文化自信背景下潮州歌謠形態(tài)分析

[摘 要＼]十八大以來，中國共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持提出堅(jiān)定文化自信，提高國家文化軟實(shí)力，是對展示博大精深的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的方式之一。傳統(tǒng)文化是我國深厚的文化軟實(shí)力，其中被譽(yù)為“華夏正聲”的潮州歌謠，是我國傳統(tǒng)民族音樂文化的重要組成部分，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是多元音樂文化交融的成果，經(jīng)過歷史沉淀的潮州歌謠是我國在文化自信背景下發(fā)揚(yáng)民族精神不可或缺的精神寶藏。本文結(jié)合當(dāng)前文化自信背景下潮州歌謠的現(xiàn)狀與發(fā)展，分析文化自信對潮州歌謠形態(tài)產(chǎn)生的影響，最后將潮州歌謠在音樂形態(tài)方面的問題進(jìn)行剖析，進(jìn)而能更深層次的了解民間傳統(tǒng)文化的魅力。

[關(guān)鍵詞] 文化自信;潮州歌謠;音樂形態(tài)

[中圖分類號]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號][HTSS]1007-2233（2021）02-0075-03

[作者簡介＼] 黃春紅（1972— ），女，中山市龍山中學(xué)中級教師。（中山 528400）

潮州歌謠是基于潮州地區(qū)悠久的歷史，音樂文化的沉淀中形成的地方樂種，其兼容了當(dāng)?shù)孛窀琛⒗デ?、秦腔、漢調(diào)等諸多音樂素材，風(fēng)格獨(dú)樹一幟，種類繁多，內(nèi)涵豐富，既能體現(xiàn)出小橋流水的悠揚(yáng)風(fēng)趣，又能演繹出氣壯山河的史詩。潮州歌謠作為粵東地區(qū)典型的音樂形態(tài)之一，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵，反映了當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗的全部方面，具有鮮明的地域特征，具有不可替代的文化價(jià)值。在堅(jiān)持文化自信的背景下，使得潮州歌謠在現(xiàn)代娛樂項(xiàng)目的沖擊中傳承和發(fā)揚(yáng)，努力營造良好的潮州歌謠發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

一、潮州歌謠概述

（一）潮州歌謠的特點(diǎn)

1.鮮明的地方特色

潮州歌謠擁有優(yōu)美抒情、淺顯易懂的特點(diǎn)，它融合戲曲腔調(diào)進(jìn)行創(chuàng)新，形成了潮州笛套古樂和豐富的鑼鼓樂等多種形式的地方音樂藝術(shù)。由于在過去交通不便，很難受到外來文化的沖擊，只能在潮州地區(qū)形成和發(fā)展，因此潮州歌謠被稱為沒有受污染的綠色音樂，保留著鮮明的歷史痕跡。

2.音色獨(dú)具一格

潮州歌謠在傳承過程中發(fā)展的樂器種類繁多，但因在歷史的表演方式中潮劇體現(xiàn)為“童伶制”，為了配合小孩子音調(diào)高的特點(diǎn)，所以選取的音樂樂器也音調(diào)偏高，最有特色的二弦、嗩吶、深波等樂器體現(xiàn)了濃厚的“潮陽味”。以二弦為例，二弦定弦，內(nèi)弦為c2，外弦為f2，音量雖然不大，但其聲音穿透力強(qiáng)，因此充分體現(xiàn)出了潮州歌謠的樂器音色獨(dú)具一格。

3.特殊的“律”和“調(diào)”

