本土音樂文化在高校音樂教育中傳播方式探索

[摘""要]本土音樂文化融入到高校音樂教育中是社會(huì)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。高校音樂教育作為更高層次和專業(yè)的音樂教育平臺(tái)，在教育的深度和廣泛性上，能夠有效地傳播與挖掘本土音樂文化的精髓，進(jìn)行本土音樂文化的傳承。但目前關(guān)于本土音樂文化在高校音樂教育的傳播方式和途徑上缺乏系統(tǒng)的、整體的傳播架構(gòu)。文章從傳播學(xué)的一些經(jīng)典理論入手，探討本土音樂文化在高校音樂教育中的傳播方式與途經(jīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，子彈傳播方式對(duì)有一定地方音樂文化底蘊(yùn)的群體具有強(qiáng)化效果;兩級(jí)傳播中“意見領(lǐng)袖”的運(yùn)用，可以有效增加地方音樂在高校音樂教育中傳播的信度和效度;宏觀效果理論是從教育認(rèn)知和語境上運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒介以培養(yǎng)傳承意識(shí)，并達(dá)成傳播共識(shí)，產(chǎn)生傳播效果。

[關(guān)鍵詞]本土音樂文化;高校音樂教育;音樂傳播

音樂是文化的一部分，音樂傳承實(shí)際上是一種音樂文化的傳承。傳承本土音樂是保護(hù)本土音樂生態(tài)文化環(huán)境，保護(hù)本土音樂文明的一種方式，也是國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方向之一。學(xué)校教育是大眾文化傳播的教育機(jī)構(gòu)，承載著傳承文明的責(zé)任，也是本土音樂文化代代相傳的有效途徑之一。高校音樂作為更高層次、更專業(yè)的音樂教育平臺(tái)，能夠有效地挖掘地方音樂文化的深度和廣度進(jìn)行傳播。那么，面對(duì)目前地方音樂文化并沒有系統(tǒng)地、有秩序地深入到學(xué)校音樂教育的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，筆者擬從傳播學(xué)的一些傳播理論入手，探索地方音樂文化在高校音樂教育中的傳播模式和路徑。

一、本土音樂文化進(jìn)高校的必然性趨勢(shì)

（一）本土音樂文化傳承的必然性

傳承實(shí)際上是一種人與人之間交流的需要。人作為一個(gè)生命個(gè)體，需要通過學(xué)習(xí)交流而成為一個(gè)社會(huì)的人，通過傳承使人們把遺留下來的具有文化價(jià)值的東西印刻在自己的思想和行為中，成為一個(gè)文明的載體。所以說，傳承是人類得以延續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)之一。因此，音樂文化的傳承不僅是音樂形式結(jié)構(gòu)的傳承，更是音樂文化的人文價(jià)值、道德價(jià)值、情感價(jià)值的傳承。我國(guó)各民族有歌曲、器樂、劇種、民間歌舞音樂、民俗音樂等各種豐富的音樂文化資源需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。樊祖蔭說：“一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化孕育著它們的悠久歷史和文化精髓，是這個(gè)民族和國(guó)家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對(duì)人的本源的、根的教育”[1]。高校進(jìn)行本土音樂文化傳承和教育首先是對(duì)各地方人們音樂的根的教育，是培養(yǎng)本土音樂人才的需要。

（二）保護(hù)音樂文化多樣性的必然要求

保護(hù)音樂文化的多樣性跟保護(hù)物種的多樣性相同，都是為了避免因?yàn)閱我恍远斐晌锓N的滅絕和文明的喪失。音樂文化越豐富、越多樣，越能代表這個(gè)民族精神文明程度?？v觀世界，全球化已然是一種趨勢(shì)，西方國(guó)家正利用這種全球化影響其他國(guó)家音樂文化的傳播，一些民族的優(yōu)秀的音樂文化面臨沒有傳承人和沒有傳播渠道等困境。全球化給音樂文化帶來的融合與碰撞，也提醒我們保護(hù)各民族音樂文化的多樣性實(shí)際上也是保護(hù)全球音樂文化的共同繁衍。在這樣的境況下，我國(guó)的高校教育機(jī)構(gòu)就應(yīng)該肩負(fù)起傳承本國(guó)民族的音樂文化的使命，保護(hù)我國(guó)音樂文化的多樣性。近年來，我國(guó)的民族音樂學(xué)者深入到我國(guó)各地進(jìn)行音樂采風(fēng)和田野工作，取得了一定的成績(jī)，但主要是在研究領(lǐng)域，真正把音樂文化傳播出去，進(jìn)行民族音樂文化輸出，還需要針對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)并運(yùn)用一些傳播手段。因此，本土音樂文化進(jìn)入高校音樂教育學(xué)科體系中應(yīng)是必然趨勢(shì)。

