揚(yáng)州民歌文化發(fā)展探析

[摘"要]

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！北疚倪x擇了揚(yáng)州民歌文化作為著眼點(diǎn)，以揚(yáng)州地方文化為切入點(diǎn)從揚(yáng)州地方文化特色、揚(yáng)州藝術(shù)文化發(fā)展特征、揚(yáng)州地方文化對(duì)揚(yáng)州民歌文化的影響三個(gè)方面，簡(jiǎn)要概括了揚(yáng)州民歌文化藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]揚(yáng)州地方文化;揚(yáng)州藝術(shù)文化;發(fā)展脈絡(luò);影響

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）08-0068-03

一、揚(yáng)州地方文化特色

大概每個(gè)人在讀到與揚(yáng)州有關(guān)的詩(shī)詞時(shí)心中或多或少都有一個(gè)“揚(yáng)州夢(mèng)”，一個(gè)關(guān)于“煙花三月”的遐想，一個(gè)對(duì)于煙雨江南的向往。

行走在揚(yáng)州的街巷，恍然如穿梭在歷史文化時(shí)空，好似一個(gè)個(gè)在這里風(fēng)云際會(huì)的帝王將相、文人墨客、商賈豪客，不久前才緩緩告辭過揚(yáng)州一樣。他們的喜怒哀怨，他們的詩(shī)書琴畫，他們的神采余韻，他們的血脈傳承，泛動(dòng)在這座有著2500年建城史的城市。在這樣的歷史文化浸染之下，詩(shī)文、繪畫、書法、祠墓、宗教、飲食、園林、漆器、玉雕、刺繡、絨花等五光十色、美妙絕倫的中國(guó)傳統(tǒng)文化在這里聚合留香。

揚(yáng)州這個(gè)名字，最早見于上古史籍《尚書》中的《禹貢》篇：“淮、海惟揚(yáng)州?！毕鄠鞔笥碇嗡?，把天下分為九州，揚(yáng)州為古九州之一，意為“州界多水，水波揚(yáng)也”。大致包括現(xiàn)今江蘇、安徽、上海、浙江、江西和福建一帶廣大地域。揚(yáng)州專指現(xiàn)今的城市是從唐代開始的。但歷史上揚(yáng)州府的管轄區(qū)域仍然很大，曾經(jīng)包括現(xiàn)今揚(yáng)州、泰州、南通的全部和鹽城的南部。公元前486年，吳王夫差在今揚(yáng)州市西北的蜀岡之上筑邗城，這是見諸史籍的最早的揚(yáng)州城池。古邗城遺址現(xiàn)在仍保存得相當(dāng)完好。以后揚(yáng)州城多次在邗城的基礎(chǔ)上改建、擴(kuò)建，向東南方延伸擴(kuò)張。

作為中國(guó)悠久的古城，揚(yáng)州同樣經(jīng)歷了朝代更迭、戰(zhàn)火洗禮、文化浩劫，城市改造等，但如今還能較好地保護(hù)和呈現(xiàn)著以往原味的歷史風(fēng)物，呈現(xiàn)有超過五平方公里的古城區(qū)，堪為奇跡，揚(yáng)州穿梭千年，博大精深的文化大致可從三個(gè)層面進(jìn)行論述。