潮州歌謠技藝高超的演奏者多以“七律”的平均分律方式進(jìn)行演奏，還使用了“五調(diào)朝元”的音階調(diào)式體系，它利用同宮系統(tǒng)內(nèi)五個(gè)音級（F宮—G商—A角—C徵—D羽），從而分別進(jìn)行“調(diào)式”“調(diào)性”上的運(yùn)轉(zhuǎn)。潮劇具有“輕三六、重三六”反線活五的調(diào)式，其中輕三六調(diào)式的旋律主要以“6，1，3，5”的音群組織構(gòu)成，重三六調(diào)式的旋律以“2，4，5”為主要音群組織。而“活三五調(diào)”是潮音最具特色的調(diào)式，“活五調(diào)”的構(gòu)成旋律以“2，4，1，4”為主，這些音在滑落上下中雖不穩(wěn)定，但在演奏時(shí)一音數(shù)韻，變化也更加繁多。

（二）潮州歌謠的發(fā)展現(xiàn)狀分析

潮州歌謠作為潮汕地區(qū)社會文化記憶的載體，是一種豐富的口頭文學(xué)，被傳唱的歌謠內(nèi)容豐富，功能繁多，多為老一輩傳承，主要反映社會生活和勞動人民，采用淺顯易懂的語言吟唱。但由于潮州歌謠主要以傳唱的方式去傳承，且其歷史悠久，一些優(yōu)美的歌謠隨著一代又一代的人傳承時(shí)口頭發(fā)音的不同，導(dǎo)致潮州民謠的正宗唱法近乎丟失，真正傳承下來的唱法就很少了。同時(shí)也隨著傳唱度的降低和現(xiàn)代音樂的沖擊，民謠丟失了老一輩人的傳承，歷史遺留下的子譜就變得更少?！冻敝莞柚{集》是1929年在潮州出版的，《潮汕歌謠集》是1958年由廣東人民出版社出版＼[2＼]。此外，2003年12月潮州又重印了《潮州歌謠[KG（015mm]集》。新的《潮州歌謠集》包含《潮州歌謠》《潮汕歌謠[KG）]集》和《回回紀(jì)事詩》。20世紀(jì)初期我國的新文化運(yùn)動，把土味十足的潮州畬歌這一民間文化帶進(jìn)文學(xué)的殿堂。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的劉豐農(nóng)、沈尹默、周作人發(fā)起歌謠征集，成立歌謠研究會，出版《歌謠》周刊。然而，潮州歌冊因題材廣泛，以歷史故事和民間故事居多，其宣揚(yáng)的又都是愛國家、頌清官、反封建禮教等老百姓關(guān)心的主題，加上情節(jié)生動、通俗易懂以及采用潮州老百姓所喜聞樂見的形式，而大受群眾歡迎得以流傳下來?，F(xiàn)在所知的大部分歌謠以冊中居多。潮州歌冊是潮州文人受彈詞的啟發(fā)，在潮州歌謠的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種方言敘事長詩。以潮州歌謠冊中的《百屏花燈歌》為例：

韓江兩岸是名城，街頭巷尾盡歌聲。元宵佳節(jié)人同樂，百屏花燈唱恁聽。

活燈看了看紗燈，頭屏董卓鳳儀亭，貂蟬共伊在戲耍，呂布?xì)獾绞执沸亍?/p>

二屏秦瓊倒銅旗，三屏李恕射金錢，四屏梨花在吸毒，五屏郭槐賣姻脂。

六屏點(diǎn)將楊延昭，七屏張飛戰(zhàn)馬超，八屏孔明空城計(jì)，九屏李旦探鳳嬌。

十屏關(guān)爺過五關(guān)，十一昭君去和番，十二趙云救阿斗，十三劉備取西川。

十四大戰(zhàn)魏文通，十五凍雪韓文公，張千李萬遇著虎，十六鄭恩下河?xùn)|。

十七時(shí)遷在偷雞，十八良玉在思釵，十九桂枝在寫狀，二十碧英遇張千……

這首歌謠以敘說戲曲故事為主線，每句七字、三句一韻、一口氣說了一百個(gè)故事，通俗易懂、押韻順口、生動好聽，極易傳唱，其又與潮劇結(jié)合甚多，在民間深受歡迎。但隨著現(xiàn)代音樂的發(fā)展，廣為流傳的歌謠日漸減少，這種古老的藝術(shù)形式受到嚴(yán)重沖擊，已陷入生存困境，處于瀕危狀態(tài)，搶救和保護(hù)迫在眉睫。

