聊城八角鼓音樂(lè)生存環(huán)境與發(fā)展現(xiàn)狀初探

[摘"要]

聊城八角鼓是山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為京杭大運(yùn)河沿岸典型的一種曲藝音樂(lè)，曾家喻戶曉盛極一時(shí)。在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，由于多種原因，這一曲藝瑰寶瀕臨滅絕的困境。聊城八角鼓在中國(guó)曲藝界地位斐然，其文化、藝術(shù)、審美等價(jià)值日益顯著，有利于研究明清時(shí)期京杭運(yùn)河沿岸傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)。通過(guò)田野調(diào)查對(duì)現(xiàn)存聊城八角鼓音樂(lè)的生存環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)，深入探討聊城八角鼓的發(fā)展困境。

[關(guān)鍵詞]聊城八角鼓;曲藝音樂(lè);生存環(huán)境;發(fā)展現(xiàn)狀

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）08-0074-04

“八角鼓”有兩種音樂(lè)含義，一指滿族鼓類樂(lè)器，再指說(shuō)唱音樂(lè)的一種。聊城八角鼓歸類為后者，是說(shuō)唱音樂(lè)八角鼓流傳到聊城后結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣葑兌傻囊环N曲藝音樂(lè)，屬于“八角鼓族系”曲種。聊城八角鼓的廣泛傳播得益于發(fā)達(dá)的京杭大運(yùn)河，且其深受“黃河運(yùn)河文化圈”的滋養(yǎng)，是魯西運(yùn)河沿岸頗具代表性的民間音樂(lè)，曾家喻戶曉盛極一時(shí)。但傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體后，聊城八角鼓失去了賴以生存的文化土壤，京杭大運(yùn)河也不再通航，這一傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)面臨著前所未有的生存危機(jī)。

一、聊城八角鼓音樂(lè)的生存環(huán)境分析

（一）運(yùn)河古都——聊城

1.聊城的地理環(huán)境

聊城市在山東省的最西端，屬于黃河下游的沖積平原地帶。西面與河南、河北兩省接壤，地處多個(gè)行政區(qū)交界處。城市水資源豐富，不僅有黃河與京杭大運(yùn)河十字相連，還有眾多內(nèi)流河（如徒駭河、馬頰河）。最值得一提的是國(guó)內(nèi)最大的人工內(nèi)陸湖——東昌湖，又稱“環(huán)城湖”，是古時(shí)老城區(qū)的護(hù)城河。因此聊城有著許多與水有關(guān)的別稱，被美譽(yù)為“江北水城”“中國(guó)北方的威尼斯”。聊城陸地交通便利，多條公路、鐵路穿插其間。

“運(yùn)河古都”指的就是聊城，近代以前京杭大運(yùn)河航道交通極為發(fā)達(dá)，也因此位列運(yùn)河沿岸九大商都。明清時(shí)期興旺發(fā)達(dá)數(shù)百余年，即“江北一都會(huì)”。約在清朝中期，八角鼓傳入山東，聊城八角鼓逐漸落地生根。

2.聊城的歷史文化

聊城歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)古東夷族多在此活動(dòng)，下屬縣區(qū)有許多大汶口、龍山文化的遺址遺跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，聊城境內(nèi)齊、魯?shù)榷鄧?guó)文化交流頻繁。優(yōu)越的地理位置使得聊城地域文化豐富多彩，初顯文化早期的繁榮盛況。隋朝開(kāi)通了京杭大運(yùn)河，元朝在此基礎(chǔ)上修通了會(huì)通河，“黃河運(yùn)河文化圈”逐步形成。明清數(shù)百年間，商業(yè)、儒學(xué)等多種文化匯聚于此，商賈望族、文人墨客群英薈萃，聊城文化包容且多樣。20世紀(jì)上半葉，聊城是著名的革命老區(qū)，紅色聊城的基因由此根植。

