建黨百年視域下“紅色娘子軍”革命形象的源·流·魂研究

[關(guān)鍵詞]“紅色娘子軍”;女性革命形象;歷史淵源;藝術(shù)演進(jìn);精神內(nèi)涵

習(xí)近平總書多次強(qiáng)調(diào)，要“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”。紅色文化是中國共產(chǎn)黨歷史的文化血脈，是中國共產(chǎn)黨的文化基因，是中國共產(chǎn)黨革命精神的文化形態(tài)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)與改革開放的歷史征程中，孕育了豐富多彩的紅色文化。其中，以“紅色娘子軍”為代表的女性革命文化，構(gòu)成了中國紅色文化譜系中的生動圖景，是傳承中國共產(chǎn)黨紅色基因的重要依托。2021年是建黨100周年，也是“紅色娘子軍”成立90周年。“紅色娘子軍”作為新民主主義革命史上在黨的思想啟蒙下率先建立的女性革命隊伍，其傳奇式的革命事跡被后人改編為各類紅色文藝作品，廣受群眾喜愛;其所蘊(yùn)含的女性革命精神更是深刻影響了幾代人，許多人甚至生成了濃厚的“紅色娘子軍”情結(jié)。在建黨100周年之際，深入研究“紅色娘子軍”革命形象的歷史淵源、藝術(shù)演進(jìn)和精神內(nèi)涵，對于充分發(fā)揮“紅色娘子軍”革命精神的時代價值，“讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量”，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。在此，文章將從源、流、魂三個方面對“紅色娘子軍”進(jìn)行深入研究。其中，“源”特指“紅色娘子軍”革命形象的歷史淵源，“流”特指“紅色娘子軍”革命形象的藝術(shù)演進(jìn)，“魂”特指“紅色娘子軍”革命形象的精神內(nèi)涵。

一、“紅色娘子軍”革命形象的歷史淵源

“紅色娘子軍”女性革命隊伍，是在近現(xiàn)代中國社會劇烈變革、動蕩不安的背景下出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，由于受到封建主義、帝國主義以及地主豪紳的壓迫和剝削，原本自然環(huán)境得天獨(dú)厚、資源較為豐富的海南島陷入經(jīng)濟(jì)落后、民不聊生的局面。男子為了生計外出謀生，社會最底層的婦女不僅深受“四權(quán)”的迫害，還受到家庭破碎、失去丈夫、流離失所等多重折磨。但這些壓迫和折磨沒有打倒她們，反而磨煉了她們堅定的意志和吃苦耐勞的精神，為她們走向革命道路、組建“紅色娘子軍”奠定了基礎(chǔ)。

（一）“紅色娘子軍”成立的背景及原因

“五四運(yùn)動”前后，龍濟(jì)光系軍閥沈鴻英和陳炯明系軍閥鄧本殷交替統(tǒng)治海南島。他們向海南人民收取沉重的苛捐雜稅，還利用鴉片、賭博等手段侵蝕人民的健康和精神。在軍閥政府庇護(hù)下，地主豪紳變本加厲地?fù)寠Z人民土地，利用重租和高利貸剝削人民。大量海南男性被迫逃離家園，赴南洋打工，人民群眾處于水深火熱之中。

與此同時，列強(qiáng)也在勾結(jié)海南當(dāng)?shù)剀婇y和腐敗官員，把他們作為傀儡和侵略工具，利用他們掠奪海南的財富，鎮(zhèn)壓海南人民的反抗。海南受到資本主義經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重沖擊，大量的原材料和勞動力被列強(qiáng)掠奪，“自給自足”的狀態(tài)被打破，自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解。災(zāi)荒連綿不斷，地主富商趁機(jī)囤積糧食，米價在官商勾結(jié)下被操縱，大量貧苦民眾的溫飽問題難以解決。地主、惡霸、官府相互勾結(jié)，無底線的掠奪，使得原本就生活悲慘的海南人民更加難以生存，社會階級矛盾日益加深。生活在水深火熱中的海南人民自發(fā)組織起來進(jìn)行反抗斗爭，雖然一再被政府壓制，但地方暴動仍然連續(xù)不斷。

