中國古代樂籍制度的分析與思考

[摘 要＼] 中國古代樂籍制度始于北魏時期，直至清朝雍正元年被正式廢除。樂籍制度是以“賤民”為主體的專業(yè)樂人的制度，貫穿了中國古代千余年，這是一部包含了血淚心酸的中國音樂歷史，樂戶的社會地位雖然卑微，卻也是中國傳統(tǒng)音樂傳承的主要人群。即使是在樂籍制度被廢除后，也依舊對后世中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

[關(guān)鍵詞] 樂戶;樂籍制度;賤民;階級

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號][HTSS]1007-2233（2021）02-0175-03

[作者簡介＼] 董嘉雯（1995— ），女，江蘇師范大學(xué)碩士研究生;苗 雨（1971— ），男，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院院長。（徐州 221116）

樂籍制度始于北魏，《魏書》卷一一一《刑罰志》中有記載：“有司奏立嚴制：諸強盜殺人者，首從皆斬，妻子同籍，配為樂戶;其不殺人，及贓不滿五匹，魁首斬，從者死，妻子亦為樂戶?！保躘1＼]罪犯和戰(zhàn)俘的妻女及后代入籍賤民名冊，被迫世代從樂，備受社會歧視與壓制，是謂樂籍，也是中國古代的一種懲罰制度。樂戶最早是“罪奴”“賤民”群體，除個別情況外將永世不能除去樂籍身份，甚至樂戶胎兒還未出世就已經(jīng)被永遠定上了“樂戶”的身份。當(dāng)時國法對樂籍者群體的要求十分苛刻，他們不可享受正常人的權(quán)利，終生不可免去其樂籍身份，子孫后代皆為樂籍，不可參加科舉考試，不可做官，不可寫入族譜，不可與外籍通婚，雖在后來元代、明代也出現(xiàn)過官豪、富人強娶樂戶女子的現(xiàn)象，但在當(dāng)時也被國家明令禁止并給出了懲罰，因此也屬小部分現(xiàn)象，大范圍內(nèi)還是樂籍內(nèi)部通婚。到了明代法律強制規(guī)定樂籍永遠不可免去，永世不得為良，亦不可遷移等。

一、樂籍制度的興衰

早在夏商時期就已經(jīng)出現(xiàn)“樂工”“女樂”等職業(yè)，周代音樂具有強大的社會功能，根據(jù)禮樂制度的記載，音樂和禮儀被利用來鞏固和統(tǒng)一周代的等級化制度，周代宮廷音樂教育的主要對象是國子和學(xué)士，他們六歲學(xué)聲樂，十一歲學(xué)排簫，到了十二歲以后可以自選樂器，而樂器學(xué)習(xí)將會一直伴隨其學(xué)齡階段。由此可以看出周代時期對音樂的重視程度，利用音樂和禮儀來達到尊卑有序等級分明的統(tǒng)治效果，維護君王與貴族的利益。禮樂制度既是廣義的政治制度的一部分，又維護了各種狹義的政治制度。秦漢時期也同樣有伶、優(yōu)等音樂群體，他們就是“樂戶”的前身。直至北魏時期樂籍制度被正式確立，一部近兩千年的樂戶群體血淚心酸音樂歷史由此拉開了帷幕。

北魏時期樂籍制度確立，殺人強盜以及罪奴被處死后，其妻子被強制判刑淪為樂戶，樂戶群體中還有戰(zhàn)敗的俘虜，以及有罪被罰的人等，樂戶群體最早是這些“罪奴”，其本身并不是從事音樂職業(yè)的，而是后天對其進行音樂培訓(xùn)，且永遠被定格在樂籍身份上，國家對樂戶有不同于普通百姓的特殊身份記錄在冊，沒有人身自由，這便是最早的“樂戶”。

