出了全新的見解，這也是王光祈先生對(duì)我國比較音樂學(xué)做出的最突出的貢獻(xiàn)。雖然旅居他國，處境艱難，但他依然堅(jiān)持從浩瀚龐雜的文化典籍中梳理出中國樂律的進(jìn)化路徑，由先秦時(shí)期的三分損益法到明代朱載堉的十二平均律，再到清代的律呂，他的研究彌補(bǔ)了曾經(jīng)比較音樂學(xué)對(duì)中國樂律研究的空白。王光祈先生曾說：“等我們的國樂大業(yè)完整了，才有資格參加世界音樂之林，與西洋的音樂形成一個(gè)對(duì)立形式，到那時(shí)或許會(huì)產(chǎn)生幾位世界大音樂家，將東西兩大潮流，融為一爐，從而創(chuàng)造一種世界音樂。”[6]由此可見，王光祈先生認(rèn)為中華民族千百年來所形成的優(yōu)秀音樂文化和西洋的音樂文化一樣，都深深地扎根于各自的文化軀體中，具有鮮明的民族特色。那么要想發(fā)展，就必須立足于民族之上，首先深入研究本民族音樂，再對(duì)自己民族的音樂文化和其他民族的音樂文化進(jìn)行全面比較，吸取經(jīng)驗(yàn)，才能形成國樂的創(chuàng)新與發(fā)展。如王光祈先生在《東西樂制之研究》中將希臘七音調(diào)和中國七音調(diào)進(jìn)行對(duì)比[7]，而不只是對(duì)比希臘七音調(diào)和西洋大小調(diào)的關(guān)系。這種立足于民族的對(duì)比方式，讓我們更清晰地了解我們民族的樂制與其他民族的異同，甚至可以追溯出這種樂制的由來或者是它們之間存在的聯(lián)系。當(dāng)然，所謂立足于民族不只是要立足于本民族，而是一種比較音樂學(xué)的研究觀點(diǎn)，也傾向于立足于各個(gè)民族，立足于各個(gè)角度。如《東西樂制之研究》一書中提到，歐洲大陸之樂制最初期直接抄自古代希臘。

（三）《東西樂制之研究》中“求同存異”的比較理念

只需看《東西樂制之研究》這一書名，就能感覺到這是來自東、西方的具有極大差異性的對(duì)比研究，但僅僅肯定這種差異是不夠的，我們還要從中尋求一種共同的存在，求同存異，才能更好地面向未來。

1.辯證的對(duì)待差異

王光祈先生一直希望他出版的這一系列著作能引起部分中國同志對(duì)比較音樂學(xué)的興趣，希望國人能展開對(duì)比較音樂學(xué)的研究。他之所以要研究東、西方樂制是為了運(yùn)用西方科學(xué)方法，整理本民族的固有文化;是為了“音樂救國”的偉大目標(biāo);更是為了求同存異、吸取借鑒從而發(fā)展本民族的國樂。他想要國人能夠加入比較音樂學(xué)研究的隊(duì)伍，他想要登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液重新沸騰[8]，為此必須要以辯證的眼光看待每一個(gè)問題?！稏|西樂制之研究》一書中說到，王光祈先生認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)十二平均律的是我國明代的朱載堉，但可惜的是在我國并沒有得到好的傳播與發(fā)展[9]，而后在西方十二平均律被人們提出，隨后得到了廣泛地運(yùn)用與發(fā)展。當(dāng)今世界十二平均律已成為主流，許多樂器也是以此為依據(jù)制造的，大多數(shù)人們認(rèn)為經(jīng)由西方完善和發(fā)展后的十二平均律就是科學(xué)，但王光祈先生不這么認(rèn)為，他站在一個(gè)中立的觀點(diǎn)去看待這個(gè)問題。他將西方的十二平均律與純律（音階中各音與主音的關(guān)系均為純音程）進(jìn)行比較，得出結(jié)論：西方的十二平均律經(jīng)常以一個(gè)律代表兩到三個(gè)純律，因此之故，十二平均律的音不夠純，這是十二平均律的弊端[10]。由此我們可以得出十二平均律也并不是完美的，純律也不是無缺的，兩者看似截然不同，但其中也隱含著相同的樂律，追尋這種相同的部分，也接受兩者不同的部分，才是最好的比較方法。當(dāng)然，十二平均律也有非常優(yōu)秀的部分，它有兩大利益，第一是演奏方便，第二是無論大小調(diào)還是什么都可以與十二平均律相配。