“揚(yáng)州羅城西門遺址沉睡千年，曾見證大唐揚(yáng)州繁華史。唐羅城西門遺址——就在瘦西湖二十四景之一的‘石壁流淙’旁邊。唐代揚(yáng)州有子城羅城‘兩重城’。子城俗稱‘衙城’，即行政官署所在地?！盵1]據(jù)文史專家介紹，羅城即“城外的大城”?！白映侵馐橇_城，城墻外另修的環(huán)墻?！睋?jù)介紹，羅城的起建源于對(duì)外敵的防御，子城與羅城之間是百姓居住的區(qū)域，有市場(chǎng)、民宅等?！敖执骨Р搅加硟芍爻??！边@首晚唐詩(shī)人杜牧所作的詩(shī)句，講的正是我們腳下的唐代揚(yáng)州城。唐代時(shí)，揚(yáng)州是全國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)都會(huì)，也是最發(fā)達(dá)的國(guó)際港口城市，有“天下之盛，揚(yáng)為首”的稱譽(yù)?！笆袠驘艋疬B霄漢，水郭帆檣近半牛”是對(duì)揚(yáng)州地區(qū)貿(mào)易往來(lái)、商賈云集景象的寫照，“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”更是道盡了揚(yáng)州地區(qū)首屈一指的經(jīng)濟(jì)地位。唐代揚(yáng)州城不僅是一個(gè)商業(yè)都會(huì)，更是一大國(guó)際港口城市，“南北大沖，百貨所集”。這一國(guó)際化城市的形成離不開上述提到的江海形勢(shì)所帶來(lái)的便利條件。唐代揚(yáng)州與泉州、廣州、明州并稱四大港口，其中揚(yáng)州位置最靠北，也是外國(guó)人員和商隊(duì)由長(zhǎng)江流域北上到達(dá)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的必經(jīng)通道之一。據(jù)日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，其所在的船隊(duì)就是由日本渡海進(jìn)入長(zhǎng)江口后經(jīng)海陵縣（今泰州）至揚(yáng)州，在揚(yáng)州停留大半年后繼續(xù)北上。唐代的揚(yáng)州還是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，各國(guó)商人聚集此處。杜甫有詩(shī)：“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東游?！薄度莆摹酚涊d：“嶺南、福建及揚(yáng)州蕃.客，宜委節(jié)度使常加存問，除收舶腳進(jìn)奉外，任其往來(lái)通航?！逼渲?，“商胡”“蕃客”都說的是來(lái)往于唐朝的外國(guó)商人和旅人。大運(yùn)河使得揚(yáng)州的經(jīng)濟(jì)極為繁榮，大量的商賈、波斯人、文人騷客涌入了揚(yáng)州。明清兩代，揚(yáng)州作為食鹽運(yùn)輸?shù)闹饕械攸c(diǎn)，大批鹽商也涌入了揚(yáng)州，大多鹽商是徽商，還有部分則為秦商、晉商。南北人口的融合彰顯出了揚(yáng)州地方人民對(duì)于文化的包容性。揚(yáng)州的人文環(huán)境兼收并蓄，促使揚(yáng)州文化吸收了南北文化精髓，豐富了揚(yáng)州傳統(tǒng)地方文化的外在形式與內(nèi)在精神的同時(shí)依然保持著傳統(tǒng)地方文化特色。以揚(yáng)州園林文化為例，揚(yáng)州是一所園林城市，揚(yáng)州城自古就是所謂的城在園中。隋煬帝多次下?lián)P州，開鑿大運(yùn)河外，還大興土木，造了江都宮、臨江宮等，召集了大量的南北方工匠。將園林與建筑結(jié)合在了一起，促進(jìn)了揚(yáng)州園林藝術(shù)的南北文化大融合。以傳統(tǒng)地方園林藝術(shù)為基礎(chǔ)，加入了南方與北方園林藝術(shù)的主要特點(diǎn)，增強(qiáng)了揚(yáng)州園林藝術(shù)的藝術(shù)性與包容性。故此揚(yáng)州園林與江南園林藝術(shù)相比，多了份樸素、少了份細(xì)膩;多了份直接，少了份繁華，多了份剛勁，少了份柔情。與北方園林藝術(shù)相比，則是雖比不上北方園林的高大闊氣，但有一份精致雕琢的匠心;比不上北方園林的金碧輝煌，但獨(dú)有高雅清幽的文化底蘊(yùn)。

在歷史文化長(zhǎng)河的沉淀中，揚(yáng)州地方傳統(tǒng)文化以其人文特質(zhì)、地理環(huán)境、藝術(shù)造詣孕育出了中華民族歷史文化的瑰寶。自上述而言我們能夠看出，揚(yáng)州地方傳統(tǒng)文化特色既有別于南方的傳統(tǒng)文化特色，也與北方的傳統(tǒng)文化不同。由于揚(yáng)州自身的歷史積淀，海納百川，促使揚(yáng)州傳統(tǒng)文化不但吸納了南方傳統(tǒng)文化的特色，更糅合了北方傳統(tǒng)文化的剛勁之氣。