隋唐時期，隋朝與唐朝的樂籍制度仍存在些許的差別，隋朝宮廷從事音樂活動的人分為兩類，一類是平民中擅長音樂的人，另一類則是入籍的“賤民”，一旦入籍則不能享有與平民同等的社會地位。唐朝盛世國家綜合實力強大，樂籍制度進一步成熟，相較之下樂戶稍有自由，他們在宮廷和地方都有分布，多以“賤籍”為主。元朝出現(xiàn)了新型的庶民樂戶制度“禮樂戶”，這里的音樂工作者享受正常人的權(quán)力，屬正當(dāng)職業(yè)可爭取功名，需要納稅，也可爭取減免賦役，從宮廷到地方“禮樂戶”的不在少數(shù)，“禮樂戶”的出現(xiàn)使當(dāng)時音樂專業(yè)人才空缺的問題得到了圓滿解決，吸引了音樂人才聚集，擴大了音樂人士的招攬范圍，也對傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展提供了極大幫助。但“庶民禮樂戶”只存在于元朝。明朝“樂戶”群體的境遇急劇下降，處境更為悲慘，靖難之役燕王朱棣攻入南京后，將許多忠于建文帝的舊臣殺害，舊臣的妻女被強制淪為“樂戶”充為官妓，被下令終生不得免去樂籍，這些人中有絕大多數(shù)樂戶被發(fā)配到了山西，到了20世紀，我國晉東南部分地區(qū)仍有樂戶的存在。

清朝雍正皇帝在位年間雍正元年三月，年羹堯?qū)④娭诱憬辣O(jiān)察御史年熙上奏，請求廢除山西、陜西的樂籍制度，其表示那里的樂戶，是維護建文帝的忠心老臣之后，他們的妻女作為忠士之后，不應(yīng)受此待遇，請求為他們免除“賤籍”。同年四月，雍正頒布了“豁賤為良”的旨意，準許樂戶取消樂籍身份并編入民籍，樂籍制度就此廢除，這也是社會文明的一種進步。

二、樂籍制度在中國歷史各個時期的特點

中國古代的樂籍制度從夏商周的樂戶雛形，到北魏時期樂籍制度正式確立，再到隋唐時期的高度發(fā)展，最后到清朝雍正皇帝徹底廢除樂籍制度，樂籍者始終都處于社會的最底層，殘酷的社會制度只留給他們卑賤的樂籍者身份世代相傳。

一個時代的音樂形態(tài)，樂戶的身份地位，在相當(dāng)大的程度上受社會歷史背景和政治生活的影響，統(tǒng)治者不同的思想，形成不同的政治色彩和經(jīng)濟狀況，這與音樂發(fā)展?fàn)顩r和樂籍制度都密切相關(guān)，我國在各個時期都有獨特的音樂機構(gòu)：

大司樂——周朝職官的名稱，即大樂正，為樂官之長。后世則將其作為周朝音樂機構(gòu)的代稱。

樂府——由秦始皇創(chuàng)建、后漢武帝進一步擴充，是采集民間優(yōu)秀音樂的機構(gòu)。

大樂署——唐代太常寺的音樂機構(gòu)。管理雅樂和燕樂，對音樂藝人培訓(xùn)和考核，是音樂表演和音樂教育統(tǒng)一的機構(gòu)。

鼓吹署——軍樂與鹵薄的官署。它有其專門的管轄職責(zé)范圍，管束樂隊當(dāng)中的鼓吹音樂部分，也常常出席部分的宮廷活動，從屬太常寺。

教坊——宮廷管轄的音樂機構(gòu)。是在宮中對樂人進行培養(yǎng)和訓(xùn)練的場所。

梨園——專門研習(xí)戲曲、專門搞器樂訓(xùn)練、樂器演奏的音樂訓(xùn)練組織。

樂籍制度在不同時期也有不一樣的特點：

北魏時期樂籍制度確立，根據(jù)材料《左傳》襄公二十三年孔穎達正義所言：“近世魏律，緣坐配沒為工樂雜戶者，皆用赤紙為籍，其卷以鉛為軸。”＼[2＼]學(xué)者們根據(jù)記載指出樂籍制度確立時間，如項陽先生在《山西樂戶研究》中提到：“雖然樂人群體以及相關(guān)的機構(gòu)在制度上有著相當(dāng)?shù)难永m(xù)性，但是作為罪罰之人的親屬入籍，并以制度的形式確立下來的樂戶，史籍的記載卻是從北魏時期開始。”＼[3＼]嚴格又清晰的控制樂戶這個“賤民”團體低下又卑賤的身份地位，對于樂戶群體有特殊的身份記錄——赤紙記錄，表示樂籍的身份與奴隸相差無二。同時北魏時期法律對樂籍者要求相當(dāng)嚴苛?；首?、貴族、平民皆不可與樂籍者通婚，違者將被視為觸犯法律;樂籍職業(yè)必須世代相傳，不可脫籍，不可轉(zhuǎn)行，不可讀書，禁止參加科舉考試;不可逃亡，不可遷移。北魏的法律對樂籍者的“賤民”身份處處加以強調(diào)，以牽制樂籍者的自由。