聊城的藏書(shū)、出版業(yè)曾享譽(yù)全國(guó)。私家藏書(shū)樓海源閣，由當(dāng)?shù)厍宄鍡钍献迦怂?，是全?guó)四大藏書(shū)樓之一，遺址在聊城老城區(qū)。海源閣曾因優(yōu)質(zhì)的雕版印刷而遠(yuǎn)近聞名，聊城東關(guān)大街的圖書(shū)生產(chǎn)、銷售貿(mào)易興盛，關(guān)于聊城八角鼓最早的話本、書(shū)冊(cè)就源于此。清末聊城八角鼓的發(fā)展還得益于許多文人參與創(chuàng)作，歷史可考的有“杜詩(shī)學(xué)、景八”[1]等學(xué)者。

3.京杭大運(yùn)河對(duì)聊城的影響

[JP2]元代貫通了南北大運(yùn)河，聊城城區(qū)被運(yùn)河穿流而過(guò)，逐漸形成了“黃河運(yùn)河文化圈”，大力推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕姆睒s發(fā)展。明清時(shí)期，聊城因運(yùn)河航運(yùn)發(fā)達(dá)而商業(yè)貿(mào)易興盛。當(dāng)時(shí)東昌（聊城舊稱“東昌府”）位列運(yùn)河沿岸九大商埠，“漕挽之咽喉，天都之肘腋”便是用來(lái)形容當(dāng)時(shí)盛況的。聊城商業(yè)貿(mào)易日益發(fā)達(dá)，全國(guó)各地客商蜂擁而至。山陜會(huì)館由清代山西、陜西赴聊的商人集資興建，旁邊茶館、書(shū)坊等各種商戶比比皆是，共同見(jiàn)證了聊城作為商都的繁榮景象。京杭大運(yùn)河將聊城與幾個(gè)大的文化中心連接起來(lái)，眾多文人墨客、士紳學(xué)者匯聚于此。隨著京杭大運(yùn)河便利的航運(yùn)交通，社會(huì)流動(dòng)日益頻繁，聊城包容開(kāi)放的姿態(tài)愈發(fā)顯著。

明清兩朝，我國(guó)南北音樂(lè)文化交流傳播非常頻繁，這也要?dú)w功于京杭大運(yùn)河有利的客觀條件，即便利的航運(yùn)交通和因其產(chǎn)生的眾多流動(dòng)人口。據(jù)《中國(guó)曲藝志》記載，“明朝時(shí)北京各種小曲的來(lái)源，除北京民間曲調(diào)外，最重要的是沿著運(yùn)河北上的南方各省的民間小調(diào)”[2]。與此同時(shí)，北方民歌也沿運(yùn)河流傳到南方各省。據(jù)研究，聊城八角鼓約在清中葉由北京沿大運(yùn)河傳入，濟(jì)寧八角鼓的傳入時(shí)間與聊城大致相同。

（二）八角鼓與聊城八角鼓

1.八角鼓之釋義

初聞八角鼓者，大多會(huì)以為這是一種鼓類樂(lè)器，但八角鼓不僅僅指這一種含義?！秶?guó)語(yǔ)辭典》中這樣解釋：“一為樂(lè)器名，為八角形之小鼓，唱彈詞者用之;二為唱彈詞等藝，每和以單弦，演通俗故事”[3]。前者就是大家普遍認(rèn)為的樂(lè)器八角鼓，后者便是指說(shuō)唱音樂(lè)的一種。

八角鼓是中國(guó)滿族人民古時(shí)娛樂(lè)所用的膜鳴樂(lè)器，鼓身形狀小巧、厚度較薄，鼓面呈正八角形，是由八塊木板和蒙皮鼓面鑲成的小鼓，鼓壁為八面，據(jù)傳代表當(dāng)時(shí)清朝的八旗。鼓的正面直徑約十七厘米，鼓的側(cè)面即鼓框采用木制。八個(gè)側(cè)面中有七面帶孔，孔內(nèi)裝有三個(gè)銅擦片，不帶孔的另一面系有流蘇穗。鼓面蒙皮，最初是用牛羊皮，后出于音色考慮改用清脆悅耳的蟒皮。演奏時(shí)用手指彈擊和搖動(dòng)鼓身，有“彈、撮、晃、搖、輪、碰”等技巧。

