土耳其毛拉維教團薩瑪回旋舞的成因解析

[摘""要]土耳其毛拉維教團的薩瑪舞蘊含著深厚的伊斯蘭宗教哲學內(nèi)涵和高度程式化的表演，成為土耳其伊斯蘭文化的標志。本文梳理了土耳其毛拉維教團薩瑪回旋舞的形成與發(fā)展脈絡(luò)，并從文化人類學的視角分析其形成的原因，深入揭示這一伊斯蘭藝術(shù)形式的文化本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]土耳其;伊斯蘭教;毛拉維教團;薩瑪

作為一種伊斯蘭宗教舞蹈，薩瑪舞在世界伊斯蘭文化中廣為存在，在宗教儀式、功修、節(jié)慶場合中發(fā)揮著重要的作用。其中土耳其毛拉維教團的薩瑪舞，蘊含著深厚的伊斯蘭宗教哲學內(nèi)涵和高度程式化的表演，成為土耳其伊斯蘭文化的標志。然而，繼承了猶太教傳統(tǒng)和古阿拉伯傳統(tǒng)的伊斯蘭教并不認同具象和寫實的藝術(shù)。也因如此，伊斯蘭教的五大功修中沒有舞蹈的位置，一些嚴肅的宗教場合也嚴禁舞蹈行為。那么，為什么純粹的宗教舞蹈“回旋舞”，仍能誕生于伊斯蘭文化環(huán)境之下流傳至今并發(fā)揚光大呢？

一、毛拉維教團與回旋舞的形成與發(fā)展

大約在10至12世紀，蘇非主義發(fā)展的罕尼卡階段，蘇非教團具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，以神秘主義思想為指導的苦行主義者逐漸組織化，涌現(xiàn)出眾多不同的蘇非教團，不同的教規(guī)也開始形成和傳播。當時，很多教團為了喚起信徒們心醉神迷的狀態(tài)，采用了新的集體禱念和修煉方法。其中以樂舞促進功修，紀念和贊頌真主的薩瑪活動，也隨著傳播地區(qū)文化特征的不同進行了自我修正與調(diào)試，至13世紀時在印度特定環(huán)境中發(fā)展成為格瓦利，而在土耳其則發(fā)展成以毛拉維教團的回旋舞為代表。

13世紀20年代，在土耳其歷史上的塞爾柱統(tǒng)治時期，偉大的伊斯蘭教神學家、蘇非神秘主義哲學家、詩人加拉倫丁·魯米（Jalaladdinal-Rumi，1207—1273），在安納托利亞的科尼亞創(chuàng)立了毛拉維教團。他對神秘主義“愛的道路”的闡釋，吸引了土耳其和伊朗無數(shù)的穆斯林，其影響一直持續(xù)到今天。在對伊斯蘭教中音樂的功能認識方面，魯米不但十分強調(diào)音樂的重要性，更將音樂和舞蹈看做人們與真主溝通的媒介。他認為：“個人的絕對精神有一部分禁錮于人心之中，只有通過音樂和舞蹈才能使之清醒和凈化。同樣，音樂和舞蹈也能激發(fā)對真主的愛?！盵1]為此，在科尼亞生活期間，魯米在功修儀式中汲取了薩滿教的出神方式，結(jié)合音樂和舞蹈創(chuàng)制了獨特的修煉方式“薩瑪回旋舞”。這種修行方式以音樂作為入神的媒介，信徒們在不停旋轉(zhuǎn)舞蹈的過程中，逐漸進入恍惚陶醉的狀態(tài)，最后出神、狂迷，逐步邁向與真主的合一，達到與真主直接溝通的目的。

1273年，魯米去世后，他的兒子蘇丹·瓦拉德（Sultān"Veled，1226—1312）繼承毛拉維教團最高精神導師的地位，帶領(lǐng)門徒繼續(xù)傳播和發(fā)展魯米的理論。他將原來比較松散的教團發(fā)展成定型的毛拉維教團，完善以音樂和詩歌贊念安拉的旋轉(zhuǎn)舞形式，并將這一舞蹈形式發(fā)展成教團法定的功修儀式。自13世紀始至今，回旋舞一直是土耳其毛拉維教團最重要的修行儀式，薩瑪集會成為毛拉維教團的標志性活動。