20世紀(jì)初期的海南島，在封建思想統(tǒng)治下，“重男輕女”的思想堅不可摧，既要勞作耕地又要照顧家庭的女性沒有社會地位。在封建主義和帝國主義的雙重剝削壓迫下，迫于生計外出謀生的許多海南島男性，在“不出人頭地不回家”的思想影響下，外出幾年甚至幾十年不歸，女性只能在家中等待不知何時歸來的丈夫。由于大量男性外出，瓊崖婦女身上肩負(fù)著家庭和農(nóng)業(yè)雙重負(fù)擔(dān)，而無論丈夫外出多久不歸還是丈夫去世，都不允許她們改嫁。婦女在“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”的壓迫下，身心受到雙重折磨。她們極度追求解放，渴望改變生存狀態(tài)。她們迫切想要革命，想要反抗，想要斗爭。這就為她們接受革命思想，聽從黨的召喚指揮，加入紅軍隊伍，奠定了基礎(chǔ)。

1926年秋國民革命軍收復(fù)海南島后，負(fù)責(zé)收復(fù)的行政工作的國民黨左派張難先和共產(chǎn)黨緊密合作，取得了海南人民的信仰和擁護(hù)。海南島收復(fù)前，“瓊崖革命大聯(lián)盟”作為嗨南革命聯(lián)合戰(zhàn)線”機(jī)構(gòu)，對海南革命運(yùn)動起到重要推動作用。其在海南島收復(fù)后遷到了瓊崖府城，并且重新改選主持人。被允許參加此次改選的絕大部分是共產(chǎn)黨員、支持革命的無黨派人士和國民黨左派，反革命派和國民黨右派不得參加。這一時期，最早宣傳共產(chǎn)主義的嘉積農(nóng)工職業(yè)學(xué)校等機(jī)構(gòu)，教學(xué)生染布、識字，創(chuàng)辦夜校、宣傳共產(chǎn)主義，鼓勵農(nóng)村婦女剪短發(fā)、打破“裹小腳”的習(xí)俗。這對瓊崖婦女的思想解放和身體解放都起到了巨大的推動力量，為她們參加革命奠定了直接的思想基礎(chǔ)。

（二）“紅色娘子軍”形成的過程

為了解決海南島婦女遭受嚴(yán)重壓迫剝削、社會地位極其低下、生活極其困苦、身心受到極大傷害等問題，也為了激發(fā)女性的革命精神、滿足瓊崖地區(qū)對革命隊伍建設(shè)的需要，讓婦女成為反抗壓迫的革命力量。1930年8月，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國工農(nóng)紅軍瓊崖獨(dú)立師和娘子軍連正式成立，這可以看作“紅色娘子軍”的源頭。1931年3月26日，全瓊工農(nóng)兵第三次代表大會宣告成立了以龐瓊花為連長、王玉文為指導(dǎo)員的樂會縣赤色女子軍連。這支沒有槍械、服裝、武器，只負(fù)責(zé)后勤及宣傳工作的女性革命隊伍，被認(rèn)為是“紅色娘子軍”的前身。為了更好地挑選成員，“瓊崖特委公布了以下七項(xiàng)遴選標(biāo)準(zhǔn)：（1）15～25歲;（2）身體健康;（3）貧農(nóng)中農(nóng)成分;（4）本人自愿;（5）家庭同意;（6）有革命的思想覺悟;（7）在斗爭中有良好的表現(xiàn)”。隨著革命形勢的發(fā)展，1931年5月1日，中國工農(nóng)紅軍第二獨(dú)立師第三團(tuán)女子軍特務(wù)連在樂會縣（今瓊海市）第四區(qū)赤赤鄉(xiāng)內(nèi)園村正式成立，這就是后來廣為傳頌的“紅色娘子軍”。女子軍特務(wù)連由當(dāng)時的海南瓊崖師部領(lǐng)導(dǎo)，連長為龐瓊花（后為馮增敏），指導(dǎo)員為王時香。全連有三個排，一排長馮增敏（后為盧賽香），二排長龐學(xué)蓮（后為李昌香），三排長黃敦英（后為曹家英）。每排3班，每個班有10名戰(zhàn)士，全連9個班，加上連部的傳令兵、旗兵、號兵、庶務(wù)、挑夫和三個膳食員，全連共有103人。除了兩名年紀(jì)較大的庶務(wù)、挑夫和一名13歲的小號兵是男同志外，其余都是女同志。女子特務(wù)連的成員有的來自農(nóng)民赤衛(wèi)隊，有的是共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員，絕大多數(shù)人都是飽受舊社會的折磨與迫害從而走上革命道路的農(nóng)村青年婦女。

