地域文化視閾下的東北大鼓起源與發(fā)展研究

[摘"要]

東北大鼓是一種流行于我國(guó)東北地區(qū)具有代表性的鼓詞類說(shuō)唱曲種，在其發(fā)展過(guò)程中受到東北地區(qū)屯大鼓、薩滿文化、子弟書(shū)文化、移民文化的影響，從而造就了其多元化的特點(diǎn)。本文立足于東北地域文化，通過(guò)歷時(shí)性視角，對(duì)東北大鼓發(fā)展源流進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]東北大鼓;地域文化;起源;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）08-0071-03

東北大鼓，我國(guó)北方地區(qū)頗具影響性的鼓詞類說(shuō)唱音樂(lè)曲種。其表演形式由演員右手擊鼓左手打板進(jìn)行演唱，表演的內(nèi)容以敘事性為主，鼓板的旋律也隨著演唱故事情節(jié)的起伏而進(jìn)行變化，它的表演形式與關(guān)內(nèi)的多種大鼓書(shū)類曲種都相一致，但東北大鼓獨(dú)有的濃厚東北地域特色，在鼓書(shū)類曲種中獨(dú)樹(shù)一幟。東北大鼓的起源問(wèn)題在學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，其中較有代表性的三種觀點(diǎn)是，本土說(shuō)、子弟書(shū)說(shuō)、河北說(shuō)。[1]事實(shí)上，每種藝術(shù)形式與發(fā)展均與地理和人文環(huán)境緊密相連，也就說(shuō)藝術(shù)本體的所有因素都受本土地理和人文環(huán)境影響，筆者認(rèn)為這也是使東北大鼓成為一個(gè)獨(dú)立的鼓書(shū)類曲種的重要原因。因此，本文以東北地域文化為原點(diǎn)，通過(guò)歷時(shí)性視角，將東北大鼓的發(fā)展劃分為萌芽期、形成期和成熟期三個(gè)階段，討論東北大鼓之所以為“東北大鼓”的源流。

一、東北大鼓的萌芽期

東北地區(qū)的地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境，為清代中期開(kāi)始萌芽的東北大鼓藝術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，東北地區(qū)是北方少數(shù)民族聚居地，奉天（今沈陽(yáng)）更是歷史上的都城，而東北地區(qū)自然地理?xiàng)l件使當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)出典型的平原文化特征，即本地的文化相互影響相互交融，因此廣泛流行于東北平原地區(qū)的東北大鼓，既具有民間的俗文化也具有奉天流傳的文人文化，也同時(shí)具有多種民族文化相互交融的特點(diǎn)，這種地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境為東北大鼓藝術(shù)文化的出現(xiàn)和發(fā)展起到了一定的影響。因此筆者認(rèn)為屯大鼓、薩滿文化以及子弟書(shū)共同促進(jìn)了東北大鼓這種曲藝形式的產(chǎn)生。

（一）屯大鼓

屯大鼓是東北大鼓早期的雛形。屯大鼓，顧名思義，因?yàn)樗缙诹餍杏谵r(nóng)村，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民在農(nóng)閑時(shí)出于自?shī)首詷?lè)目的創(chuàng)作的曲藝形式。它的腔調(diào)采用土腔土調(diào)，這些屯大鼓的內(nèi)容大多都是一些民間故事傳說(shuō)以及現(xiàn)實(shí)生活中的人間百態(tài)，其表演的形式也很簡(jiǎn)單，俗稱“跑屯”，意指表演者到各家各戶中為求取金錢(qián)和食物進(jìn)行表演的形式。根據(jù)沈陽(yáng)東北大鼓藝人霍樹(shù)棠先生所說(shuō)，“聽(tīng)?zhēng)煾刚f(shuō)，從前是藝人自操小三弦彈唱腳踏節(jié)子板擊節(jié)伴奏，所以東北大鼓最初稱弦子書(shū)，腔調(diào)都是土腔土調(diào)，不講究什么字正腔圓，所以農(nóng)村把東北大鼓叫屯大鼓?！盵2]東北大鼓的音樂(lè)本體就是采用在東北民間流行的曲調(diào)，例如東北大鼓“三國(guó)段”《金精嬉逗》采用的《老漢調(diào)》就與《生產(chǎn)忙》有著密切的聯(lián)系，采用這種東北地區(qū)的民歌小調(diào)作為音樂(lè)的本體，而東北大鼓唱段《月兒彎彎照九州》從唱腔和節(jié)奏上看，則與東北的二人轉(zhuǎn)或蓮花落十分相近。屯大鼓廣泛的活動(dòng)為東北大鼓打下了良好的群眾基礎(chǔ)，至今遼西地區(qū)仍有屯大鼓的存在，而且屯大鼓盛行于本鄉(xiāng)本土，流行的地區(qū)不同風(fēng)格也不盡相同，它的出現(xiàn)為后來(lái)風(fēng)格迥異的東北大鼓各個(gè)流派打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）子弟書(shū)文化