起初，魯米創(chuàng)立的毛拉維教團其信徒都來自社會中下階層。自瓦拉德?lián)蚊S教團的精神導師之后，教團快速發(fā)展，遍及奧斯曼帝國的各個地區(qū)。自17世紀開始，教團成員構(gòu)成趨向貴族化，很多社會名流、精英，甚至皇室成員都皈依該教團門下。19世紀，毛拉維教團的長老成為皇室貴族的成員。此后，整個教團與奧斯曼帝國的命運緊密相連，在宗教信仰、文化教育，尤其是政治領(lǐng)域，發(fā)揮著無可替代的作用。后來，隨著奧斯曼帝國的日益衰落，毛拉維教團也開始走向沒落。

自1923年共和國建立后，新政府推行世俗化改革政策，禁止土耳其蘇非教團的活動，毛拉維教團的回旋舞儀式活動只能秘密進行。1954年之后，宗教政策逐漸放開，伊斯蘭復興運動興起，回旋舞最終作為土耳其傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式保留下來，被世界上越來越多的人所熟知。如今，科尼亞被蘇非神秘教派奉為圣地，回旋舞不僅成為這座城市的象征，也成為土耳其傳統(tǒng)伊斯蘭文化的象征。2005年，土耳其薩瑪回旋舞被聯(lián)合國教科文組織列為第三批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

二、毛拉維教團回旋舞存在的原因解析

作為土耳其本土化的蘇非教團，毛拉維教團薩瑪回旋舞的存在有其深刻的社會原因。它既是分支教團的典禮和儀式根據(jù)，不同于其他蘇非教團的修道認識，同時也是第一個伊斯蘭宗教音樂舞蹈表演形式。在有限的時空和一些象征性的行為與表象中，回旋舞透露出蘇非們對真主安拉的敬畏與愛戀，發(fā)揮著獨有的社會功能與意義，成為伊斯蘭教發(fā)展的必然。

（一）神圣功修儀式的必然

蘇非派追求的“人主合一”的精神境界需要以音樂和舞蹈為媒介來達成。蘇非派認為，“愛就是對安拉的喜愛與和諧，只有愛安拉才能認識安拉，才能接近安拉，達到天人合一的精神境界?！盵2]而這種對真主專一的愛是超理性的直覺入神狀態(tài)，需要建立在禁欲、苦行等各種功修的基礎(chǔ)上，憑借個人的直覺、體驗，經(jīng)過長時期的沉思和入神才能激發(fā)出來，而達到沉思入迷的最佳途徑就是音樂和舞蹈。毛拉維們認為，“音樂意味著對真主話語的聆聽，回旋舞也正代表著人們在天堂中以真主為軸心的一種宗教觀?！盵3]旋轉(zhuǎn)表示他們在外表和思想上的循環(huán)，希望真主純凈自己內(nèi)心，從而達到狂喜醉迷的狀態(tài)，跳躍則表示他們從世俗的人跳到了與真主相結(jié)合的地位。這樣的舞蹈讓修行者沉浸到冥思世界中，達成人主合一。所以，該教團將音樂與回旋舞作為薩瑪功修的重要組成部分。

激揚狂熱的舞蹈本身也是誘發(fā)人主合一宗教體驗的重要因素。在世界宗教中，以音樂、舞蹈的形式敬神、通神是一種普遍現(xiàn)象。自薩瑪回旋舞創(chuàng)立之后，很快成為蘇非們喜愛的一種功修方式。在蘇非儀式上，音樂和舞蹈為修士們營造了人主合一境界所需要的神秘的宗教氛圍，舞蹈往往成為蘇非進入昏迷狀態(tài)的前奏。此外，作為修士們與安拉溝通憑借的特殊身體語言，不停旋轉(zhuǎn)的舞蹈動作本身對引發(fā)修士們特殊的身心和意識變化，誘發(fā)人主合一狀態(tài)的實行也有直接的作用。

一方面，保持長時間動作單一的跳躍旋轉(zhuǎn)，極易使人頭昏目眩、精疲力竭，甚至昏厥。這樣的狀態(tài)下修士們?nèi)菀桩a(chǎn)生幻覺，進入迷狂忘我的狀態(tài);另一方面，修士們呼喚安拉的虔誠的宗教意念和熾熱情感，會形成一種強大的意識場，這既是薩瑪體驗的根本內(nèi)容，也是薩瑪舞者與普通舞者的區(qū)別所在。這種強烈的意念和宗教情感，與不停的身體旋轉(zhuǎn)形成的生物力相結(jié)合，進一步刺激并強化了旋轉(zhuǎn)者們的忘我神迷恍惚體驗，有助于人主合一狀態(tài)的形成。