滿族樂(lè)器八角鼓在傳承的過(guò)程中，由“關(guān)外”傳入“關(guān)內(nèi)”，由打擊樂(lè)器演變?yōu)檎f(shuō)唱音樂(lè)。八角鼓作為曲種源于滿族入關(guān)前，是漁獵閑暇時(shí)自?shī)首詷?lè)口頭傳唱的民歌。滿族說(shuō)唱音樂(lè)八角鼓不僅學(xué)習(xí)中原地區(qū)的民間小調(diào)，還汲取漢族戲曲、諸宮調(diào)等音樂(lè)表現(xiàn)形式，逐漸形成坐唱形式的“牌子曲”。八角鼓別稱“單弦”，常見(jiàn)的表演形式為一人手擊八角鼓演唱，另一人彈奏三弦伴唱。清軍入關(guān)后，八角鼓也隨之進(jìn)入中原地區(qū)，與各地音樂(lè)文化交流融合。不同地區(qū)的八角鼓各具特色，演變出多種曲藝形式，如吉林扶余新城戲、山東聊城八角鼓。

2.“八角鼓族系”曲種

至清代初期，清軍入關(guān)后，說(shuō)唱音樂(lè)八角鼓不斷演變發(fā)展，傳播到全國(guó)多個(gè)地區(qū)，并汲取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)的特色逐漸形成新的曲種，這些新形成的各地曲種都屬于“八角鼓族系”[4]。

清朝中后期，由于北京八角鼓的外傳和各地豐富的音樂(lè)文化，多種具有地方特色的八角鼓音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)研究，扶余八角鼓、山東八角鼓、河南大調(diào)曲子等均屬于“八角鼓族系”。之所以上述曲種可以被界定為“八角鼓族系”，是因?yàn)樗鼈冇兄餐奶卣鳎?/p>

（1）都屬于傳統(tǒng)音樂(lè)中曲藝說(shuō)唱類，且均為牌子曲類曲種。

（2）音樂(lè)結(jié)構(gòu)為聯(lián)曲體，曲牌組合形式為“曲頭”加“曲尾”，且中間由若干曲牌連綴而成。

（3）“曲頭”第三句詞分跨兩個(gè)樂(lè)句，樂(lè)句之間由過(guò)門隔開(kāi)，稱為“拆散”。

（4）以上三個(gè)條件同時(shí)并存。

3.聊城八角鼓的發(fā)展歷程

（1）清朝中葉傳入至民國(guó)初期

八角鼓剛傳入聊城時(shí)，受北京八角鼓的影響頗深，演唱內(nèi)容多為歌功頌德的一些非世俗性質(zhì)的盛世景象。初流行于上層社會(huì)，因官府的大力支持，從而成為了主流音樂(lè)，被廣為傳唱。

20世紀(jì)初，聊城八角鼓逐漸流行于鄉(xiāng)野田舍，受眾人群由達(dá)官貴人、文人雅客轉(zhuǎn)為市民商販、職業(yè)藝人。此時(shí)原有的曲調(diào)曲牌被不斷改編，還融入當(dāng)?shù)孛耖g小曲和其他曲藝音樂(lè)的特點(diǎn)，唱詞題材以世俗故事居多。據(jù)老藝人回憶，20世紀(jì)二三十年代，聊城八角鼓的表演者超半百，流行的曲牌有一百多個(gè)[5]。演出多在晚飯后，沒(méi)有專門的舞臺(tái)座位，演員露天表演，觀眾自帶凳子或席地而坐。表演的時(shí)候以坐唱為主，與傳統(tǒng)八角鼓說(shuō)唱音樂(lè)的表演形式無(wú)異。

（2）20世紀(jì)30年代至“文革”后

由于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，老藝人年長(zhǎng)相繼去世，聊城八角鼓曾一度陷入低迷狀態(tài)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前，聊城八角鼓的第三代傳承人逯本榮在家自立門戶，收徒五十余人，其中逯煥斌、逯煥英是眾多學(xué)徒中的佼佼者。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，逯本榮被定為地主，為躲避迫害逃難到馮莊村遠(yuǎn)方親戚李汝香家。李汝香之子李以章之前就接觸過(guò)聊城八角鼓，但都不正宗，出于愛(ài)好便向逯本榮學(xué)唱。