二、揚(yáng)州藝術(shù)文化發(fā)展特征

“揚(yáng)州歷史上專業(yè)表演藝術(shù)種類較多，有起源于二百多年前的揚(yáng)州亂彈（即揚(yáng)州花鼓）的揚(yáng)劇;有唐代傳至揚(yáng)州的道傀儡（木偶戲）;有在全國(guó)曲藝中聲譽(yù)卓著、影響巨大的揚(yáng)州評(píng)話;有舊時(shí)俗稱‘小昌’或‘小曲’的地方曲種‘廣陵清曲’;有口頭創(chuàng)作的揚(yáng)州民歌?！盵2]雕版印刷是揚(yáng)州獨(dú)具特色的傳統(tǒng)工藝，至清代時(shí)為全國(guó)之最，其中曹寅在揚(yáng)州主持刊刻的《全唐詩(shī)》《佩文齋書畫譜》《詞譜》等，均為傳世珍品。這些寶貴的工藝文化，不僅沒有被歷史的勁風(fēng)吹滅，反而在現(xiàn)代社會(huì)，顯現(xiàn)出愈發(fā)奪目的光彩。揚(yáng)州學(xué)者王澄先生著《揚(yáng)州刻書考》，其開篇就有一段關(guān)于揚(yáng)州雕版印刷起源的論述：揚(yáng)州雕版印刷始于唐代。唐穆宗長(zhǎng)慶四年，詩(shī)人元稹為好友白居易詩(shī)集《白氏長(zhǎng)慶集》作序，注云：“揚(yáng)越間多作書模勒天（即白居易）及余雜詩(shī)賣于市肆之中也?！贝颂幩f“模勒”即刻印。與元稹同時(shí)為官的馮宿所上《請(qǐng)禁印時(shí)憲疏》云：“劍南兩川及淮南道皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，期印歷已滿天下?！保ā度莆摹肪砹俣模P(yáng)州其時(shí)為淮南道治所，是刻印歷書風(fēng)氣很盛的地區(qū)之一。宋王明清《揮麈錄》記述：“《大業(yè)幸江都記》自有十二卷，明清家有之，永平時(shí)揚(yáng)州印本也?！庇榔綖槲宕跗谇笆衲晏?hào)，時(shí)值公元911—915年。以上都為揚(yáng)州早有雕版印刷的史證。至于史籍對(duì)揚(yáng)州雕版印刷史實(shí)的直接記載，則始于宋代。

而作為揚(yáng)州地方最具特色的藝術(shù)文化揚(yáng)州民歌而言，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到先秦時(shí)期，雖然沒有得到專家考證，但先秦時(shí)期的地方民歌中便有了揚(yáng)州民歌的細(xì)枝末節(jié)。再到魏晉時(shí)期揚(yáng)州民歌最有名的就是吳聲，到了南朝時(shí)期漸漸成熟，在這一階段的揚(yáng)州民歌走進(jìn)了音樂創(chuàng)作的高峰期。到了隋唐期間，隋煬帝三下?lián)P州不難看出他對(duì)揚(yáng)州的喜愛，在此期間隋煬帝創(chuàng)作了二十多首歌曲，且都收錄在樂府中。