（三）高校教育轉(zhuǎn)型改革的必然趨勢(shì)

我國(guó)高校教育通過《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的改革，“建立高校分類體系，實(shí)行分類管理，發(fā)揮政策指導(dǎo)和資源配置的作用，引導(dǎo)高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭(zhēng)創(chuàng)一流”[2]。讓高校進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到辦學(xué)定位和挖掘自身特色的重要性，尤其是地方普通高校面臨著人才培養(yǎng)方面的定位轉(zhuǎn)型，要充分發(fā)揮地方特色優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用于地方，服務(wù)于地方。國(guó)家對(duì)高校這種分類分層次發(fā)展，使得高校教育必然會(huì)吸收當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，發(fā)揮地方文化資源優(yōu)勢(shì)。

高校音樂教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展離不開地方音樂文化的融入。一方面音樂教育中融入地方音樂文化豐富了教育內(nèi)容;另一方面地方音樂文化通過高校這一途徑得到傳遞和發(fā)展。目前，我國(guó)高等教育模式屬于大眾型教育，而傳承需要人做基石，這就給本土音樂文化的傳承提供了人才的保障。高校通過人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出一批具有傳承力量的人才，也是高校改革的要求。

二、傳播學(xué)理論下傳播路徑探索

（一）子彈傳播理論的影響

這一理論觀點(diǎn)主要產(chǎn)生于20世紀(jì)初到30年代，是大眾傳播的初級(jí)階段。其觀點(diǎn)認(rèn)為：傳播媒介所傳播的信息在受傳者身上就像被子彈擊中一樣，可以直接引起受傳者的效果反應(yīng)，能夠左右人們的觀點(diǎn)。而這一時(shí)期也正是大眾傳播的爆發(fā)階段，人們看到了傳播媒介具有不可抵抗的強(qiáng)大的力量，是報(bào)紙、電影、廣播飛速發(fā)展的時(shí)期。

子彈理論應(yīng)用于本土音樂文化的傳播手段可以直接體現(xiàn)為由我國(guó)國(guó)家政策文件推進(jìn)的高雅藝術(shù)進(jìn)校園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、鼓勵(lì)地方高校傳播地方文化藝術(shù)等措施。在傳播方式、形式上大都以舞臺(tái)表演宣傳。如國(guó)家會(huì)定期舉辦非遺藝術(shù)舞臺(tái)表演活動(dòng)，各地方高校依據(jù)自身的情況與當(dāng)?shù)匾魳穲F(tuán)體達(dá)成表演任務(wù)，定期到高校舉辦表演，但這種傳播方式可能流于表面，人們欣賞完這種音樂之后，很難在頭腦中對(duì)地方音樂有一個(gè)具體的概念，或者由于離自身生活環(huán)境距離較遠(yuǎn)而產(chǎn)生排斥的現(xiàn)象。這也就是子彈理論這種單一的傳播方式，沒有看到受傳者的身份、性別以及個(gè)體生長(zhǎng)環(huán)境的影響，傳播帶有一定的盲目性，想通過一種控制和宣傳讓人們接受本土音樂文化，但表演者和觀眾之間無交流和溝通，傳播效果很難達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因此，子彈理論運(yùn)用在本土音樂的傳播上有一定的局限性。

（二）傳播流與兩級(jí)傳播理論

傳播流是20世紀(jì)40到60年代的理論，指?jìng)鞑ブ黧w發(fā)出的信息是要經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)“流”向受傳者的過程。期間存在著眾多中介環(huán)節(jié)和制約因素，單一的大眾傳播并不能左右人的態(tài)度，這也印證了子彈理論的局限性觀點(diǎn)。兩級(jí)傳播理論是基于傳播流中人們認(rèn)識(shí)到傳播過程中有很多復(fù)雜性因素的情況下，經(jīng)過實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)大眾傳播媒介的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在傳播環(huán)節(jié)中加入“意見領(lǐng)袖”的中間環(huán)節(jié)效果明顯，也就是說“大眾傳播—意見領(lǐng)袖—一般受眾”[3]這樣的中間環(huán)節(jié)更能增加傳播的效果。那么，在一定程度上來講，大眾媒介的傳播還不如人際傳播的效果好。