新中國(guó)成立后人民生活趨于穩(wěn)定，街道小巷中聊城八角鼓的表演越來(lái)越多。1953年12月，逯本榮先生前往北京錄音，由專業(yè)人士整理留存了資料，還多次去濟(jì)南參加省級(jí)會(huì)演并獲獎(jiǎng)。逯老先生在50年代創(chuàng)作了順應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)情的新曲目，如《躍進(jìn)歌兒唱不絕》等作品，為政治工作起到了極大的宣傳作用。

“文革”時(shí)期許多文化藝術(shù)慘遭厄運(yùn)，聊城八角鼓也屢被禁演?！拔母铩苯Y(jié)束后才恢復(fù)演出，但已不復(fù)當(dāng)年盛況。1978年，原聊城縣文化館的工作人員整理出版了《聊城八角鼓——資料之一》（圖一[6]），其中收錄了36個(gè)曲牌和9個(gè)劇目，均出自逯本榮先生演唱。

（3）20世紀(jì)90年代至今

“文革”結(jié)束后逯煥斌（第四代傳承人）鮮少登臺(tái)，改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展令聊城八角鼓越來(lái)越不受歡迎。一些文藝團(tuán)體創(chuàng)作了新的作品，沿用舊的曲牌，配以符合時(shí)代特點(diǎn)的新詞，由方言改為普通話演唱。部分作品影響較好，如由梁秀云作詞、倉(cāng)友廉譜曲的《祝壽》，曾獲山東省計(jì)生會(huì)演音樂(lè)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)。

21世紀(jì)初聊城八角鼓被確立為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聊城馮莊村成立了八角鼓藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)已具有一定的名氣。專業(yè)人士參與創(chuàng)作了一些新的聊城八角鼓音樂(lè)作品，學(xué)校課堂中也有了這一傳統(tǒng)曲藝的身影。媒體的宣傳報(bào)道使聊城八角鼓再度走進(jìn)大眾生活，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

二、聊城八角鼓音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀考察

（一）聊城八角鼓在民間的發(fā)展態(tài)勢(shì)

1.省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立

2006年，聊城八角鼓被劃入山東省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年被評(píng)為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逯煥斌、李以章兩位老藝人被評(píng)為首批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

博平藝人褚連登，是歷史可考的首位聊城八角鼓傳唱者，也是第一代傳承人（詳見(jiàn)流傳譜系表）。第二代傳承人中吳化洽、展永福較為出色。影響最深的便是第三代傳承人逯本榮先生，聊城八角鼓最早的音像資料便是由他所唱。

現(xiàn)今還在世的傳承人僅有逯煥斌和李以章兩位老藝人，兩位老人都已過(guò)八十歲的高齡。逯煥斌先生現(xiàn)在的身體狀況大不如前，識(shí)人都很困難，更不要提演唱了。雖然老人的意識(shí)不清晰無(wú)法正常溝通，但看到筆者拿出八角鼓后，老人臉上露出了久違的笑容，由此可見(jiàn)逯先生與聊城八角鼓的感情頗深。同逯先生的兒子交談中得知，老人沒(méi)有收過(guò)徒。這門傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)不再受歡迎，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，子女們都沒(méi)有同老人學(xué)唱過(guò)?，F(xiàn)在文化局的商景剛同志因?yàn)楣ぷ餍枰占磉^(guò)老人的資料。商先生名義上是逯先生的傳承人，實(shí)際上并沒(méi)有正式拜師學(xué)藝?，F(xiàn)居住在聊城馮莊村的李以章老人身體較康健，筆者走訪當(dāng)天有幸聽(tīng)到老人開(kāi)嗓，與村里八角鼓藝術(shù)團(tuán)骨干成員一起表演了多個(gè)經(jīng)典唱段。

2.聊城八角鼓藝術(shù)團(tuán)

