學(xué)堂樂歌的歷史意義及相關(guān)的美育思考

[摘 要＼] 學(xué)堂樂歌是中國近代音樂的開端，也是中國人救國意識的覺醒的開始。本文從學(xué)堂樂歌的歷史背景以及不同時期的發(fā)展情況出發(fā)，闡述學(xué)堂樂歌的內(nèi)容及形式、代表人物，分析了學(xué)堂樂歌的歷史意義并提出關(guān)于學(xué)堂樂歌的美育價值思考。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)堂樂歌;選曲填詞;美育

[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號][HTSS]1007-2233（2021）02-0155-03

[作者簡介＼]王承鳳（1995— ），女，江蘇師范大學(xué)碩士研究生。（徐州 221116）

學(xué)堂樂歌是中國近代受到西方音樂文化影響所產(chǎn)生的不同于中國傳統(tǒng)音樂的新事物，它的出現(xiàn)對于中國近現(xiàn)代的音樂發(fā)展有著重要的歷史意義。學(xué)堂樂歌既是中西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，又是維新變法運(yùn)動在藝術(shù)方面的體現(xiàn)，對后來的新音樂發(fā)展還有對近代音樂創(chuàng)作都起到了積極的推動作用。

一、學(xué)堂樂歌產(chǎn)生與發(fā)展

（一）學(xué)堂樂歌產(chǎn)生的歷史背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使得當(dāng)時的中國逐步淪為半殖民地半封建的社會。西方資本主義列強(qiáng)用侵略的方式打開中國封閉的大門，強(qiáng)占領(lǐng)中國的港口、租界，與此同時，西方的政治、文化思想也傳入中國，并開始深入到中國各階層人民的生活中。外國傳教士紛紛進(jìn)入中國，他們在各處設(shè)立教堂創(chuàng)辦教會。這些傳教士把包括西方音樂在內(nèi)的外國文化通過創(chuàng)辦教會學(xué)校教授給學(xué)生，西洋音樂的傳入才使得中國人民接受西方藝術(shù)的熏陶，開始學(xué)習(xí)西方的樂器、音樂理論知識，而這些學(xué)習(xí)也為學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備工作。

（二）學(xué)堂樂歌發(fā)展的三個不同階段

1萌芽階段

1840年左右大量西方傳教士涌入，他們除了宣傳教義之外還在中國開設(shè)了教會學(xué)校，這些教會學(xué)校不同于中國傳統(tǒng)的私塾，而音樂課也同其他課程一樣作為普通課程來教授學(xué)生。早期開設(shè)音樂課的教會學(xué)校有：崇信私塾、上海清心書院、上海圣約翰書院、中西女塾、登州文匯館等。其中登州文匯館出版的《登州文匯館志》里面記錄的“唱歌選抄十篇”是目前可考察到的最早關(guān)于學(xué)堂樂歌的記載，這里面記載的歌曲多為二部合唱或者四部合唱，歌曲的體裁大多是宗教頌歌、圣詠歌曲、愛國歌曲、贊美自然的歌曲等。＼[1＼]《登州文匯館》中的歌曲記載標(biāo)志著“學(xué)堂樂歌”的出現(xiàn)，而西方傳教士在中國辦的教會學(xué)校也是“學(xué)堂樂歌”最早的發(fā)源地。

2發(fā)展階段

1989年康有為上奏光緒帝《請學(xué)校折》在全國范圍內(nèi)的學(xué)堂內(nèi)開設(shè)“樂歌”課后，清政府頒發(fā)了一系列的規(guī)章以建立全國范圍內(nèi)的學(xué)校制度，比如將唱歌課設(shè)為學(xué)生必學(xué)科目、在初等學(xué)堂以及高等學(xué)堂中必須開設(shè)“樂歌”課等。同時，中國的先進(jìn)分子受日本“明治維新”運(yùn)動思潮的影響，去效仿日本的經(jīng)驗(yàn)，企圖通過“變法”的方法救國，中國的學(xué)生紛紛出國留學(xué)。在1902年中國學(xué)生赴日留學(xué)的有400名，到了1903年有1000名，人數(shù)逐年增加，到了1906年有近8000名學(xué)生赴日留學(xué)。這些留學(xué)生在日本學(xué)習(xí)音樂知識以及作曲技法。