2.尋求發(fā)展

比較音樂學(xué)用來研究東、西樂制，不是為了淘汰，而是為了發(fā)展，這是王光祈先生在《東西樂制之研究》一書中想要對(duì)我們表達(dá)的比較音樂學(xué)“求同存異”的理念。這一理念深深地根植在我國比較音樂學(xué)發(fā)展的沃土之中，為我國比較音樂學(xué)快速地發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

結(jié)""語

（一）透過現(xiàn)象看本質(zhì)

從《東西樂制之研究》這一著作中我們能感受到比較音樂學(xué)的比較方法、比較理念、比較觀念，其實(shí)還有很多比較音樂學(xué)的經(jīng)驗(yàn)等待我們發(fā)掘，但僅這幾點(diǎn)已經(jīng)對(duì)我國比較音樂學(xué)的研究作出了重大貢獻(xiàn)。這一著作的作者王光祈是將西方比較音樂學(xué)引進(jìn)中國和完善發(fā)展的先驅(qū)者，在這位先驅(qū)者身后也涌現(xiàn)了一大批的比較音樂學(xué)學(xué)者，蕭友梅就是其中一位。這些學(xué)者將比較音樂學(xué)運(yùn)用于中西音樂文化比較的領(lǐng)域，以振興中華民族音樂為目的，為我國比較音樂學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，甚至對(duì)東方比較音樂學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了特殊意義。就像是我國的比較文學(xué)，只研究其文學(xué)本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要將它放在世界文學(xué)的大背景中去，經(jīng)過比較總結(jié)出自己的民族特色和大家的共同規(guī)律，才能對(duì)人類文化的發(fā)展起到作用。這正和我們從王光祈先生的比較音樂學(xué)研究活動(dòng)中所看到的一樣，除了對(duì)音樂學(xué)的歷史體系和音樂體系各方面進(jìn)行比較外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其音樂與文化背景進(jìn)行比較，尋求共同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而求同存異，為我國比較音樂學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！巴高^千變?nèi)f化的形式，不斷地揭示人的一致性，這是藝術(shù)和科學(xué)的主要目的”[11]。

（二）評(píng)價(jià)《東西樂制之研究》

本文所分析的《東西樂制之研究》這一著作，首先從比較音樂學(xué)運(yùn)用的角度來看對(duì)我國比較音樂學(xué)的引入和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn);再者從樂制方面來看，為中西音樂文化交流架起了一座橋梁。但由于當(dāng)時(shí)國內(nèi)外對(duì)于樂制的研究還沒有系統(tǒng)化，無法獲得較全面的參考資料，加上當(dāng)時(shí)王光祈先生身處德國異地，不能像在家鄉(xiāng)一樣游刃有余，因此這一著作在某些方面存在疏漏，如由于對(duì)德文的翻譯偏差，書中將西洋大小調(diào)稱為陽調(diào)和陰調(diào)，以中國的陰陽兩極思想替代西方大小概念，這是不準(zhǔn)確的。這些小的污點(diǎn)使很多人放棄了對(duì)它的參考和研究，但毋庸置疑的是它為我們提供的歷史價(jià)值和寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們要用辯證的眼光去看待它，不能因?yàn)樾〉募劼┚头艞墝?duì)其中比較音樂學(xué)的追尋，只有認(rèn)真地分析，取其精華、去其糟粕，我們才能從中得出王光祈先生對(duì)我國比較音樂學(xué)所做出的榜樣式的貢獻(xiàn)。有了前人為我們開疆?dāng)U土，我們才能快速地發(fā)展，王光祈先生不愧為我國比較音樂學(xué)道路上的先驅(qū)。

注釋：

[1]周""耘，新堀歡乃.比較音樂學(xué)歷史背景的中日學(xué)術(shù)交流——以田邊尚雄、王光祈等人的活動(dòng)為線索[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）：80—85.

[2]陳""信.民族音樂學(xué)研究對(duì)象的歷史回顧與思考[J].湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（04）：116—118.

[3]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：自序.

[4]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：目錄.

[5]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：甲編1.

[6]王光祈.中國音樂史（上下冊(cè)）[M].北京：音樂出版社，1957.

[7]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：甲編15—16.

[8]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：自序10.

[9]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：乙編四86—122.

[10]王光祈.東西樂制之研究[M].上海：上海書店出版發(fā)行，1990：己篇207—222.

[11]張隆溪.比較文學(xué)譯文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1982：236.

[收稿日期]2020-12-20

[作者簡介]李""琪（1992—""），女，沈陽音樂學(xué)院碩士研究生。（沈陽""110000）

（責(zé)任編輯：劉露心）