聊城流傳著一種說(shuō)法——“八角鼓看馮莊”，馮莊近年因八角鼓藝術(shù)團(tuán)而聲名鵲起。2006年，開(kāi)發(fā)區(qū)馮莊先后成立了聊城八角鼓傳習(xí)所和藝術(shù)團(tuán)，由村委會(huì)置辦演出裝備，該藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)有數(shù)十個(gè)固定演員。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)，藝術(shù)團(tuán)都會(huì)受到很多邀請(qǐng)，演出頗受好評(píng)。馮莊能夠成立聊城首個(gè)八角鼓藝術(shù)團(tuán)，要得益于該村的老藝人李以章。為避免這門曲藝音樂(lè)失傳，老人一直堅(jiān)持義務(wù)教給村民演唱。

近幾年該藝術(shù)團(tuán)多次參與各種文化活動(dòng)，反響較好。2018年11月，馮莊八角鼓藝術(shù)團(tuán)和聊城二中學(xué)區(qū)文苑中學(xué)八角鼓表演隊(duì)一起前往合肥參加曲藝大展，聊城八角鼓新創(chuàng)說(shuō)唱節(jié)目《豐收的歌兒獻(xiàn)給黨》獲銀獎(jiǎng)。該作品作為魯西地區(qū)唯一入選作品，代表聊城市第一次登臺(tái)亮相。此外，山東省民間藝術(shù)博覽會(huì)開(kāi)幕式、第六屆聊城市道德模范頒獎(jiǎng)儀式等活動(dòng)該節(jié)目都受邀在列，好評(píng)如潮。

3.新創(chuàng)作的聊城八角鼓音樂(lè)作品

近些年聊城文化部門的工作人員、音樂(lè)工作者創(chuàng)作了許多新作品，影響較大的有倉(cāng)友廉、朱長(zhǎng)齡、劉恩水、商景剛等人。他們大膽改革，曲牌、旋律、題材等方面多有創(chuàng)新。傳統(tǒng)作品均用聊城方言演唱，新創(chuàng)作品多用普通話表演，偶爾夾帶方言。伴奏方面不再只局限于三弦、八角鼓兩種樂(lè)器，還有傳統(tǒng)民族旋律樂(lè)器（如揚(yáng)琴、琵琶），近幾年還融入了電聲樂(lè)隊(duì)、MIDI伴奏。題材內(nèi)容多為贊頌新時(shí)代、描繪新社會(huì)的主題，也有稱贊杰出人物的作品，如《青天白云》。

2003年10月，《青天白云》亮相中國(guó)首屆職工藝術(shù)節(jié)曲藝小品專場(chǎng)，這個(gè)新創(chuàng)聊城八角鼓作品榮獲銅獎(jiǎng)。該作品由聊城文化館劉恩水作詞、朱長(zhǎng)齡作曲，唱詞根據(jù)聊城檢察官白云[8]的真實(shí)故事進(jìn)行創(chuàng)作，贊美其公正無(wú)私的偉大形象。

（二）聊城八角鼓與學(xué)校教育

1.聊城八角鼓走進(jìn)當(dāng)?shù)馗咝Ｃ褡迕耖g音樂(lè)課程

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的必修課，其中曲藝部分是民族民間音樂(lè)的重要內(nèi)容。聊城八角鼓作為運(yùn)河沿岸特色的民間曲藝音樂(lè)，走進(jìn)當(dāng)?shù)馗咝?shì)在必行。2019年9月，當(dāng)?shù)馗咝Ａ某谴髮W(xué)東昌學(xué)院音樂(lè)系成功獲批山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地。聊城八角鼓不僅是基地建設(shè)項(xiàng)目，還是該校音樂(lè)系部選修課程。筆者有幸采訪了項(xiàng)目主要負(fù)責(zé)人于秀慧老師，了解到該基地的運(yùn)行模式。

于秀慧老師是學(xué)校音樂(lè)系青年民族管弦樂(lè)團(tuán)的指揮老師，為便于項(xiàng)目建設(shè)，于老師在此樂(lè)團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了一個(gè)專門為聊城八角鼓音樂(lè)伴奏的小樂(lè)隊(duì)。基地計(jì)劃聘請(qǐng)傳承人參與教學(xué)，組織音樂(lè)系同學(xué)排練經(jīng)典劇目。傳統(tǒng)口傳心授的方式并沒(méi)有譜例、劇本等文字資料，因而基地致力于整理曲譜和曲牌。音樂(lè)系以創(chuàng)新發(fā)展為前進(jìn)方向，鼓勵(lì)師生發(fā)表研究聊城八角鼓的文章，創(chuàng)作新曲目。于老師表示后期還將舉辦聊城八角鼓專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。