女子特務(wù)連成立后接受了完全軍事化的訓(xùn)練。這支隊伍的主要工作任務(wù)是看守犯人、做群眾的宣傳工作、保護(hù)紅軍師部和政府領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。隨著戰(zhàn)爭形勢的變化和迫切需要，她們很快投入戰(zhàn)斗，配合紅軍主力作戰(zhàn)，是一支非常靈活的隊伍。女子特務(wù)連的成立，是瓊崖早期黨組織傳播馬克思主義的重要成果，也推進(jìn)了馬克思主義在海南的進(jìn)一步傳播，為后來“紅色娘子軍”革命形象的生成奠定了史實(shí)基礎(chǔ)。

（三）“紅色娘子軍”的革命活動及其歷史意義

女子軍特務(wù)連成立后積極有力地配合紅軍作戰(zhàn)。1931年6月，女子特務(wù)連配合紅三團(tuán)和赤衛(wèi)隊，在沙帽嶺伏擊國民黨“剿共”總指揮陳貴宛部隊。她們將敵軍引誘到埋伏地點(diǎn)后，埋伏已久的紅軍戰(zhàn)士趁機(jī)發(fā)動猛烈攻擊，最終擊潰陳貴宛部隊。女子軍特務(wù)連還在火燒文市炮樓戰(zhàn)斗中活捉惡霸馮朝天。隨著女子軍特務(wù)連的革命事跡越傳越廣，更多的女性紛紛要求加入其中。1932年春，女子特務(wù)連新增一個連。

1932年8月，國民黨陳漢光率領(lǐng)大量人員再次圍剿瓊崖紅軍根據(jù)地。敵軍采取“軍事政治、剿撫兼施”的策略，并以“迅雷疾風(fēng)”“先攻要點(diǎn)”“重層包圍”“各個擊破”的戰(zhàn)術(shù)，向瓊崖各地區(qū)發(fā)動瘋狂的圍剿。鑒于敵強(qiáng)我弱，為了保存革命力量，女子特務(wù)連承擔(dān)起了掩護(hù)紅軍主力撤退的任務(wù)，從牛探嶺、苦瓜山向母瑞山進(jìn)行轉(zhuǎn)移。在撤退到馬鞍嶺時，她們與敵軍相遇，為了掩護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)離開，女子特務(wù)連和紅一營留下與敵人斗爭，子彈打完后就用石頭砸。她們頑強(qiáng)抵抗，但遭遇強(qiáng)攻，傷亡慘重。在隨后的敵人圍剿中，女子特務(wù)連大量人員犧牲，還有不少人員失散。為了降低損失，瓊崖特委決定將剩余的女子特務(wù)連成員疏散到各地進(jìn)行秘密活動，特務(wù)連被迫解散。

女子特務(wù)連是我國新民主主義革命上的第一支女性革命武裝隊伍，被毛澤東、周恩來稱為“世界革命的典范”。雖然存在的時間較短，但她們的英勇事跡和堅定的革命精神在中國以及世界婦女革命史上產(chǎn)生了重大影響。女子特務(wù)連的出現(xiàn)，標(biāo)志著被迫害婦女的覺醒。她們讓中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到發(fā)動群眾的重要性以及女性革命的重要性，認(rèn)識到在男性資源相對匱乏的情況下，女性也可以肩負(fù)起革命的重?fù)?dān)，這不僅緩解了兵源短缺的問題，更提高了女性的社會地位，打破了傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”的模式。