“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”;“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，從唐朝時(shí)期大量的詩(shī)句歌頌揚(yáng)州，贊美揚(yáng)州。不難看出，唐朝時(shí)期的揚(yáng)州極為繁華，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、交通都到達(dá)了鼎盛時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)預(yù)示著人們對(duì)于精神文明需求的重視。在此期間，揚(yáng)州民歌的創(chuàng)作到達(dá)了頂峰，篇目也是非常多的?！洞航ㄔ乱埂繁阏Q生于此，賦予了詞的音樂美，對(duì)于后世的影響也是極為深遠(yuǎn)的。著名的現(xiàn)代新月派詩(shī)人聞一多評(píng)價(jià)此曲此詞為三美，即繪畫美、音樂美、建筑美。這曲《春江花月夜》也奠定了作者張若虛在唐代文學(xué)史上不朽的地位，更號(hào)稱此篇為“孤篇橫絕全唐”。到了宋元時(shí)期，揚(yáng)州民歌的創(chuàng)作手法以及形勢(shì)也漸漸地趨于成熟，題材也開始更具多樣性。在這個(gè)時(shí)期揚(yáng)州民歌的內(nèi)容可以簡(jiǎn)單的概括為以下三個(gè)方面。第一：反映出地方老百姓的個(gè)人遭遇以及生活的苦難;第二：反映出了地方官員的活動(dòng)范圍;第三：揚(yáng)州民歌表現(xiàn)形式的變化。宋元時(shí)期的詩(shī)人蘇東坡在此期間創(chuàng)作了揚(yáng)州民歌50多篇，其中非常著名的就是揚(yáng)州小調(diào)《蝶戀花》《醉翁操》。揚(yáng)州民歌的飛速發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)了揚(yáng)州地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。再發(fā)展到了明代時(shí)期，揚(yáng)州民歌的形式也越來(lái)越豐富。這個(gè)時(shí)期的揚(yáng)州民歌簡(jiǎn)單可以分為兩個(gè)部分。.一種是時(shí)令小調(diào)，另外一種是傳統(tǒng)歌謠式的揚(yáng)州民歌。到了清朝乾隆時(shí)期，揚(yáng)州民歌的曲調(diào)已經(jīng)漸漸從單一的結(jié)構(gòu)形式變成了多元化。這一時(shí)期揚(yáng)州民歌的題材不僅描寫了老百姓對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)以及官員的不滿情緒之外，還有更多的部分是愛情的內(nèi)容以及經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)貧富差距的懸殊，還有一部分內(nèi)容描繪的是青樓女子的一生。乾隆時(shí)期的揚(yáng)州民歌極為受地方人民的喜愛。清末，國(guó)家的動(dòng)蕩導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的緊縮，揚(yáng)州民歌進(jìn)入了低迷時(shí)期。再到民國(guó)時(shí)期，揚(yáng)州民歌漸漸復(fù)蘇。由于大批揚(yáng)州民間藝人涌入上海謀生，揚(yáng)州民歌隨之被帶出了揚(yáng)州，走向了全國(guó)，使得揚(yáng)州民歌重獲生命?；诋?dāng)時(shí)的國(guó)情，揚(yáng)州民間藝人創(chuàng)作了《送夫參軍》這一題材的音樂作品。音樂作品折射出人民的生活和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。

“伴隨著新中國(guó)的崛起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想的解放，揚(yáng)州民歌迎來(lái)了嶄新的春天。揚(yáng)州民歌的內(nèi)容越來(lái)越多樣化，全面的反映了現(xiàn)實(shí)生活，老百姓的狀態(tài)?！盵3]民歌是人民勞動(dòng)生活的產(chǎn)物，揚(yáng)州民歌也是如此，離不開勞動(dòng)人民生活以及勞動(dòng)過程。人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都寫入了揚(yáng)州民歌之中。所以說揚(yáng)州民歌是揚(yáng)州人民世世代代的文化產(chǎn)物一點(diǎn)也不為過，她映射出了世世代代的揚(yáng)州人民在這塊沃土上的生活軌跡。