2.當(dāng)?shù)刂袑W(xué)成立八角鼓傳承基地和表演社團(tuán)

2017年，聊城第二中學(xué)成立了八角鼓傳承基地，二中學(xué)區(qū)文苑中學(xué)成立了八角鼓表演社團(tuán)。社團(tuán)成員均為形象好、音樂(lè)素養(yǎng)高的女同學(xué)，由錢鳳君老師領(lǐng)隊(duì)，市文聯(lián)趙獻(xiàn)芳老師進(jìn)行表演指導(dǎo)。

上文提到的作品《豐收的歌兒獻(xiàn)給黨》，由文苑中學(xué)八角鼓表演社團(tuán)和馮莊八角鼓藝術(shù)團(tuán)多次同臺(tái)演出。作品保留了傳統(tǒng)演唱風(fēng)格和曲牌，同時(shí)創(chuàng)作新的唱詞，演唱和舞蹈動(dòng)作都由專家精心設(shè)計(jì)。歌詞描繪的是改革開(kāi)放后聊城秋收的繁榮景象，表現(xiàn)出聊城人民勤勞能干、積極樂(lè)觀的生活面貌，謳歌了黨和國(guó)家制定的好政策、好方針。

（三）當(dāng)前聊城八角鼓音樂(lè)發(fā)展的困境

1.日趨嚴(yán)重的老齡化

20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，務(wù)農(nóng)人員越來(lái)越少，這一傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)逐漸淡出人們的視野。據(jù)老藝人回憶，在聊城八角鼓最流行的時(shí)候，演員演出也沒(méi)有酬勞，最多是邀請(qǐng)單位發(fā)一些生活用品留作紀(jì)念。由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，年輕人沒(méi)有絲毫學(xué)唱聊城八角鼓的興趣?，F(xiàn)在的受眾群體大都經(jīng)歷過(guò)聊城八角鼓的輝煌時(shí)代，所以欣賞者以中老年人居多。許多當(dāng)?shù)厍嗌倌甓疾魂P(guān)注聊城八角鼓，甚至有很多人都不知道這一曲種。

兩位省級(jí)非遺傳承人已過(guò)耄耋之年，馮莊八角鼓藝術(shù)團(tuán)成員也都是賦閑在家的老年人。受眾群體的老齡化折射出后繼乏人的生存危機(jī)，可以預(yù)想到，聊城八角鼓藝術(shù)團(tuán)因團(tuán)員逐漸老去而日益衰退，甚至消亡。

2.新時(shí)代價(jià)值觀的改變

聊城八角鼓根植于清末民初的封建社會(huì)，劇目?jī)?nèi)容大多表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗，而這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展軌跡。傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)具有方言性、民俗性、時(shí)代性的藝術(shù)特征，體現(xiàn)的都是過(guò)去的時(shí)代價(jià)值，早已不再符合當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀?，F(xiàn)代精神文明的快速發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀不斷變化，各種文化藝術(shù)之間的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，音樂(lè)流行化、多元化的特征日益顯著。青年一代逐漸成為潮流音樂(lè)的受眾群體，他們追求著新鮮、刺激的事物，對(duì)落后的傳統(tǒng)藝術(shù)幾乎沒(méi)有絲毫興趣。日復(fù)一日的惡性循環(huán)造成了傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)后繼乏人的困境，聊城八角鼓正走向被時(shí)代淘汰的邊緣。