（二）伊斯蘭美學觀念的促使

伊斯蘭美學思想深受宗教思想的影響和制約，其宗教哲學的本體論是其美學觀念的邏輯起點。其思想主要表現(xiàn)為：“絕對一神宗教的美的本體論。這種觀點認為，安拉為真、善、美的本體，體現(xiàn)為‘統(tǒng)一’‘單一’和‘運動’三個核心的觀念。”[4]無論在形式還是內(nèi)容上，毛拉維旋轉(zhuǎn)舞都生動巧妙地詮釋了伊斯蘭美學觀念。

所謂統(tǒng)一，即真主的獨一性。伊斯蘭美學和哲學的最高境界，就是強調(diào)信仰與美的統(tǒng)一性：“一切存在均統(tǒng)一于真主，這是人得以認識真主、返歸真主并與主合一的根據(jù)。”[5]但作為一種宗教信仰，即使升華為崇高、純粹的形而上學的精神哲學，也需要具體可感的形式或者行為來激發(fā)宗教感情。而回旋舞的音樂和舞蹈從始至終的主題就是真主，完美體現(xiàn)了這種信仰與美的統(tǒng)一。在靈修的過程中，修士們借助這一迷狂的音樂與舞蹈相結(jié)合的修煉形式，感知真主的唯一、凈化自己的靈魂，最終達到與真主精神合一的目的。

所謂單一，即均衡與和諧的規(guī)律?！啊馈褪敲赖膯我恍?。單一性與真主的獨一性相聯(lián)，它賦予萬有的審美價值，是純粹、完美之源?！盵6]而旋轉(zhuǎn)舞在形式上很好地體現(xiàn)了這種“單一”：單調(diào)、平穩(wěn)地反復誦念真主的99個“美名”;無窮地反復、循環(huán)變換的身體動作;單一的旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，永遠不變的速度和節(jié)奏。就像伊斯蘭的幾何紋樣，回旋舞保持同一動作不斷地連續(xù)和反復，極具視覺沖擊力和心理感染力，完美并符合伊斯蘭藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。信徒們在連續(xù)不斷、重復的身體動作中領(lǐng)悟到真主之美及其存在的無限性和創(chuàng)造性，完美全釋了伊斯蘭教崇尚的精神世界。

所謂運動，即發(fā)展、變化，強調(diào)生命的延續(xù)性。伊斯蘭教認為，運動不僅是物質(zhì)的形態(tài)，也是美的源泉和表現(xiàn)，是萬物存在的根基。體現(xiàn)在藝術(shù)上就是提倡一種非具象的想象，側(cè)重形式表現(xiàn)而非某種意愿的傳達，也正是這種非具象的想象力促使回旋舞的產(chǎn)生。不停的旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)的不僅是身體運動的外在形式，還展現(xiàn)一個無限擴散、永恒流動的宇宙空間，象征世間萬物生生不息、周而復始，顯示出生命的律動感。通過圍繞軸心“真主”不停地旋轉(zhuǎn)，信徒們的世俗與精神生活就被控制在這個環(huán)形的世界里，更為接近真主的精神空間。這一形式在以圓為單位的伊斯蘭紋飾中反映出來，也在毛拉維飛速旋轉(zhuǎn)的腳步中反映出來。

（三）族群認同的需要

在伊斯蘭教形成與發(fā)展的過程中，蘇非教派雖不是其正統(tǒng)教派，但卻對伊斯蘭教的發(fā)展和傳播發(fā)揮了重要的作用，對于土耳其來說尤為如此。毛拉維教團是伊斯蘭教遜尼派的分支，曾在土耳其國家的社會政治、宗教文化等各方面具有不可替代的控制作用與統(tǒng)治地位。它在舞蹈中通過分享生命意義的一系列象征行為，把個人和社區(qū)聯(lián)結(jié)起來，實現(xiàn)弘教傳法、維系教團情感、族群認同等社會職能。