（四）“紅色娘子軍”革命形象的初步形成

女子特務(wù)連存在的時間雖然不長，但其在中國新民主主義革命史具有重要的地位，其所蘊(yùn)含的女性革命精神，是中國共產(chǎn)黨革命精神的典型代表;其所代表的女性革命形象，具有紅色文化的鮮明特征，被后人賦予傳奇色彩，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“紅色娘子軍”這一名字首次被提出，是在報告文學(xué)《紅色娘子軍》中。劉文韶是探索紅色娘子軍歷史的第一人，1957年，他的報告文學(xué)《紅色娘子軍》創(chuàng)作完成，并于同年8月刊登在《解放軍文藝》上。女子特務(wù)連是劉文韶在負(fù)責(zé)開展建軍30周年征文活動時注意到的，當(dāng)時宣傳瓊崖縱隊的文章很少，女兵戰(zhàn)斗連更少，所以他決定在這一方面挖掘。經(jīng)過一番打探、確認(rèn)后，找到了老紅軍馮增敏，馮增敏向他講述了這一段故事。后來他又拜訪了當(dāng)年瓊崖縱隊的負(fù)責(zé)人馮白駒，馮白駒向他提供了女子特務(wù)連的珍貴史料。經(jīng)過整理史料，他最終創(chuàng)作出報告文學(xué)《紅色娘子軍》。在為報告文學(xué)命名時，劉文韶沒有繼續(xù)使用“女兵連”與“女子特務(wù)連”這樣的名字，而是將她們命名為“紅色娘子軍”，究其原因，是因?yàn)榧t色代表中國革命，這一女性革命形象代表了中國女性的崛起以及紅軍中的女性革命精神，應(yīng)重點(diǎn)突出女性，所以命名為“紅色娘子軍”。報告文學(xué)發(fā)表后引起轟動，為后來其他同名文藝作品的創(chuàng)作提供了借鑒意義。

‘紅色娘子軍”具有獨(dú)特的政治優(yōu)勢和藝術(shù)色彩，符合新中國建立初期文化建設(shè)的主旋律，因此被改編為各類藝術(shù)作品，其獨(dú)特的女性革命形象不斷得到豐富與發(fā)展。

二、“紅色娘子軍”革命形象的藝術(shù)演進(jìn)

“紅色娘子軍”從建立到揚(yáng)名，再到被改編為各類文藝作品，經(jīng)過了一系列的歷史演進(jìn)過程。首先，1957年劉文韶根據(jù)“女子特務(wù)連”史實(shí)創(chuàng)作的報告文學(xué)《紅色娘子軍》發(fā)表，引起轟動，使得“紅色娘子軍”的革命事跡廣為傳頌，并不斷被改編為各類藝術(shù)作品。接著經(jīng)過改編再創(chuàng)作，1961年電影版《紅色娘子軍》上映并紅遍全國;1964年芭蕾舞劇《紅色娘子軍》上演;1972年京劇《紅色娘子軍》攝制并在全國上映……報告文學(xué)《紅色娘子軍》發(fā)表70多年來，幾代文藝工作者在不同形式的文藝作品的流變中，不斷演繹著“紅色娘子軍”的生動故事，呈現(xiàn)著“紅色娘子軍”的革命形象和崇高精神。

（一）紅色文學(xué)中的“紅色娘子軍”形象

文藝作品契合社會主旋律，才會影響深遠(yuǎn)，“建國后，我國文藝政策仍繼續(xù)維持著二十世紀(jì)三四十年代革命文藝的原則與立場，即‘無產(chǎn)階級的文學(xué)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分’‘文藝服從于政治’‘文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”?！凹t色娘子軍”帶著鮮明的政治色彩和經(jīng)典的身份特征，在新中國文藝舞臺上一出場就具有優(yōu)勢。

1957年8月號的《解放軍文藝》上刊登的《紅色娘子軍》報告文學(xué)是“紅色娘子軍”第一次以文學(xué)作品的形式面世。由于是征文，寫實(shí)性較強(qiáng)，需要以真實(shí)的事件、人物、地點(diǎn)和情節(jié)來寫，因此這篇報告文學(xué)中沒有過多的辭藻渲染，只是用平淡的語言記錄了最真實(shí)的歷史故事。馮增敏見證了女子特務(wù)連從成立到解散的全過程，也見證了她們的英勇事跡，所以報告文學(xué)《紅色娘子軍》全篇以馮增敏回憶的形式進(jìn)行記錄。文章主題表達(dá)的是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，海南婦女乃至中國婦女的覺醒以及她們在革命中的信念和信心。全文共有7個部分，即“1.走進(jìn)紅軍的行列;2.初戰(zhàn)的聲威;3.火燒團(tuán)豬窩;4.一支活躍的隊伍;5.保衛(wèi)特委！保衛(wèi)蘇維埃！;6.森林長征七日夜;7.永不熄滅的火花”。文章通過對事件真相的細(xì)節(jié)描寫和內(nèi)心活動的細(xì)致描寫，呈現(xiàn)出娘子軍的變化。在《紅色娘子軍》這部報告文學(xué)中，劉文韶用最樸實(shí)的語言記錄了最感人的故事，揭示了“紅色娘子軍”女戰(zhàn)士勇于同命運(yùn)做斗爭的不屈不撓的“娘子軍”形象。