（三）潮州歌謠的傳承

1潮州歌謠傳承所面臨的挑戰(zhàn)

（1）現(xiàn)代音樂發(fā)展的沖擊

20世紀(jì)中葉，潮汕農(nóng)村的文化生活仍然相當(dāng)貧乏，潮州歌謠在城鄉(xiāng)中傳唱仍然十分普遍。記得孩兒時(shí)，與村里的小朋友玩耍，相互間“斗畬歌”“唱歌仔”，玩得十分來勁。但隨著時(shí)代的發(fā)展，00后的年輕一代潮人大多著迷于通俗音樂、搖滾樂、西洋樂，潮州歌謠對他們來說沒什么吸引力，特別是當(dāng)代年輕人對潮州民謠興趣相對缺乏，他們更愛好于新型的音樂形式。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫于經(jīng)濟(jì)壓力而不能有閑情逸致去欣賞和學(xué)習(xí)朗朗上口的歌謠。

（2）傳唱口音變得不正宗

隨著交通的便捷，經(jīng)歷過歷史洗禮的潮州，文化的交流融合使其不再像古時(shí)一樣閉塞，方言也開始慢慢交融，傳統(tǒng)的潮州方言發(fā)音慢慢發(fā)生變化，下一代人在學(xué)習(xí)上一代人的歌謠發(fā)音時(shí)，也存在著個(gè)體差異，發(fā)音變化不同，遺留下的歌謠就存在不同的人有不同的發(fā)音，因此在潮劇歌謠的傳承中口音相較之過去就會顯得不正宗。

2潮州歌謠傳承的機(jī)遇與發(fā)展

潮州歌謠在潮州文化遺產(chǎn)中占重要地位，繼承與發(fā)展潮州民謠，使其既能保留原本的韻味，又能適應(yīng)時(shí)代對音樂的要求是潮州歌謠形態(tài)發(fā)展的重中之重。

（1）相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對潮州歌謠的重視程度，著力于培養(yǎng)民間藝人、支持民間創(chuàng)作，引導(dǎo)并鼓勵社會民眾在已有的傳統(tǒng)潮州歌謠形態(tài)上進(jìn)行創(chuàng)新。在潮州歌謠傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)中，能得到國家相應(yīng)政策的支持，使得潮州歌謠呈現(xiàn)出更好的發(fā)展態(tài)勢。

（2）倡導(dǎo)潮州歌謠在民間的搜集與研究，開設(shè)歌謠民間交流場所，加強(qiáng)創(chuàng)建以潮州歌謠為傳統(tǒng)文化的教材、讀物，增加大眾對潮州歌謠的認(rèn)識和了解，提升公眾認(rèn)可。

（3）運(yùn)用科技手段，對已存的潮州歌謠形態(tài)，尤其是潮州歌謠進(jìn)行錄制保存，并借助大眾媒體等手段進(jìn)行宣傳與傳播，讓傳統(tǒng)歌謠文化不再繼續(xù)落沒下去?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，與大眾傳媒的廣泛應(yīng)用，使得潮州歌謠可以被妥善保存，并被全世界認(rèn)識，通過應(yīng)用現(xiàn)代化的高科技技術(shù)，應(yīng)用現(xiàn)代化的創(chuàng)作手段，加強(qiáng)創(chuàng)作和保護(hù)，加大對潮州民謠的宣傳，推動了潮州民謠的繼承與發(fā)展。