這一時期的學(xué)堂樂歌多為留學(xué)生根據(jù)日本歌曲填詞所作，代表作品有沈心工的《男兒第一志氣高》、夏頌萊的《何日醒》、王引才的《揚(yáng)子江》等歌曲，這些都是中國社會上最早流行的一批根據(jù)日本的曲調(diào)填詞的“樂歌”。這一時期的代表音樂家如沈心工、曾志忞等，他們創(chuàng)作的學(xué)堂樂歌廣泛傳唱并被人民大眾所接受，這時期的學(xué)堂樂歌內(nèi)容最為豐富，也是最重要的一個階段，并且推動了學(xué)堂樂歌成熟階段的到來。

3成熟階段

學(xué)堂樂歌的發(fā)展隨著辛亥革命的到來進(jìn)入成熟時期。沈心工在《重編學(xué)校歌唱集》（1912年于上海書局出版）中寫道：“余初學(xué)作歌曲時多選日本曲，今年則厭之而選西洋曲?！保躘2＼]這時期的學(xué)堂樂歌曲調(diào)風(fēng)格由日本歌曲轉(zhuǎn)向歐美歌曲。學(xué)堂樂歌開始廣泛運(yùn)用德國、法國、英國、美國、意大利、西班牙等國家和地區(qū)的流行曲調(diào)。比如沈心工根據(jù)德國歌曲《離別愛人》創(chuàng)作的《體操》、李叔同根據(jù)德國歌曲《木馬》創(chuàng)作的《春郊賽跑》等，這時期的歌曲形式多樣，曲調(diào)豐富。

在這些歌曲中，李叔同的《送別》最具代表性，一直流傳至今，這首歌曲的原文只有簡單的幾句，其中包含的景物意境和情感十分豐富，此曲風(fēng)格抒情優(yōu)美、哀而不傷，充滿了中國詩歌的獨(dú)特韻味。在這首歌中可以看到李叔同對中國傳統(tǒng)文學(xué)的運(yùn)用，體現(xiàn)了濃厚的中國文化風(fēng)格的韻味，是結(jié)合西洋曲調(diào)和中國古典文學(xué)的典范作品。

這一時期的學(xué)堂樂歌除了根據(jù)歐美曲調(diào)填詞之外，還有根據(jù)中國曲調(diào)填詞的作品，主要是人們熟悉的民間小調(diào)如《老六板》《茉莉花》《鳳陽花鼓》等，中國曲調(diào)在學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作中所占的比例比較小，體現(xiàn)這時期人們對于音樂的審美取向，也體現(xiàn)的中國音樂發(fā)展走向成熟。

二、學(xué)堂樂歌的主要內(nèi)容和形式

在當(dāng)時，洋務(wù)派代表人物和維新派人士都十分提倡創(chuàng)辦新式學(xué)堂、開設(shè)音樂課，先進(jìn)的知識份子想通過學(xué)堂樂歌來進(jìn)行愛國救國教育，以期達(dá)到“富國強(qiáng)兵”，這就使得普通學(xué)校的音樂教育肩負(fù)起時代的重任。正是由于這個原因，也推動了學(xué)堂樂歌的發(fā)展和進(jìn)步。

（一）學(xué)堂樂歌的主要內(nèi)容

當(dāng)時學(xué)堂樂歌的內(nèi)容主要與那時期的政治、社會生活有關(guān)。通過學(xué)堂樂歌的習(xí)唱，對青年學(xué)生灌輸新民主主義啟蒙思想，歌曲內(nèi)容多為抵御外來侵略、宣傳富國強(qiáng)兵的愛國思想;對青年學(xué)生進(jìn)行“軍國民”教育、對封建帝制的推翻以及共和制的建立的宣揚(yáng);鼓吹新思想，解放婦女、提倡男女之間平等;學(xué)習(xí)新文化、提倡除去舊習(xí)俗樹立新風(fēng)氣;面向青少年教育，熱愛生活、熱愛自然、勤奮刻苦學(xué)習(xí)、審美等。不同主題內(nèi)容的學(xué)堂樂歌都在一定程度上反映了社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人民大眾的心聲，為社會傳播先進(jìn)的思想文化。

當(dāng)然，還有一些作品繼續(xù)鼓吹舊思想、尊孔等封建倫理道德，這些都是出自洋務(wù)派或者維新派文人之手，說明了當(dāng)時封建思想、傳統(tǒng)觀念依然存在。