運(yùn)用在本土音樂文化的傳播上，我們認(rèn)識(shí)到只通過宣傳地方音樂文化無法達(dá)到傳承的目的，我們可以發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的作用達(dá)到更有效的傳播效果。“意見領(lǐng)袖”指的是人際傳播中為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物[4]。在高校音樂教育中可以聘請(qǐng)?jiān)谖覀兩磉叺谋就烈魳穫鞒腥?，或者在地方音樂領(lǐng)域具有較高威望的人進(jìn)校園直接與學(xué)生面對(duì)面交流，或以講座的形式，或以課堂的形式直接傳授地方音樂知識(shí)。通過一段時(shí)間系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和交流加深受傳者對(duì)于地方音樂文化的認(rèn)識(shí)。這一過程中有些受傳者可能會(huì)轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)地方音樂產(chǎn)生興趣并進(jìn)一步學(xué)習(xí)。當(dāng)傳播主體與受傳者產(chǎn)生一定時(shí)間長(zhǎng)度的互動(dòng)，能夠激發(fā)受傳者行為上的主動(dòng)性，達(dá)到傳承的目的。

（三）宏觀效果理論

宏觀效果論是20世紀(jì)70年代在討論傳播的有限性的基礎(chǔ)上而發(fā)展出來的理論。就傳播效果的三個(gè)層面上來看——認(rèn)知、態(tài)度、行為同等重要。之前的傳播理論主旨在討論受傳者態(tài)度和行為的轉(zhuǎn)變以及具體傳播活動(dòng)短期的效果，而忽略了傳播認(rèn)知方面轉(zhuǎn)變的長(zhǎng)期的潛移默化的效果。宏觀效果理論擴(kuò)大了傳播研究視野，強(qiáng)調(diào)綜合的、長(zhǎng)期的、宏觀的社會(huì)效果，同信息化時(shí)代相結(jié)合，出現(xiàn)了“議程設(shè)置功能”“沉默的螺旋”“培養(yǎng)分析”等理論研究。其中“議程設(shè)置”和“培養(yǎng)理論”可稱為“適度效果論”，“沉默的螺旋”屬于“強(qiáng)力效果論”[5]。

首先，議程設(shè)置功能理論是在傳播認(rèn)知上進(jìn)行的研究，討論的是大眾傳播的效果和影響問題，大眾媒介對(duì)于設(shè)置的“大事”進(jìn)行報(bào)道，強(qiáng)調(diào)的越多，人們對(duì)于該問題的重視程度越高。運(yùn)用在本土音樂文化傳播上，是通過大眾傳播媒介導(dǎo)向作用，在對(duì)所要強(qiáng)調(diào)的關(guān)于地方音樂文化方面相關(guān)的重大事件或政府舉措進(jìn)行的反復(fù)報(bào)道宣傳，主要體現(xiàn)在政府應(yīng)營(yíng)造一個(gè)對(duì)于高校進(jìn)行地方音樂文化傳承的社會(huì)認(rèn)知環(huán)境，提高人們的認(rèn)知意識(shí)，引導(dǎo)受傳者更加關(guān)注這一方面的問題，也就是引導(dǎo)受傳者“想什么”，進(jìn)而產(chǎn)生地方音樂文化傳承的社會(huì)效應(yīng)，推動(dòng)高校積極開展實(shí)踐性的傳承活動(dòng)?！白h程設(shè)置功能”可以使政府從宏觀層面對(duì)于傳承地方音樂文化做出社會(huì)導(dǎo)向或出臺(tái)相應(yīng)舉措，使受傳者從傳播的最初階段——認(rèn)知層面上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。當(dāng)然受傳者可對(duì)于傳播事件進(jìn)行選取，這涉及到傳播活動(dòng)中的傳播技巧、傳播方式方法的問題，不在本次研究范圍之內(nèi)。

其次，沉默的螺旋理論是諾依曼注意到輿論對(duì)于大眾傳播的重要性。個(gè)體作為社會(huì)的人，總是力圖從周圍環(huán)境中尋求支持，在表明個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，通常會(huì)觀察周圍人的看法，如果多數(shù)人和自己觀點(diǎn)相同時(shí)，則傾向于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，反之就會(huì)沉默，而沉默會(huì)促使這種多數(shù)人的觀點(diǎn)進(jìn)一步增勢(shì)，產(chǎn)生強(qiáng)大的增量，迫使更多持有不同觀點(diǎn)的人沉默，這種擴(kuò)散是螺旋式的傳播，被稱為沉默的螺旋。這種理論實(shí)際上是抓住了人的社會(huì)從眾性和輿論的力量。這種理論我們可以應(yīng)用到高校音樂教育中，我國(guó)的高校教育多數(shù)屬于是普及性的大眾教育，受教育群體的基數(shù)很大，當(dāng)我們對(duì)于當(dāng)前音樂教育的體制和專業(yè)課程建設(shè)做出調(diào)整，融入本土音樂文化構(gòu)架，就會(huì)培養(yǎng)出更多的本土音樂人才，人才數(shù)量的增加會(huì)影響社會(huì)人們對(duì)于地方音樂文化的興趣，進(jìn)而作為地方的特色和優(yōu)勢(shì)被人們熟知和傳播。另外，諾依曼認(rèn)為輿論是對(duì)一個(gè)人的道德規(guī)范和基本價(jià)值與社會(huì)是否相容的檢驗(yàn)，對(duì)人們的行為有著極大的制約作用。因而，國(guó)家教育部在推行高校融入本土音樂文化的觀念時(shí)，也可使用正向的輿論效應(yīng)，把傳播地方音樂文化置于弘揚(yáng)本土音樂文化自信、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的精神高度，這種輿論觀點(diǎn)從精神上和情感上給予我們傳承地方音樂文化的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意愿和國(guó)家的、民族的意愿相一致。