回旋舞是毛拉維教團傳教弘法的重要手段。藝術(shù)作品的美不但給感官帶來審美愉悅，還能支持、豐富宗教活動。它所具有的色彩、樂音、歌聲和強烈的動作節(jié)奏，描繪出與日常生活迥然不同的超現(xiàn)實世界，對人的感官具有強烈、即時且直接的感染力，而神圣的力量越是形象化、可感知化，就會越快地普及。而對本身已明確禁止肖像創(chuàng)作的伊斯蘭教來說，如再禁止音樂與舞蹈的使用，不僅會剝奪人們追求美好的權(quán)利，也會剝奪自身發(fā)展繁榮的機會。所以，用薩瑪回旋舞這種非言語的音樂與舞蹈形式傳教說法是伊斯蘭教發(fā)展的必然。也正因如此，雖然正統(tǒng)的伊斯蘭教徒譏諷薩瑪舞為異端行為，卻沒能阻止薩瑪舞在各蘇非教團中長盛不衰，更沒能阻止魯米創(chuàng)立的毛拉維教團以回旋舞的方式，實現(xiàn)人主合一，表達對真主的敬畏與服從。

回旋舞是毛拉維教團教派區(qū)分的標識。對于多族群系統(tǒng)來說，其中某一具體族群的身份認同和社會價值是以特有的社會活動為基礎(chǔ)。也即，不同的社會活動是區(qū)分不同族群或社區(qū)的標志。在伊斯蘭教中，不同形式的贊念齊克爾和薩瑪活動就是這樣的文化符號，它們不但是區(qū)分蘇非派與正統(tǒng)教派的標志，也是蘇非各分支教團自身區(qū)分的表征。毛拉維教團就以“回旋舞”為表征劃分了“我群”與“他群”的邊界，在差異中確立自我的身份認同。因為，土耳其各蘇非教團在教義上并沒有多大的分歧，只是在修持原則和實踐方式上有所差異，這也成為教派區(qū)分的標志。

回旋舞還是維護階級統(tǒng)治的行為教化的重要手段。毛拉維教團曾是土耳其奧斯曼帝國的貴族教團，其教團成員不僅包括廣大的平民百姓，還包括社會精英階層，甚至像蘇丹塞利姆三世本人就是該教團的成員。為了維護統(tǒng)治，回旋舞自然成為為統(tǒng)治者所認同的一種表達宗教共同體的體驗和認同感的儀式，以此煥發(fā)信徒們的宗教熱情和團結(jié)感。在這種儀式中社會和教團的力量得到加固，個體的社會責任或教團義務(wù)也得到了提醒與履行，有多重的文化象征寓意在其中。

結(jié)""語

從奧斯曼帝國時期直至今天，毛拉維教團都在土耳其人的宗教和文化生活中扮演著重要角色。薩瑪回旋舞作為該教團族群文化中必不可少的內(nèi)容，是一種有著多重文化象征的符號。它不僅是一種功修儀式的展演，也是一種社會力量的集中顯現(xiàn)，傳達了有關(guān)個人、族群、社會和宇宙觀的相關(guān)信息，表達了舞者對所屬教團的族源、傳統(tǒng)、文化、信仰等方面的歸附。也正因如此，毛拉維教團才為統(tǒng)治階級所重視，有著極高的社會地位，其獨特的修煉方式最終形成一套嚴密的系統(tǒng)并廣泛流傳，至今已成為伊斯蘭文化中極具代表性的一部分。

注釋：

[1]周燮藩等.蘇非之道——伊斯蘭教神秘主義研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012：260.

[2]勉維霖.中國回族伊斯蘭宗教制度概論[M].銀川：寧夏人民出版社，1997：266.

[3]蔡宗德.伊斯蘭世界音樂文化[M].臺北：五南圖書出版股份有限公司，2011：132.

[4]孫莉娜.阿拉伯紋樣中蘊含的伊斯蘭神學美學思想[J].長江大學學報，2010（02）：94.

[5]金宜久.伊斯蘭教的蘇非神秘主義[M].北京：中國社會科學出版社，1995：41.

[6]丁""峻.伊斯蘭教的美學品格賞析[J].回族研究，1992（09）：90.

[收稿日期]2020-12-23

[基金項目]2019教育部人文社科項目（19YJCZH023）;江蘇政府留學獎學金資助項目。

[作者簡介]洪宜德（1979—""），男，博士，南通大學藝術(shù)學院副教授、碩士生導師;董""云（1981—""），女，博士，南通大學藝術(shù)學院副教授、碩士生導師。（南通""226019）

（責任編輯：張洪全）