經(jīng)過半個世紀(jì)的沉淀，2004年，郭小東和曉劍共同創(chuàng)作了小說版的《紅色娘子軍》，再次以文學(xué)形式呈現(xiàn)了“紅色娘子軍”的光輝形象。這部小說在講述方面偏向于故事化，更適合于不同年齡段的讀者，更易于在群眾中廣泛傳播。小說的每章都有紅色娘子軍的敘述和紅色娘子軍后代的敘述這兩部分，也是最大特色。小說以女性的視角進(jìn)行敘述，可以給讀者新的思考以及更強(qiáng)烈的共情。在小說中，娘子軍是勇敢無畏的中國先進(jìn)革命女性的形象，但也會在革命中犯錯。她們可以拿起槍桿革命，也可以同群眾一起農(nóng)耕，小說中的敘述使得“紅色娘子軍”的形象更加飽滿充實(shí)。

（二）紅色歌曲中的“紅色娘子軍”形象

最早的以“紅色娘子軍”為主題的紅色歌曲是《紅色娘子軍軍歌》，這支曲子創(chuàng)作于1959年，由梁信填詞、黃淮譜曲。這首歌后來被用為《紅色娘子軍》電影的主題曲。整首歌的節(jié)奏鏗鏘有力，旋律氣勢磅礴，節(jié)奏感十分強(qiáng)烈，體現(xiàn)了娘子軍女戰(zhàn)士堅定的信念和英勇無畏的品質(zhì)，塑造出堅定不移的革命女戰(zhàn)士形象。歌詞中更體現(xiàn)出娘子軍戰(zhàn)士飽受折磨、壓迫和苦難，最終一步步走向革命，走向解放的女性革命者形象。

另一首以“紅色娘子軍”為主題的紅色歌曲是《萬泉河水清又清》。這首歌曲是芭蕾舞劇《紅色娘子軍》第四場的選曲，它的抒情氣氛極富感染力，充滿了群眾對紅軍的深厚感情。歌曲展現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地人民的幸福美好生活，其中“軍愛民，民擁軍，軍民團(tuán)結(jié)一家親”這句歌詞更是體現(xiàn)出這首歌想要表現(xiàn)的意境。在萬泉河邊，鄉(xiāng)親們?yōu)榱宋繂柤t軍編斗笠，戰(zhàn)士們和鄉(xiāng)親們親如一家，通過情感的渲染，使“軍民一家親”這一景象得到體現(xiàn)。歌曲“拋開”戰(zhàn)爭，將娘子軍塑造為普通的、溫柔的、質(zhì)樸的、單純的、美好的、可以與鄉(xiāng)親們一起做農(nóng)活的女性形象，充分表現(xiàn)了人民群眾與紅軍之間的深厚感情、人民群眾保家衛(wèi)國的堅定信念和人民群眾對紅軍的堅定支持。

（三）紅色影視劇中的“紅色娘子軍”形象

改編是一種再創(chuàng)作。被稱為“革命的教科書”的電影《紅色娘子軍》于1960年公映。這部電影由梁信編劇，謝晉導(dǎo)演，一經(jīng)公映便引起了巨大的轟動。電影以傳統(tǒng)的敘述模式展開，將敘事主線放在了女性個體的成長上。為了強(qiáng)化觀眾對女性角色的印象，電影根據(jù)史實(shí)，塑造出了吳瓊花這一被壓迫女性形象。電影中的吳瓊花處于社會最底層、身負(fù)苦難，受盡奴役和壓迫，父母都被“南霸天”迫害致死。吳瓊花最初想的只是為父母報仇，后來遇到紅軍干部洪常青，給她指明了投奔紅軍這條道路。由此，整個電影的主題升華為階級斗爭、升華為被壓迫女性尋求解放的歷史訴求。在影片最后，吳瓊花被批準(zhǔn)入黨時，洪常青對她說：“從現(xiàn)在開始，你已經(jīng)不是一個普通的戰(zhàn)士，你已經(jīng)是一個無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士?！敝链?，吳瓊花的形象便十分豐滿了。