（二）學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的形式

當(dāng)時學(xué)堂樂歌的形式，大都是以五線譜和簡譜來記譜的合唱曲（大多為學(xué)生集體詠唱）。1905年前后，出現(xiàn)少量的合唱歌曲，少部分的作品還配有簡單的鋼琴伴奏，這些學(xué)堂樂歌都是根據(jù)現(xiàn)成的曲調(diào)填詞所做的，而自己編曲填詞的作品比較少，這是因?yàn)楫?dāng)時懂得作曲法的人不多。

最早的學(xué)堂樂歌是根據(jù)日本的歌曲曲調(diào)進(jìn)行填詞的，主要原因是當(dāng)時的留日學(xué)生較多，很多人回國后開始創(chuàng)作學(xué)堂樂歌。比如辛漢作詞的《中國男兒》，是根據(jù)日本學(xué)校的歌曲《宿舍里的舊吊瓶》創(chuàng)作的、葉中冷的《十八省地理》是根據(jù)日本軍歌填詞的、沈心工的《革命軍》是根據(jù)日本軍歌《勇敢的水兵》填詞，等等。

后來，學(xué)堂樂歌的曲調(diào)選擇有了變化，開始運(yùn)用歐美曲調(diào)進(jìn)行填詞，有直接引用歐美歌曲曲調(diào)的，比如沈心工根據(jù)英國舞曲《村舞》所創(chuàng)作的《鐵匠》、最早的《英文字母歌》是根據(jù)法國歌曲《媽媽請你聽我說》所創(chuàng)作的;還有一些是編寫者間接使用了那些以歐美歌曲填過詞的其他曲調(diào)，比如李叔同作詞的《送別》是直接引用日本填過詞的歌曲《旅愁》填寫的、沈心工的《勉學(xué)》是取于根據(jù)歐美歌曲《羅撒李》所填詞的《織錦》作詞的，等等。

除了根據(jù)國外歌曲填詞還有一小部分根據(jù)我國的民間曲調(diào)或者是民歌進(jìn)行重新填詞的，比如華航琛根據(jù)《茉莉花》填詞創(chuàng)作的《上課》、沈心工的《纏足苦》和梁啟超的《從軍樂》都是根據(jù)民間小調(diào)《梳妝臺》改編的。這些歌曲都是根據(jù)中國歌曲填詞創(chuàng)作的代表作。

學(xué)堂樂歌基本都是按曲填詞的，一般填詞時不會改動原曲調(diào)。但是也有為了達(dá)到詞曲新的結(jié)合而改動原曲調(diào)的，比如沈心工的《竹馬》就對原曲《結(jié)婚進(jìn)行曲》作了大量的刪減，還有他的《革命軍》對原曲《勇敢的水兵》的歌曲結(jié)構(gòu)做了調(diào)整。

還有一種多見的情況就是：同一個曲調(diào)會被填上不同歌詞的或者同一個歌詞被填上不同的曲調(diào)。比如曾志忞的《黃河》、沈心工的《黃河》、馮梁編的《黃河》都是采用了楊度所寫的詞，但是曲調(diào)都是不同的。

當(dāng)時的學(xué)堂樂歌除了少部分刊登在國內(nèi)的刊物上，絕大多數(shù)都收集在各種歌曲集中，如沈心工的《學(xué)校歌唱集》三集、《重編學(xué)校歌唱集》六集、曾志忞的《教育歌唱集》、辛漢的《唱歌教科書》、葉中冷的《小學(xué)歌唱》三集等。這些記錄的歌曲有的使用五線譜的記譜方式;有的則使用簡譜的記譜方式;有的用五線譜記錄還在下面標(biāo)注簡譜;有的記錄的小調(diào)只有歌詞沒有曲譜;還有的歌集里面標(biāo)注一些樂理、識譜知識以及鋼琴彈奏的基本指法等。這些歌曲大都用于課堂教習(xí)時使用。這也標(biāo)志著我國的普通學(xué)校音樂教育處于剛剛起步的階段。

三、學(xué)堂樂歌的歷史意義與美育體現(xiàn)

（一）學(xué)堂樂歌的歷史意義

學(xué)堂樂歌帶來的影響不只是一門音樂課的開展，還帶來了一系列的反應(yīng)：西洋音樂體制的傳入、音樂的內(nèi)容貼近當(dāng)時的社會生活、音樂審美觀念的變化、各人主觀感情在音樂上的體現(xiàn)，等等。隨著學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)和發(fā)展，我國近代的音樂進(jìn)入了一個新的階段，對于中國的政治、文化、藝術(shù)都有著重要的意義和影響。