子弟書(shū)是清代時(shí)期流行于我國(guó)北方地區(qū)的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式，它在表演過(guò)程中采用八角鼓這一特殊的擊節(jié)樂(lè)器進(jìn)行伴奏，其演唱的主要內(nèi)容為八旗子弟駐守邊關(guān)為國(guó)立功或寄托他們對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，音樂(lè)剛勁有力，到清代后期在民間逐漸衰落。這一創(chuàng)演主體獨(dú)特的曲種，存在的歷史雖然不長(zhǎng)，但對(duì)多個(gè)曲種劇種都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為清代的舊都，奉天的子弟書(shū)有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展路徑。

在清代乾隆年間，隨著朝廷將一些官員派往東北，“子弟書(shū)”文化隨之傳入東北，[3]其中在東北地區(qū)廣泛流傳的是清音子弟書(shū)，它采用坐唱的形式，演唱的唱詞清麗高雅，屬于曲牌體。它進(jìn)入沈陽(yáng)后與屯大鼓相結(jié)合，促進(jìn)了東北大鼓的發(fā)展。東北大鼓的藝人們吸收了清音子弟書(shū)文學(xué)性的唱詞并對(duì)其唱腔、曲調(diào)等做了一些調(diào)整，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐囊恍┨厣∏登惹{(diào)，在以前板腔體的屯大鼓中加入了許多新的曲牌，豐富了東北大鼓的表演，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)。其中東北大鼓的短段中吸收了許多清音子弟書(shū)的曲牌，例如《單刀會(huì)》《鳳儀亭》《憶真妃》《黛玉悲秋》《孟姜女尋夫》等曲目，這些曲目被東北大鼓從清音子弟書(shū)中直接借鑒過(guò)來(lái)，很多被借鑒的曲目標(biāo)題和內(nèi)容都沒(méi)有改變，只是在唱詞和語(yǔ)句中稍加改動(dòng)或者有些將情節(jié)順序稍加調(diào)整。由此我們可以看出清音子弟書(shū)和東北大鼓之間有著很直接的聯(lián)系，東北大鼓向逐漸衰落的子弟書(shū)文化中注入了新鮮的血液，而子弟書(shū)為東北大鼓提供了豐富的曲牌以及新的短段兒形式和生機(jī)活力。

（三）薩滿文化

薩滿教是流行在東北地區(qū)滿族的民間宗教信仰，它依靠口傳心授的方式廣泛流傳于民間。由于它是一種在民間自發(fā)形成的宗教信仰，所以它與勞動(dòng)人民日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)是密不可分的，“薩滿神詞”這種典型的民間口頭說(shuō)唱文化被奉為薩滿教的經(jīng)典，它所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅有原始的民間傳說(shuō)故事、詩(shī)歌及當(dāng)時(shí)許多人民喜愛(ài)的神話故事，它還記錄了許多地理、歷史的史志?！霸谒_滿祭祀儀式中，薩滿是薩滿之神的化身，也是說(shuō)唱文化的主要傳播者?！盵4]在薩滿儀式中最重要的神器便是神鼓。在薩滿文化中，神鼓象征著包攬萬(wàn)物的宇宙，在那里有著神靈和世界萬(wàn)物。薩滿儀式中神鼓在音樂(lè)中的作用也是無(wú)比重要的，神鼓在音樂(lè)中起著調(diào)節(jié)節(jié)奏、情緒的作用，并且隨著講唱情節(jié)的不同時(shí)而急促時(shí)而舒緩。由于薩滿文化在東北地區(qū)廣泛流傳，很多文化或多或少地受到了薩滿文化的影響。東北大鼓在伴奏樂(lè)器、講唱的內(nèi)容等方面就和薩滿文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，比如薩滿儀式中的講唱內(nèi)容大多都具有敘事性并帶有鼓的伴奏，東北大鼓的講唱內(nèi)容也都具有敘事性，帶有一定的抒情性內(nèi)容，在表演過(guò)程中都有鼓作為伴奏，而且在漢化的薩滿民香儀式中的講唱人的服飾也是同東北大鼓藝人服飾是一樣的，都是身著大褂進(jìn)行表演。民間說(shuō)書(shū)也常以信仰儀式的方式出現(xiàn)，其中的儀式環(huán)節(jié)也與薩滿儀式多有相似之處。