隋唐時期，隋朝與唐朝的樂籍制度仍有不同，隋朝的音樂職業(yè)者無論在宮廷或是地方都有清晰的樂籍制度區(qū)別，分為“賤民”與“庶民”，“賤民”受樂籍制度的約束，沒有自由，不可享受常人擁有的權(quán)利;“庶民”是音樂愛好者、音樂擅長者的集合，不受樂籍制度的約束，屬正常人。唐朝是中國歷史上一個繁榮昌盛的時期，這個時期的樂籍制度也得到了發(fā)展和強化，確立了輪值輪訓(xùn)制，宮廷樂戶的主體是“賤民”。唐朝的音樂機構(gòu)逐漸成熟并完善，朝廷設(shè)有教坊、梨園和太常三大音樂機構(gòu)，每個機構(gòu)作用不同，管轄內(nèi)容也不同。這一時期有著俗樂與禮樂的區(qū)分，并且樂籍制度將“賤民”的身份也做出了細致的高低等級劃分，其中音樂技能高超的樂籍者長期固定的為宮廷服務(wù)，除去他們之外剩余的樂籍者需要輪流當(dāng)值到宮廷、地方、官府、軍隊、寺廟等各個階層各個地方演出，服務(wù)于宮廷和民間。唐朝的樂伎分為家伎、私伎和官伎，家伎是唐朝達官貴人家中私養(yǎng)的歌伎舞女，主要在家宴獻上歌舞表演和器樂表演，他們根據(jù)官位階級的高低來決定私養(yǎng)的歌伎數(shù)量，以彰顯身份尊卑做到階級等級分明。官伎在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)過，指為軍營表演的音樂群體，因此又稱為“營伎”，其首領(lǐng)又被稱為“樂將”，有調(diào)動“營伎”的權(quán)利，受郡長官的管束。私伎是唐朝活動表演在民間的音樂群體，她們色藝俱佳，多居住在民間平康里，私伎又按照音樂技能高超程度分出等級。這套等級森嚴，音樂自上而下統(tǒng)一的制度表明唐朝樂籍制度已經(jīng)基本完善。唐朝時期綜合實力強盛經(jīng)濟繁榮，社會制度完善，音樂的發(fā)展也并不遜色，但就算在這樣的一個鼎盛時期，技能精湛的樂籍者們依舊無法擺脫被奴役的命運。唐朝的歌舞樂發(fā)展繁榮涌現(xiàn)過大量的優(yōu)秀音樂人才，創(chuàng)作出經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂作品并流芳百世，樂戶一生都無法擺脫被奴役的命運，卻用他們的一生譜寫了最美的樂章，為中國音樂歷史的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻。

元朝出現(xiàn)了一種新型庶民樂戶制度名叫“禮樂戶”，“禮樂戶”與“樂戶”只相差一字，但這里從事音樂工作的音樂表演者的身份和地位相較樂戶有所提升，擁有正常人的權(quán)利，他們可以同普通人一樣，擁有人身自由，屬正當(dāng)職業(yè)。“禮樂戶”的出現(xiàn)圓滿解決了當(dāng)時音樂專業(yè)人才空缺的問題，吸引了優(yōu)秀音樂人才的聚集，推動了傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展?！笆穸Y樂戶”只存在于元朝，元代的統(tǒng)治者重武輕文，因此當(dāng)時的文人墨客空有滿腔的鴻鵠之志卻無處安放，到青樓、瓦舍中尋求安慰，卻與樂籍者相識相知，兩者合作共同譜出流傳至今的戲曲等音樂體裁，因此元代的戲曲和雜劇是那個時代的杰出代表作品。