3.現(xiàn)存文字、音像資料不足

目前關(guān)于聊城八角鼓音樂(lè)的研究成果并不多見(jiàn)，國(guó)外沒(méi)有任何相關(guān)的著述和文章。在國(guó)內(nèi)涉及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的論著中僅有些許簡(jiǎn)要介紹，并沒(méi)有系統(tǒng)的理論內(nèi)容。曲譜方面，20世紀(jì)專業(yè)曲藝音樂(lè)團(tuán)隊(duì)整理編輯過(guò)一些資料，但都沒(méi)有正式出版，流傳普及力度較弱，詳細(xì)配有唱詞曲譜并正式出版的書(shū)刊僅有《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·山東卷》。相關(guān)學(xué)術(shù)論文也屈指可數(shù)，且大多是十多年前所著。20世紀(jì)對(duì)逯本榮先生的錄音資料因年代久遠(yuǎn)而受損，現(xiàn)已無(wú)法復(fù)原，實(shí)為一大憾事。專門針對(duì)聊城八角鼓錄制的音像資料也寥寥無(wú)幾，網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)可搜索出的相關(guān)視頻也不足十例。

（四）發(fā)展困境的原因分析

1.事物發(fā)展的自然規(guī)律

雖然當(dāng)?shù)匚幕块T已經(jīng)采取相應(yīng)的措施保護(hù)聊城八角鼓音樂(lè)，但其頹然衰敗之勢(shì)難再逆轉(zhuǎn)。世間萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷從輝煌到?jīng)]落的發(fā)展歷程，聊城八角鼓的的確確曾有過(guò)巔峰期，但現(xiàn)在它正面臨所謂的低潮期。這一自然規(guī)律是無(wú)法改變的客觀條件，如若不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，自然免不了要被淘汰的厄運(yùn)。

2.當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的沖擊

在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，聊城八角鼓在農(nóng)村鄉(xiāng)野廣為流傳，經(jīng)歷了輝煌的時(shí)代。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，人們的生活水平、審美追求日益提高。在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的沖擊下，傳統(tǒng)娛樂(lè)方式逐漸淡出人們的視野，各種各樣豐富多彩的新型娛樂(lè)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。早期的電視頻道、電臺(tái)廣播，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)、新媒體，人們接觸音樂(lè)的途徑便捷且多樣，符合現(xiàn)代大眾審美的娛樂(lè)活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，聊城八角鼓表演對(duì)青年一代也不再具有吸引力。

3.地理優(yōu)勢(shì)的逐漸喪失

過(guò)去聊城八角鼓的生存發(fā)展得益于優(yōu)越的地理位置，京杭大運(yùn)河不僅為其提供了豐富的經(jīng)濟(jì)支撐，還吸引了廣泛的傳播群體。昔日運(yùn)河航運(yùn)交通便利，聊城商業(yè)貿(mào)易興隆，民間音樂(lè)發(fā)展有著充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。彼時(shí)人口流動(dòng)頻繁，我國(guó)南北音樂(lè)文化相互交流傳播[9]。運(yùn)河沿岸流傳著各地特色的民間小調(diào)，音樂(lè)文化氛圍濃厚、傳播群體廣泛，這些都是聊城八角鼓蓬勃發(fā)展的有利條件。如今運(yùn)河通航程度大不如前，聊城經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不如往昔，地理優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為發(fā)展劣勢(shì)，這一傳統(tǒng)曲藝音樂(lè)失去了最大的助力。

結(jié)"語(yǔ)

本文從生存環(huán)境引入，簡(jiǎn)述了聊城市的地理環(huán)境、歷史文化和京杭大運(yùn)河對(duì)聊城的影響，梳理了八角鼓與聊城八角鼓的關(guān)系。通過(guò)田野調(diào)查，走訪傳承人、民間藝術(shù)團(tuán)體、文化部門工作人員、曲藝音樂(lè)人，總結(jié)出聊城八角鼓在民間的發(fā)展態(tài)勢(shì)。與當(dāng)?shù)馗咝?、中學(xué)音樂(lè)教師交流討論，了解學(xué)校教育與聊城八角鼓的融合發(fā)展模式。通過(guò)整理調(diào)查所得的資料，結(jié)合音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)的研究方法，分析聊城八角鼓音樂(lè)的發(fā)展困境及原因。有利于當(dāng)?shù)匚幕块T、媒體宣傳單位、曲藝專業(yè)人士、音樂(lè)愛(ài)好者更加關(guān)注聊城八角鼓的傳承發(fā)展，使其免遭失傳的厄運(yùn)。

（責(zé)任編輯：莊"唯）