綜上，東北大鼓在東北地區(qū)的形式和發(fā)展受多種因素影響，它在屯大鼓和薩滿文化的基礎(chǔ)上確立了說(shuō)唱故事的基本框架，并有了一定的群眾基礎(chǔ)，而且內(nèi)容也是十分貼近人民的日常生活。在與子弟書(shū)文化合流之后略見(jiàn)雛形的東北大鼓，其音樂(lè)體制和語(yǔ)言內(nèi)容上進(jìn)一步完善，不再是完完全全的板腔體，加入了許多清音子弟書(shū)的曲牌，更加富有藝術(shù)性，唱詞更加富有文學(xué)性，唱腔也更加豐富。為后來(lái)東北大鼓的發(fā)展注入新的生命力、保持獨(dú)特的地域性特點(diǎn)起到重要作用。

二、東北大鼓的形成期

（一）移民文化影響下確立的表演形式

自清代中后期至民國(guó)時(shí)期，陸續(xù)有關(guān)內(nèi)和西北地區(qū)移民進(jìn)入東北地區(qū)，并形成了幾次大規(guī)模移民潮。關(guān)內(nèi)移民帶來(lái)的“漢族曲藝文化”既豐富了東北地區(qū)的曲藝市場(chǎng)和娛樂(lè)文化，也促進(jìn)了多種曲藝曲種的雜糅、競(jìng)唱和融合。同時(shí)，曲藝藝人的雜居也促進(jìn)了曲藝之間互相學(xué)習(xí)與借鑒?？梢哉f(shuō)，關(guān)內(nèi)移民帶來(lái)的曲藝文化為東北大鼓由原生大鼓最終走向成熟奠定了重要基礎(chǔ)。

東北地區(qū)是清朝的“龍興之地”，清代中期一直施行嚴(yán)苛的封禁政策，進(jìn)入清代中后期，隨著封禁政策的松動(dòng)，關(guān)內(nèi)移民逐漸進(jìn)入東北地區(qū)。清末至民國(guó)，由于連年饑荒戰(zhàn)亂，關(guān)內(nèi)和西北地區(qū)民不聊生，加快了移民進(jìn)入東北地區(qū)的步伐。隨著大批移民的進(jìn)入，為東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮提供了有利條件。雙簧、太平歌詞、山東大鼓、數(shù)來(lái)寶等曲藝相繼傳入東北地區(qū)，這些曲藝進(jìn)入東北后為東北原有的曲藝提供了新鮮動(dòng)力，在曲目、腔詞、腔調(diào)方面都對(duì)東北大鼓產(chǎn)生了一定的影響。例如東北大鼓的《憶真妃》和樂(lè)亭大鼓的《拷紅》二者的旋律、落音、樂(lè)句的長(zhǎng)短都十分的相似。

在表演形式方面東北大鼓也改變了以往坐唱的表演方式，采用和關(guān)內(nèi)說(shuō)唱藝術(shù)一致的站唱。而且原來(lái)的東北大鼓只有一些短篇的小段兒，中篇和長(zhǎng)篇的很少，唱腔曲調(diào)等都不是很豐富，表現(xiàn)力也很有限。在這些曲藝進(jìn)入東北后，東北大鼓吸收了許多不同曲種的曲目，如吸收了京韻大鼓的《西廂記》《單刀會(huì)》《華容道》等，吸收了樂(lè)亭大鼓的《獨(dú)占花魁》等，這些曲目都是被關(guān)內(nèi)藝人帶到東北地區(qū)并在傳唱的過(guò)程中被東北大鼓借鑒引用，大部分為歷史演義的故事。由此可以看出關(guān)內(nèi)藝術(shù)的傳入極大的豐富了東北大鼓的曲目并且增強(qiáng)了它的表演性。在唱腔方面各類鼓曲類藝術(shù)更是相互借鑒相互融合，但東北大鼓與旋律相結(jié)合的語(yǔ)言和東北大鼓的傳統(tǒng)藝術(shù)形式都保持著原有的東北地方性特征，這些移民文化在東北大鼓原有的基礎(chǔ)上提供了豐富的藝術(shù)生命力以及新鮮的活力。