明朝是整個樂籍史上最為黑暗、悲慘、苛刻的一個朝代。項陽先生的《樂籍制度畸變期考述》中記載：“明代與樂籍制度所傳的前幾代相比，可以說是樂戶最多，入籍成分最為復(fù)雜?！保躘4＼]明朝樂戶來源主要有四，一是降附之人;二是罪犯家屬;三是被賣的妻女;四是舊臣妻女及親屬。據(jù)《御制文初集》記載：“明太祖本支裔孫，襲封侯爵，以承其宗祀，自明初紹興有惰民，靖難后諸臣抗命者，子女多發(fā)山西為樂戶。”靖難之役燕王朱棣攻入南京后，將許多忠于建文帝的舊部臣子處死，舊部臣子的妻女被強制判罪淪為“樂戶”充為官妓，加上前朝遺留在內(nèi)的所有樂戶被下令終生不得免去樂籍，明令永生永世不得再為良。絕大多數(shù)樂戶最后被發(fā)配到了山西，以至于20世紀，我國晉東南部分地區(qū)還仍然有樂戶的存在，地位極其低賤。此外在官者被剝奪人身自由，淪為“樂戶”，但不可被隨意和自由的買賣;不在官的被剝奪人身自由，淪為“樂戶”，可以被買賣到妓院，淪為妓女。明代的樂籍制度是前所未有的殘酷，帶有強烈的政治色彩，除了樂籍者被剝奪人身自由，永世不得從良，只能內(nèi)部通婚等，還要求樂籍者不能進學(xué)堂，要統(tǒng)一服裝顏色，走路要和普通人分開等殘酷條例。

清朝，樂籍制度由盛而衰，直至雍正元年正式廢除樂籍制度。《皇朝文獻通考》中記載：“雍正元年，除樂戶籍。各省樂戶，皆令確查，削籍改業(yè)為良?！保躘5＼]清朝雍正元年公元1723年3月，年羹堯?qū)④娭颖O(jiān)察御史年熙上奏雍正皇帝，請求廢除山西、陜西一帶的樂籍制度，他陳述山西、陜西一帶的樂戶由來，是明代時期的靖難之役發(fā)起，燕王朱棣奪取天下時，將維護建文帝的舊部忠心老臣處死后，懲罰舊部忠臣們的妻女將她們強制判刑并淪為樂籍者，山西、陜西一帶的樂籍者都是忠士之后，不應(yīng)受此待遇，請求為他們免除“賤籍”。《清史稿》中記載：“此外改籍為良，亦有清善政。山西等省有樂戶，先世因明建文末不附燕兵，編為樂籍。雍正元年，令各屬禁革，改業(yè)為良。并諭浙江之惰民，蘇州之丐戶，操業(yè)與樂籍無異，亦削除其籍?！保躘6＼]同年1723年4月，雍正頒布了“豁賤為良”的旨意，準許樂戶出賤從良，可以取消樂籍身份編入民籍?！肚鍖嶄洝分斜阌辛恕俺轿鳌㈥兾?、教坊樂籍，改業(yè)為良民”的記載。＼[7＼]樂籍制度就此廢除，這也是社會文明的一種進步。樂籍制度貫穿了千余年，雖已廢除，現(xiàn)實的狀況并無太大變化，很多樂戶由于世世代代的承襲樂籍制度，并無別的謀生道路，所以只能繼續(xù)著樂戶的道路，遭受世人低賤看待，直到1949年新中國成立，樂籍制度才算是真正意義上的消失了。