二、潮州歌謠對潮州音樂形態(tài)發(fā)展的意義

潮州歌謠是潮汕民間文學(xué)的瑰寶，是生活的反映，是一個(gè)時(shí)代勞動人民的思想情感的體現(xiàn)，它不刻意講究文采，卻充滿著方言趣味和鄉(xiāng)土情趣，每一首潮州歌謠從不同的角度反映了不同時(shí)代潮州人生活的實(shí)況。潮州歌謠從不刻意講究文采，卻像一部紀(jì)錄片，詳盡地記錄了潮州人思想變化的藍(lán)圖。每一首潮州歌謠都承載著別有趣味的方言和鄉(xiāng)土人情，它從不同的角度呈現(xiàn)著不同時(shí)代的潮州人民生活發(fā)展的美麗畫卷。我國在古代就開始注重音樂形態(tài)的問題，而西方對調(diào)式、調(diào)性、調(diào)體以及修辭學(xué)的研究更加詳細(xì)和具體，在某些方面已經(jīng)非常成熟，其中最受到廣泛關(guān)[KG（01mm]注的是申克爾體系。潮州歌謠所達(dá)到的“七反”的音律實(shí)際上形成了“中立音徵調(diào)式”的特殊音調(diào)形態(tài)。作為當(dāng)代的青年，我們有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)如此珍貴的文學(xué)財(cái)富，繼承和發(fā)揚(yáng)潮州歌謠帶給我們的文學(xué)瑰寶，不讓潮州歌謠消失。

（一）繼承性

潮州歌謠在傳統(tǒng)的創(chuàng)作過程中并不追求平仄，但是會盡量要求在傳唱時(shí)產(chǎn)生押韻、節(jié)奏、疊音等聲律美，其句式相當(dāng)靈活，沒有固定的語句格式，在作詞作曲中廣泛使用重疊、起興、夸張、比擬等多種辭格。具有潮州特色的潮音就需要像上面案例里的通俗的口音加持，才能展現(xiàn)出潮音獨(dú)特的韻味。將在潮州民謠中呈現(xiàn)的七平均律與活三五調(diào)的潮州歌謠形態(tài)得以繼承，借助傳統(tǒng)潮州歌謠所使用的樂器，通過對“調(diào)”的傳統(tǒng)加創(chuàng)新的運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)“調(diào)體”的“軟”“硬”“揪”的指法，豐富潮州歌謠的內(nèi)涵。

下面以諷刺歌為例展示傳統(tǒng)潮州歌謠的音樂形態(tài)：

某家阿爺嘴闊闊，尺二辮仔須二撇。交摻（結(jié)交）煙友廿卅人，每夜輪流各一宿。入門尚未食煙茶，倒落煙鋪氣就喝。左畔四，右畔三，好似咸魚畔烙。煙癮過足有精神，說起書史大喝叱。半夜聽見賣魚生，想食魚生熬番葛（甘薯）。食到醉飽返回歸，八字腳馬跋呀跋。阿四提燈頭前行，去到門腳下屎就。阿奶開門喝一聲：阿是你遭狗血潑！雖是黌門一秀才，算來人品太過拙！

這首歌謠生動形象，富于地方色彩和生活氣息，語言淺白平易夾雜方言掌句，口語化，音韻悠揚(yáng)和諧瑯瑯上口，可以不講究文采，充滿著方言趣味和鄉(xiāng)土情趣，保留了許多古漢語詞匯和不少古韻，自然流暢。這極大地豐富了語言色彩，歌謠的繼承性顯而易見。

（二）創(chuàng)新性

隨著科技的發(fā)展，調(diào)音器的出現(xiàn)，使音樂更加多元化，人們對音樂的感知也更加便捷，潮州歌謠開始從“七律”向“十二律”轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新傳統(tǒng)歌謠中的一些曲調(diào)技巧，并應(yīng)用到潮州歌謠中去，就是對潮州歌謠形態(tài)的創(chuàng)新。例如：為樂曲配置和弦，加入唱腔元素等，潮州歌謠的表達(dá)是在真實(shí)情景的現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行表演，鮮活的現(xiàn)場可以充實(shí)潮州歌謠的表現(xiàn)形式，而且會使潮州歌謠的填詞更加自由和豐滿，這都將推動潮州歌謠“調(diào)”與“律”的更好發(fā)展。