（二）移民文化影響下形成的流派

此時(shí)的東北大鼓在原有地方不同類型的屯大鼓基礎(chǔ)上吸收了許多不同外來(lái)的曲藝文化，外來(lái)職業(yè)藝人促進(jìn)了這門(mén)藝術(shù)的快速擴(kuò)散，加上藝人們對(duì)它不同的藝術(shù)加工和他們獨(dú)特的唱腔，使東北大鼓在東北地區(qū)飛速發(fā)展。同時(shí)，東北人民喜愛(ài)多樣性藝術(shù)的性格特點(diǎn)使東北大鼓在各地區(qū)全面開(kāi)花，與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格結(jié)合，形成了許多風(fēng)格迥異的流派，其中最具代表性的五個(gè)流派分別為，奉派、西城派、南城派、東城派、江北派。奉派是流行于以沈陽(yáng)為中心及周邊其他地方，唱腔抒情、婉轉(zhuǎn)而且男女唱法不同，男性以其唱腔高亢剛毅為特點(diǎn)，代表作品有《單刀赴會(huì)》《紅樓夢(mèng)》等。西城派流行于以錦州為中心的各地，唱腔起伏較大、低沉悲傷，代表作品《孟姜女尋夫》等。南城派流行于營(yíng)口及周邊地區(qū)，唱腔高亢渾厚，代表作品有《送枕》等。東城派流行于以吉林為中心及其他周邊地區(qū)，它的唱腔風(fēng)格與當(dāng)?shù)孛窀杪?lián)系緊密，也同時(shí)吸收了一些奉派的特點(diǎn)，代表作品有《雙龍燈》《白蛇傳》等。江北派流行于以哈爾濱為中心的地區(qū)，其唱腔鄉(xiāng)土氣息濃厚，曲調(diào)豐富，代表作品《楊家將》《呼家將》等。

可以看到，清代中后期至民國(guó)時(shí)期，移民文化帶來(lái)了東北大鼓的表演方式，也促進(jìn)了東北大鼓不同流派的形成，造就了東北大鼓呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。這一時(shí)期的東北大鼓相對(duì)比萌芽階段更加具有藝術(shù)性，更為民眾所喜愛(ài)?？梢钥吹剑諠u成熟的東北大鼓，在與關(guān)內(nèi)鼓書(shū)聯(lián)系密切的同時(shí)，堅(jiān)守個(gè)性，逐漸呈現(xiàn)出獨(dú)立曲種的姿態(tài)。