2006年，袁軍導(dǎo)演的電視劇版《紅色娘子軍》上映。電視劇版的《紅色娘子軍》仍使用了電影版的主題曲和主要人物姓名，但對“紅色娘子軍”的革命情節(jié)作了較大改編，如突出了“窮苦人和南霸天的血海深仇，吳瓊花和洪常青的烽火戀情，戰(zhàn)地姐妹花的別樣青春”;在人物形象上，吳瓊花從內(nèi)到外都非常陽剛、潑辣。

“紅色娘子軍”是經(jīng)典的女.性符號，而吳瓊花是這一符號中最經(jīng)典的代表。審視吳瓊花“婦女一戰(zhàn)士一黨員”的成長經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)，許多娘子軍戰(zhàn)士也經(jīng)歷了同樣的蛻變，一步步走向革命、走向共產(chǎn)黨，這是她們的共性。總之，吳瓊花的形象就是大多數(shù)“紅色娘子軍”女戰(zhàn)士的形象，是千千萬萬個受壓迫婦女的縮影。這一人物形象，成功地呈現(xiàn)出當(dāng)時的瓊崖女性是如何反抗壓迫、走向革命的。當(dāng)然，吳瓊花的英雄形象并不只是簡單的性別符號，在更宏觀的意義上，吳瓊花代表了當(dāng)時廣大的窮苦人民。她最終加入中國共產(chǎn)黨，這正是廣大窮苦人民翻身、解放的必由之路。

（四）紅色舞劇中的“紅色娘子軍”形象

1963年，中央芭蕾舞團(tuán)響應(yīng)“文藝階級性、戰(zhàn)斗性、民族化、現(xiàn)代化”的要求，開始對“紅色娘子軍”進(jìn)行改編。創(chuàng)作者收到這樣的建議，“不要孤立地表現(xiàn)瓊花和南霸天的個人冤仇，應(yīng)該從階級斗爭的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)階級的壓迫……不要把紅色娘子軍作為一個完全孤立的部隊來描寫，應(yīng)該把它與海南整個斗爭形勢和瓊崖獨(dú)立師聯(lián)系起來”。所以，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的女性革命者“是舊社會千千萬萬受三座大山殘酷剝削和壓迫的勞動人民的典型形象……對地主有著強(qiáng)烈的階級仇恨和反抗精神”，其成長經(jīng)歷“是一切被壓迫、被剝削人民翻身求解放的必由之路”。

1964年，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》正式推出，引起轟動，“芭蕾舞劇《紅色娘子軍》雖然借鑒了西方芭蕾語匯，卻將芭蕾的精華與中國的文化融為一體，以中國人喜聞樂見的方式表達(dá)民族感情，形成中國芭蕾舞的民族風(fēng)格，為世界芭壇增添了一朵奇葩”。這部芭蕾舞劇具有獨(dú)有的魅力和特有的美感，情節(jié)震撼人心，場景宏偉，情感細(xì)膩，富有海南特色，迅速傳遍全國、傳到世界各地，贏得多方好評。有學(xué)者認(rèn)為：“舞劇《紅色娘子軍》中女性革命者從掙脫枷鎖羈絆，到覺醒、成長、參加無產(chǎn)階級革命，完全與當(dāng)時社會的主流意識相符合，性別意識、個人意識在群體意識逐漸消隱，進(jìn)而完成了符合大眾審美的舞劇?！蔽鑴　都t色娘子軍》以其新穎的創(chuàng)作、獨(dú)特的個性和鮮明的中國氣派使芭蕾舞劇這一西方藝術(shù)形式在中國得到發(fā)揚(yáng)，獲得了經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命。

（五）紅色戲曲中的“紅色娘子軍”形象

在芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的基礎(chǔ)上，1972年京劇《紅色娘子軍》在全國上映?！霸谠佻F(xiàn)娘子軍連的戰(zhàn)斗經(jīng)歷時，包括女主人公在內(nèi)的劇中正面人物共同沿用了中國共產(chǎn)黨階級斗爭理論的話語表達(dá)方式。在明確人物階級歸屬的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作者們還以充滿政治激情的語言表達(dá)和提煉了階級解放的時代主題”，展現(xiàn)了對無產(chǎn)階級革命者身份的自豪。改編后的戲劇，既保留了歷史原本的模樣，又演繹了中國革命的必然道路，“比如關(guān)于‘槍桿子里面出政權(quán)’的主題意向，便是貫穿全劇的核心和靈魂”?！拔溲b奪取政權(quán)”這條道路是黨經(jīng)歷了無數(shù)次探索，總結(jié)無數(shù)次經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后確定的一條符合中國國情的革命道路，正是找到了這個正確的方向，黨才能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾一步步走向革命勝利。武裝斗爭必須要有人民群眾的支持。許許多多深受剝削和壓迫的窮苦人民，是革命斗爭的中堅力量，但需要正確的領(lǐng)導(dǎo)。她們一旦有了中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)和科學(xué)理論武裝，便會產(chǎn)生堅定的革命信念和強(qiáng)烈的革命愿望，成為革命的有力軍。