揚(yáng)州民歌的體裁可以分為三個(gè)部分：小調(diào)、山歌、號(hào)子。揚(yáng)州民歌極具地方音樂特征。她不但有著長(zhǎng)江的洶涌澎湃，更富有大運(yùn)河的沉靜飽滿。千百年來(lái)，揚(yáng)州民歌不僅僅展示出來(lái)蘇北的遼闊無(wú)邊，更透露著江南水鄉(xiāng)的細(xì)膩秀麗。她包容柔情，旋律優(yōu)美，結(jié)構(gòu)細(xì)致，曲調(diào)豐富，精心刻畫出了世代揚(yáng)州人民的生活圖騰。她的社會(huì)功能不僅僅只是人民茶余飯后的娛樂活動(dòng)，更擔(dān)負(fù)著交際功能、祭祀功能、教育以及傳承的功能。揚(yáng)州民歌貫穿了整個(gè)民族的發(fā)展脈絡(luò)，在歷史文化氣息中漸漸趨于成熟，在歲月的打磨下越來(lái)越豐滿。她慢慢滲透進(jìn)了人民生活的各個(gè)方面，如同畫卷般細(xì)膩地展示出來(lái)?yè)P(yáng)州地域的歷史發(fā)展脈絡(luò)，伴隨著歷史文化的發(fā)展而滾滾向前。

三、揚(yáng)州地方文化對(duì)揚(yáng)州民歌文化的影響

揚(yáng)州民歌從根源上來(lái)說是社會(huì)大眾在勞動(dòng)、生活的過程中所形成的藝術(shù)形式。揚(yáng)州地方文化對(duì)揚(yáng)州民歌文化的影響可以總結(jié)成以下三個(gè)方面：

第一個(gè)方面，高雅文化與通俗文化的融合，使得揚(yáng)州民歌的音樂包容性更強(qiáng)。民族的就是世界的，而地方的就是民族的。揚(yáng)州民歌之所以能夠在眾多地方音樂中脫穎而出，最重要的便是濃郁的地方色彩與高雅的音樂意境相結(jié)合。揚(yáng)州民歌的特征之一便是運(yùn)用揚(yáng)州方言來(lái)演唱，極具特色的揚(yáng)州方言使得揚(yáng)州民歌韻味十足。再加上音樂創(chuàng)作背景以及音樂中豐富的人文內(nèi)涵，促使揚(yáng)州民歌極具包容性。

第二個(gè)方面，文人階層文化與平民階層文化的融合，促使揚(yáng)州民歌的功能更全面，受眾面更廣。民歌是人們勞動(dòng)生活的產(chǎn)物，民歌的體裁可以分為三種：山歌、小調(diào)和號(hào)子。從體裁不難看出民歌來(lái)自生活，源于勞動(dòng)人民，但揚(yáng)州民歌有很多都是出自文豪之手。因而使得揚(yáng)州民歌更具有文學(xué)色彩和藝術(shù)感。如宋元時(shí)期的文壇領(lǐng)袖蘇東坡所創(chuàng)作的《醉翁操》;清代書畫家、文學(xué)家鄭板橋的《道情調(diào)》也流傳百世。所以揚(yáng)州民歌具有勞動(dòng)、祭祀、禮儀和教育傳承功能，而揚(yáng)州民歌的聽眾并不局限于某一年齡段或者某一類型的人。

第三個(gè)方面，南北文化的融合，使得揚(yáng)州民歌的旋律特色鮮明，彰顯地域色彩。豐厚的揚(yáng)州文化背景以及深刻的時(shí)代積淀使得揚(yáng)州民歌的旋律余音繞梁，回味無(wú)窮。經(jīng)歷了歷史的洗滌，人口的遷移，南北文化的交融，揚(yáng)州民歌不僅展示了蘇北平原的悠揚(yáng)遼闊，還體現(xiàn)了江南文化的細(xì)膩柔美。她既沒有南方的音樂那么吳儂軟語(yǔ)，又沒有北方音樂的粗獷奔放。她有的是南方的柔美、北方的剛勁，故此揚(yáng)州民歌最顯著的特征就是剛?cè)岵?jì)。

小"結(jié)

揚(yáng)州民歌經(jīng)歷了千百年的大浪淘沙，在中國(guó)民歌中有著重要地位。在當(dāng)下民族音樂研究熱潮中，堅(jiān)信會(huì)有更多的學(xué)者關(guān)注這一地方音樂遺珠，為揚(yáng)州的地方傳統(tǒng)文化添上濃墨重彩的一筆。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）