三、樂籍制度潛移默化的影響

千余年的樂籍制度對中國音樂史的發(fā)展和傳承影響頗深，也對后世的中國音樂發(fā)展和音樂人的地位產(chǎn)生了潛移默化的影響。西方偉大的哲學(xué)家柏拉圖，根據(jù)他的模仿說和美育觀進行分析，他曾說過一個人不論是否有樂感都有學(xué)習(xí)音樂和接受音樂教育的權(quán)利。在古希臘上等人被稱為有樂感的人，下等人被稱為沒有樂感的人，柏拉圖這種言論是提出了全民皆樂的概念。他提出把人分為金銀銅鐵類，金銀類的人必須學(xué)音樂，建議銅鐵類也要學(xué)習(xí)音樂。這點與中國音樂史上的根據(jù)官階等級來享受音樂有著相似之處。他認為音樂可以美化我們的行為，其言論影響到他的學(xué)生亞里士多德，后者提出音樂應(yīng)該成為年輕人的必修課程，一直到現(xiàn)在音樂都是歐洲的必修課程。哲學(xué)家畢達哥拉斯也曾說過音樂能夠凈化人的思想。不同地域和時期的音樂思想成就了不同的音樂歷史，也推動著音樂走向不同的發(fā)展道路，千余年的樂籍制度對我國音樂文化思想影響根深蒂固，而對于我國目前仍然普遍存在對音樂教育的不重視現(xiàn)象，其中包括中小學(xué)音樂學(xué)科設(shè)為“副學(xué)科”現(xiàn)象，音樂課程被隨意“占課”現(xiàn)象，甚至某些學(xué)校從未開設(shè)過音樂課程的現(xiàn)象，以及中學(xué)教師普遍對“文化課生”和“藝術(shù)生”區(qū)別對待現(xiàn)象，還有社會群眾、老師及家長一談?wù)摰健耙魳飞北惴磻?yīng)出的“沒文化”現(xiàn)象。令筆者對中國音樂在未來的發(fā)展深深擔(dān)憂。音樂本身作為一門高雅的藝術(shù)卻被國人當(dāng)做是沒有營養(yǎng)的消遣，西方早已成熟的音樂教育制度，被多數(shù)中國家長和老師當(dāng)做是浪費時間。當(dāng)音樂工作者在其領(lǐng)域獲得一定成就時卻被世人評價為“戲子當(dāng)?shù)馈薄：纹浔?！樂籍制度雖然早已被廢除，但千余年的根深蒂固的“刺”仍然埋在我們心中，傷痕累累。

盡管如此，在長達一千多年的黑暗樂籍制度的捆綁下，樂戶們?nèi)詾楹笫赖奈覀兞粝铝藷o數(shù)音樂瑰寶，如唐代著名曲有《眾仙樂》《清平樂》，大曲名《踏金蓮》《綠腰》《霓裳》等;以及《板橋雜記》中記載的明朝名妓顧眉、馬湘蘭等在音樂詞曲和詩書繪畫方面有極深的造詣;還有清朝戲臺兩邊多掛的對聯(lián)“戲如人生，人生如戲”，都是中國音樂歷史濃縮的精華所在，樂戶們留下許多存世的作品，但大部分的作品經(jīng)過時間的流逝已經(jīng)殘缺或消失。部分樂戶的品質(zhì)甚至不輸于當(dāng)時的文人雅士，也對社會產(chǎn)生了一定程度的影響。樂戶中有極少人是幸運的，有人為他們著書并得以流傳，但大部分的樂戶始終飽受摧殘直至被歷史湮滅、忘卻。曾經(jīng)的那些光輝璀璨的中國傳統(tǒng)音樂文化，是身處樂籍制度下的人們用血和淚創(chuàng)作的，即使面對不公，他們?nèi)宰龀隽司薮筘暙I。永遠啟示我們無論身處何境遇，都要真心感受音樂，創(chuàng)作音樂，傳承音樂。向偉大先人致敬，他們的付出，值得今人的肯定！

結(jié) 語=

承襲了近兩千年的樂籍制度早已被廢除，但他的影子始終活在人們心中揮之不去，作為新時代音樂學(xué)習(xí)者、音樂表演者的我們，有義務(wù)將我國的傳統(tǒng)音樂發(fā)揚光大，有義務(wù)將傳統(tǒng)音樂的精華演繹給世人，展現(xiàn)給世人。音樂藝術(shù)不是生活的消遣，而是來源于生活，但高于生活的高貴的藝術(shù)和華麗的瑰寶！

注釋：

[1＼][ [北魏＼]魏 收魏收卷一一一＼[M＼]北京：中華書局，1974：2888

[2＼]＼[唐＼]李延壽北史＼[M＼]北京：中華書局，1974：603

[3＼]項 陽山西樂戶研究＼[M＼]北京：文物出版社，2001：1—2

[4＼]項 陽樂籍制度的畸變期考述＼[J＼]天津音樂學(xué)院學(xué)報，2001（04）：35—43，47

[5＼]張廷玉清朝文獻通考＼[M＼]杭州：浙江古籍出版社，1988

[6＼]趙爾巽清史稿第13冊＼[M＼]北京：中華書局，1977：3491—3492

[7＼]中華書局編清實錄·世宗憲皇帝實錄（卷六·第七冊）＼[M＼]北京：中華書局，1986

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）