三、東北大鼓的成熟發(fā)展期

（一）東北大鼓的正式定名

1948年?yáng)|北地區(qū)人民在經(jīng)受過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的戰(zhàn)爭(zhēng)后，遼沈戰(zhàn)役的勝利宣布東北地區(qū)得到了真正的解放。在此之前的中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，所以當(dāng)時(shí)一些傳統(tǒng)藝術(shù)文化也受到了一定程度上的破壞，在新中國(guó)成立之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治文化都開(kāi)始走向繁榮，在國(guó)家對(duì)各地的民間藝術(shù)的重視與幫助下，這些民間藝人開(kāi)始有了一定的生活保障，社會(huì)地位也有了顯著的提升。在這種情況下，我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展到了最為成熟的階段，使這些民間藝人迸發(fā)出前所未有的熱情和藝術(shù)創(chuàng)造力。各地的文藝工作者開(kāi)始投入到對(duì)這些傳統(tǒng)曲藝的挖掘保護(hù)和定名，東北大鼓就在此時(shí)以它鮮明的東北地域性特點(diǎn)吸引著文藝工作者們的目光，這時(shí)東北大鼓藝人們的創(chuàng)作在唱詞、曲調(diào)、唱腔方面都進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新，這些作品在中國(guó)共產(chǎn)黨“為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方向和“百花齊放、推陳出新”的文藝方針指引下，使我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，標(biāo)志著東北大鼓走進(jìn)了一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)代，成為了一個(gè)獨(dú)立的、極富東北特色的說(shuō)唱曲種。這時(shí)的藝術(shù)工作者們也開(kāi)始組織藝人對(duì)東北大鼓的曲目做一些改編和整理，拋棄以前的一些迷信庸俗的內(nèi)容，創(chuàng)作了大量符合當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)以及人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，例如關(guān)于新時(shí)代美好生活主題的《老兩口夸富》《鴛鴦譜》等作品，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)主題的《九頭鳥(niǎo)》《乘風(fēng)破浪》等作品，關(guān)于革命主題的《地下烽火》《楊靖宇大擺口袋陣》等作品以及歌頌楷模的《白求恩》等，大多都以短篇為主要形式，反映了當(dāng)時(shí)人們的生活以及當(dāng)時(shí)時(shí)代的大背景。[5]

（二）東北大鼓的代表性藝人霍樹(shù)棠及其貢獻(xiàn)

這一時(shí)期，奉派著名的藝人霍樹(shù)棠對(duì)東北大鼓逐漸走向成熟發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。他將以往慢速的演唱方式改為鏗鏘有力的唱腔，以氣勢(shì)磅礴的“三國(guó)段”贏得“火車頭”這一美譽(yù)。他在唱腔方面不僅練習(xí)自己的聲腔，還吸收其他唱腔的優(yōu)勢(shì)來(lái)豐富自己的表演藝術(shù)，使自己的唱腔更加獨(dú)具特色。他的唱腔中吸收了“垛子句”“大口”等其他演唱方式的長(zhǎng)處，這些都很符合東北人民直爽豪邁的性格特征。在此基礎(chǔ)上他依然保持著“奉派”的一些特點(diǎn)，最終他將自己的創(chuàng)新與原有特色相結(jié)合，受到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膹V泛喜愛(ài)，將奉派大鼓推向巔峰，使其不再是一派，而是成為了一個(gè)獨(dú)立品種。他還是第一個(gè)將東北大鼓帶上大熒幕的藝人，使東北大鼓成為在全國(guó)范圍內(nèi)有一定影響力的曲種。[6]在特殊的歷史時(shí)期，霍樹(shù)棠在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了具有代表性的新作品，如《楊靖宇大擺口袋陣》等曲目，這些曲目贊揚(yáng)了革命英雄英勇無(wú)畏的精神，也同時(shí)是民眾對(duì)新中國(guó)成立后的美好幸福生活的歌頌，這些曲目在流傳過(guò)程中引起了民眾強(qiáng)烈的共鳴，為新時(shí)期東北大鼓奠定了更為堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

結(jié)"語(yǔ)

東北大鼓在中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)間中綻放出耀眼的光輝，隨著城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，東北大鼓的生存空間日益萎縮，逐漸淡出民眾的視野，盡管在東北這塊孕育它的土地上，也不再像以往那樣富有生機(jī)和活力。因此，對(duì)東北地域傳統(tǒng)文化優(yōu)秀代表東北大鼓的保護(hù)與傳承成為首要任務(wù)。2006年，東北大鼓被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，這對(duì)東北大鼓的傳承和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。在國(guó)家大力倡導(dǎo)傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，許多學(xué)者和藝人也投身于東北大鼓的保護(hù)與傳承中。筆者認(rèn)為，保留東北地域文化的特點(diǎn)是傳承東北大鼓的關(guān)鍵。在不同的歷史發(fā)展階段，東北大鼓受到不同文化的影響，這些都在其特有的文化特質(zhì)中留下了痕跡，也是東北文化的縮影。因此，筆者認(rèn)為，在時(shí)代倡導(dǎo)大力保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，保護(hù)什么、弘揚(yáng)什么，值得深思。從學(xué)理層面挖掘梳理東北大鼓地域性的獨(dú)特文化內(nèi)核，既可以全面系統(tǒng)保護(hù)東北大鼓，又利于東北大鼓在新的歷史時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（責(zé)任編輯：莊"唯）