1近代音樂發(fā)展的源頭

在學(xué)堂樂歌出現(xiàn)之前，中國的音樂還是以民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂為主，傳授方式也以口傳身授為主，記譜方式也是公尺譜等傳統(tǒng)記譜方式，這樣的記譜方式比較復(fù)雜不便學(xué)習(xí)，所以沒能廣泛傳播開來。而學(xué)堂樂歌出現(xiàn)的同時，西洋的器樂、聲樂以及樂理理論在中國廣泛流傳起來，人們開始接觸到鋼琴、小提琴等樂器，各種歌唱形式得到了初步的普及和發(fā)展，五線譜、簡譜代替了傳統(tǒng)的記譜方式，這些為中國新音樂的發(fā)展打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。

2以新思想啟蒙新一代中國人

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，洋務(wù)派以及維新派人士想要向日本的“明治維新”運(yùn)動學(xué)習(xí)，想通過解放思想來達(dá)到救國的目的。那時期的學(xué)堂樂歌是啟蒙思想運(yùn)動的一部分，用其特有的“群眾歌唱”形式在社會上廣泛傳唱一些以推翻封建專制、解放新思想、提倡男女平等為內(nèi)容的歌曲。這樣的形式很好的鼓舞了國民的士氣，勉勵青年發(fā)奮圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息，是舊民主主義革命在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)，沖擊了封建統(tǒng)治下的舊思想，喚起了中國民眾的覺醒。

3推動近代中國音樂教育發(fā)展

在這一時期，一大批先進(jìn)的知識分子海外留學(xué)，歸國后投入近代音樂教育的建設(shè)中。他們創(chuàng)辦音樂社團(tuán)、開設(shè)音樂課，推動音樂教育的發(fā)展，還培養(yǎng)了一大批人才，為師資的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。同時我國最早的音樂專業(yè)院校、音樂?？埔约案咝Ｒ魳废怠⒖埔驳靡越?。學(xué)堂樂歌的發(fā)展過程中，音樂課程的設(shè)立、音樂教育學(xué)校的建立、師資力量逐漸強(qiáng)大，改變了中國舊私塾無樂無歌的教學(xué)狀況，為我國普通學(xué)校音樂教育建立了最初的教學(xué)模式。

同時，許多音樂教育家也開始教材的編寫。比如沈心工所編寫的《學(xué)校歌唱集》《心工歌唱集》等，這些書的選曲都簡單易唱，根據(jù)不同年級學(xué)生的身心特點(diǎn)而選擇不同的內(nèi)容，遵循“循序漸進(jìn)”的原則;李叔同在編寫教材的過程中還把中國的詩詞也編進(jìn)去。曾志忞所編的《樂典教科書》則全面地介紹了西洋音樂知識體系，是當(dāng)時內(nèi)容比較完善的樂理教科書，他還編寫了教授唱歌方法的《音樂全書》，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)唱歌的同時了解西方的音樂知識，這些對于普通學(xué)校音樂教育的發(fā)展起到了極大的推動作用。

自周代起“禮樂”制度統(tǒng)治著人的思想，音樂為政治服務(wù)，音樂教育被統(tǒng)治階級壟斷。學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)使得新進(jìn)的知識份子看到音樂教育可以喚醒國民的愛國熱情以達(dá)到“富國強(qiáng)兵”的作用。打破音樂教育只為統(tǒng)治階級服務(wù)的局面，開始成為人人都能接受的大眾教育，學(xué)堂樂歌開創(chuàng)國民音樂教育的先河。

（二）學(xué)堂樂歌的美育思考

就現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來看，學(xué)堂樂歌的美育發(fā)展還不成熟，但是本世紀(jì)初中國的民眾還不了解什么是美育，缺少美育教育。學(xué)堂樂歌正是在人們對于美育教育的渴望中產(chǎn)生，所以其蘊(yùn)含的美育價值值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

1學(xué)堂樂歌中滲透的社會功能分析

面對當(dāng)時的社會動蕩，先進(jìn)的知識分子們紛紛探索救國圖存的辦法，在學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的思潮中，學(xué)堂樂歌成為國人在文化上選擇的重要對象。先進(jìn)的知識分子大力鼓吹音樂在精神教育、塑造新思想中有著重要作用，提倡通過群眾歌唱來傳播新文化思想，在學(xué)堂樂歌的編創(chuàng)中有意識地強(qiáng)化可能實(shí)現(xiàn)的社會功能屬性?；诰葒哪康?，李叔同、沈心工等人同樣也認(rèn)為美育能夠改造社會，所以不管是歌曲的編寫還是在進(jìn)行音樂教育時都強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)，傳授科學(xué)、自由、民主、平等、愛國等方面的思想。