三、文化自信對潮州歌謠的重要性

文化是國家的靈魂，是民族的靈魂，而增強(qiáng)文化自信可以提高我國文化軟實(shí)力。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)就是提高我國文化軟實(shí)力的過程。音樂文化可以在激勵人心、加強(qiáng)自信等許多方面發(fā)揮重要作用，傳統(tǒng)的潮州歌謠需要繼承和發(fā)揚(yáng)，它其中孕育著的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化可以增強(qiáng)我國文化的底蘊(yùn)。傳統(tǒng)潮州歌謠獨(dú)特的七律應(yīng)該被繼承和發(fā)揚(yáng)，潮州歌謠呈現(xiàn)出的獨(dú)特的曲調(diào)和音律，潮州歌謠人表演的過程中其指下的拿捏，不是只靠推算而來提升理論知識，它決定了潮州歌謠形態(tài)的生成、維持和衍化。

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”在文化自信的背景下，我國加強(qiáng)了對傳統(tǒng)音樂文化的重視，通過利用先進(jìn)的科技手段，保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化，讓其不再隨歷史的潮流而變得沒落，文藝作品對社會、對個(gè)人的作用都是潤物細(xì)無聲的，老一輩音樂藝術(shù)不應(yīng)該被淹沒在現(xiàn)代音樂的趨勢之下，潮州歌謠值得被重視。在潮州音樂的裊裊潮音傳播到世界各地的今天，我們要意識到潮州音樂在保護(hù)上的缺陷，樹立保護(hù)潮州音樂的意識。在音樂傳承和發(fā)展上做出思考和行動，比如，嘗試潮州歌謠的新演繹，為潮州歌謠創(chuàng)作出更多新的作品。堅(jiān)持文化自信堅(jiān)持提高文化軟實(shí)力，讓傳統(tǒng)音律留存、傳統(tǒng)樂器發(fā)展，才能使傳統(tǒng)潮州歌謠得以傳承，這一切的努力就是為了使后輩深刻了解傳統(tǒng)文化、讓外來人能欣賞原味的潮州歌謠，給潮州歌謠帶來更多的可能性。

總 結(jié)

潮州歌謠始終扎根于潮州濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是對潮州人民獨(dú)特的精神文化、民風(fēng)民俗的反映，回顧潮州歌謠不斷壯大和發(fā)展的歷程，它離不開對當(dāng)?shù)氐乩砣宋牡葰v史條件的客觀約束。不論是傳統(tǒng)音樂還是現(xiàn)代音樂，兩者在相互碰撞中相互交融。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有兼容性，吸收文化精華使得它源遠(yuǎn)流長，潮州歌謠也是如此，我們應(yīng)該對其充分肯定，吸收現(xiàn)代音樂中有利的成分，不忘已經(jīng)存在于潮州歌謠等形式中的根本，積極創(chuàng)新，放眼未來，促使潮州歌謠以原生的姿態(tài)延綿不絕，茁壯生長。

注釋：

[1＼][ZK（#]閆 旭從“律”“調(diào)”而及潮州歌謠表演中的指法觀念＼[J＼]中國音樂，2020（03）：57—65

[2＼]楊三川潮州音樂的歷史源流與文化養(yǎng)成＼[J＼]湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）：27—30

[3＼]陳繼志，崔 憲，馮卓慧潮州歌謠音律變化與現(xiàn)代傳承＼[J＼]中國音樂學(xué)，2018（03）：13—16

[4＼]劉思彤淺談樹立文化自信對于文化創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)作的重要性＼[J＼]北方音樂，2018（13）：246

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）