最后，培養(yǎng)理論是通過大眾傳播所輸出的“象征性現(xiàn)實(shí)”，對(duì)人們認(rèn)知層次的培養(yǎng)，以達(dá)到對(duì)某種觀點(diǎn)的共識(shí)，社會(huì)要形成一個(gè)整體共同發(fā)展下去，就需要這種共識(shí)，也就是人們對(duì)于社會(huì)客觀存在的事物和傳播的一些觀點(diǎn)有一個(gè)大致相近的認(rèn)識(shí)，社會(huì)才能協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的過程，教育是承擔(dān)培養(yǎng)任務(wù)的優(yōu)先選擇。把學(xué)校教育看作一種傳播平臺(tái)或媒介，提供這種社會(huì)共識(shí)的培養(yǎng)。那么，在本土音樂文化通過電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體這些現(xiàn)代媒介進(jìn)行小眾傳播，還沒有形成傳播氣候的當(dāng)下，高校教育就要承擔(dān)更多的傳播本土音樂文化的任務(wù)。當(dāng)然，培養(yǎng)理論主要針對(duì)的是大眾現(xiàn)代傳播媒介對(duì)人們認(rèn)知的影響，但我們?cè)谶M(jìn)行本土音樂傳播時(shí)也可以運(yùn)用現(xiàn)代信息化傳播的工具。如我們可以利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，利用網(wǎng)絡(luò)音樂課程等進(jìn)行直觀的導(dǎo)向教育，或利用現(xiàn)代信息自媒體進(jìn)行調(diào)查、錄制并傳播本土音樂文化。在國(guó)家層面，政府可以利用大眾傳播媒介把信息傳達(dá)到社會(huì)各個(gè)角落，運(yùn)用傳播技巧和手段，長(zhǎng)期傳播，使人們對(duì)于本土音樂文化的觀念和態(tài)度轉(zhuǎn)變并達(dá)成傳承共識(shí)。

結(jié)""語

綜上，基于不同的傳播理論，我們可以設(shè)計(jì)出不同的傳播方式和路徑，以達(dá)到不同的傳播效果和目的。子彈傳播理論雖然被否定，但我們可以結(jié)合傳播中的“強(qiáng)化”效果，對(duì)一些對(duì)本土音樂文化傳承持肯定態(tài)度的受眾進(jìn)行效果加固。傳播流理論中雖然檢驗(yàn)出大眾傳播過程受多種因素的制約，但運(yùn)用“意見領(lǐng)袖”這一中間傳播環(huán)節(jié)可以讓我們意識(shí)到本土音樂文化人際傳播的重要性。宏觀效果理論中包含多種利用現(xiàn)代大眾媒介傳播的研究成果，本土音樂文化可以緊跟時(shí)代的變化，調(diào)整傳播方式。因此，在高校進(jìn)行本土音樂文化傳承可運(yùn)用傳播學(xué)理論知識(shí)，緊跟社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的變化，弘揚(yáng)地方民族音樂文化。

注釋：

[1]樊祖蔭.中國(guó)（大陸）以音樂文化多樣性為基礎(chǔ)的音樂教育：發(fā)展現(xiàn)狀及前景[J].中國(guó)音樂，2008（02）：25.

[2]盧麗華，龐國(guó)彬.地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展：本質(zhì)、矛盾與現(xiàn)實(shí)訴求[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2018（03）：7—11.

[3]郭慶光著.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：178.

[4]郭慶光著.傳播學(xué)教程（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：189.

[5]沃納賽弗林，小詹姆斯坦卡德.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用[M].北京：華夏出版社，2000：14.

[收稿日期]2020-12-20

[基金項(xiàng)目]山西省教育科學(xué)規(guī)劃課題;山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（GH-17069;2018B148）。

[作者簡(jiǎn)介]趙""婷（1982—""），女，運(yùn)城學(xué)院音樂系副教授。（運(yùn)城""044000）

（責(zé)任編輯：莊""唯）