2認(rèn)識到美育教育的重要性

學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)也讓當(dāng)時的音樂教育家們意識到美育教育的重要性，并嘗試將美育教育付諸實(shí)踐。在這一時期，提出關(guān)于美育思考的代表人物的有蔡元培、李叔同、曾志忞等。

最早的美育觀念是由王國維提出來的，他把德智體美都稱之為“心育”;沈心工是最早根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)編寫教材的音樂家，他的兒童歌曲一個很大的特點(diǎn)就是很有教育意義，能夠提升學(xué)生的修養(yǎng);而李叔同認(rèn)為音樂教育思想應(yīng)該“以學(xué)生為本”，即先注重學(xué)生的品德修養(yǎng)，然后才是藝術(shù)上的學(xué)習(xí)，這也是他教育思想的核心;曾志忞認(rèn)為學(xué)堂樂歌的集體合唱形式有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)向上，他提出美育教育并不是把學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)家，而是使學(xué)生形成積極健康的的人生觀，他還特別強(qiáng)調(diào)社會音樂教育與學(xué)校音樂教育的區(qū)別，在他出版的《教育唱歌集》中，他提出“專以感發(fā)美情、涵養(yǎng)德行”，這闡明音樂可以陶冶人的情操，對人的言行修養(yǎng)有一定的影響。他們都重視“品德”與“修養(yǎng)”，認(rèn)為品格的發(fā)展才能促進(jìn)其他方面的發(fā)展＼[3＼]。

蔡元培所提出的美育思想引起了人們的重視，他提出“美育代宗教”的口號，認(rèn)為音樂教育是美育實(shí)施重要途徑，音樂教育能促進(jìn)人生理心理健康發(fā)展;提出音樂教育中要運(yùn)用中國傳統(tǒng)音樂文化。蔡元培提出要把美育作為學(xué)校音樂教育的重要指導(dǎo)思想，通過學(xué)校音樂教育對學(xué)生進(jìn)行美育教育。把美育設(shè)定為教育宗旨，是一個很大的進(jìn)步，為我國音樂教育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在發(fā)展學(xué)校音樂教育的時候，開始慢慢地重視美育的作用?？梢哉f，美育教育的提出是近現(xiàn)代新式學(xué)堂教育的顯著特征，對音樂教育的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生了積極的影響。如果沒有這些音樂教育家對于學(xué)校音樂教育的實(shí)踐，那么現(xiàn)在的美育教育也就失去了理論的基礎(chǔ)和目標(biāo)。

結(jié) 語

學(xué)堂樂歌既不是傳統(tǒng)的中國音樂，也不是完全照搬西洋的音樂，是中西音樂文化交流結(jié)合的產(chǎn)物，是維新運(yùn)動音樂文化上的具體體現(xiàn)，它對促進(jìn)中國近代音樂教育的發(fā)展具有重要的影響。學(xué)堂樂歌不僅介紹西方音樂體制、普及樂理知識，而且還為中國新音樂的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)了人才，為新音樂的持續(xù)發(fā)展提供支持。歷史的實(shí)踐證明了學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生與發(fā)展對我國近代音樂教育以及美育教育有著積極的影響。

現(xiàn)在的音樂教育被廣泛重視，當(dāng)我們開始重新思考音樂該如何發(fā)展以及音樂教育中美育教育的問題時，或許我們該回過頭看看近代音樂的起源——學(xué)堂樂歌，探究它產(chǎn)生的緣由，思考其對音樂發(fā)展、對于教育的作用，重新思考它的價值，應(yīng)該會有不一樣的收獲。

注釋：

[1＼] 孫繼南我國近代早期樂歌的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州《文會館志》“文會館歌唱選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過＼[J＼]音樂研究，2006（02）：75

[2＼]房秀卿關(guān)于學(xué)堂樂歌的歷史分期研究＼[J＼]藝海，2016（12）：41

[3＼]周 瑩學(xué)堂樂歌的審美特征＼[D＼]南京藝術(shù)學(xué)院，2008

（責(zé)任編輯：莊 唯）