（六）大型室外情境劇中的“紅色娘子軍”形象

歷史進(jìn)入新時代，在文旅融合理念的推動下，2017年，大型椰海青春實(shí)景演出“紅色娘子軍”在三亞上演。該劇由曾經(jīng)出品了《延安保育院》《黃河大合唱》等大型旅游實(shí)景演藝作品的陜旅集團(tuán)攜手北京春光集團(tuán)共同打造，由中央電視臺導(dǎo)演金鐵木、中國著名作曲家程池、中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究生導(dǎo)師劉春等聯(lián)袂創(chuàng)作。劇作對劉文韶先生的報告文學(xué)《紅色娘子軍》進(jìn)行了改編，利用實(shí)景山體作背景，大量運(yùn)用電影特效技術(shù)和高科技光影效果輔助演出，既像是一場實(shí)景電影，又像一幅特殊年代的寫實(shí)畫卷。全劇分為紅色劫難、紅色新生、紅色火焰、紅色森林四幕，講述了20世紀(jì)30年代瓊崖革命時期一群平均年齡不到20歲的姑娘投身革命、浴血奮戰(zhàn)、創(chuàng)下了“紅色娘子軍”革命奇跡的感人故事。人民網(wǎng)這樣推介這部大型室外情境劇，“整場演出以真實(shí)海南紅色革命故事為背景，以神秘的海南熱帶森林為環(huán)境意向，融合黎族風(fēng)情，以靜謐寬廣的萬泉河水為情感符號，結(jié)合沉浸式動態(tài)座椅，根據(jù)情節(jié)逐步推向舞臺，用新時代人民群眾喜聞樂見的形式，藝術(shù)再現(xiàn)、創(chuàng)新演繹，讓發(fā)生在海南的那段紅色記憶、紅色精神刻骨銘心，為將改革開放進(jìn)行到底提供精神新動能，為人民美好生活提供高質(zhì)量的精神大餐”。這部情景劇一經(jīng)推出就受到了游客的廣泛歡迎，每晚的演出幾乎場場爆滿。有游客認(rèn)為，該劇“對于祖輩而言，是重啟記憶，緬懷泣血青春;對于父輩而言，是重溫經(jīng)典，回味青蔥歲月;而對于年輕人而言，則是激活紅色基因，傳承革命精神”。正因?yàn)檫@部實(shí)景演出是傳承紅色基因的生動載體，所以演出這部劇的演藝公園也成為駐三亞高校的愛國主義教育基地，在青年學(xué)生的紅色教育中發(fā)揮了特殊價值。

（七）其他文藝形式中的“紅色娘子軍”形象

除了上述文藝形式，《紅色娘子軍》革命形象還被改編為滬劇、豫劇、漢劇等多種戲劇版本，在畫報、版畫、小兒書等多種文藝形式中得到了呈現(xiàn)。

1970年，連環(huán)畫《紅色娘子軍》（初稿）編繪完成，并刊登在上?！都t小兵報》中。連環(huán)畫前頁寫著毛主席語錄，內(nèi)頁是“紅色娘子軍”的插畫與配字。畫中的“紅色娘子軍”英姿颯爽，眼神中傳達(dá)出寧死也不做奴隸的堅定信念和視死如歸的英雄氣魄，她們堅定地認(rèn)為跟著共產(chǎn)黨一定可以走向勝利，美好生活一定可以到來。

1975年改編于京劇樣板戲的漢劇《紅色娘子軍》公開演出，這部劇作講述了一位在紅軍的幫助下逃離被壓迫生活，最后成長為革命戰(zhàn)士的窮苦女性的故事。這部漢劇是幾代人心中的經(jīng)典，它融人了漢劇獨(dú)特的藝術(shù)元素，以舞袖表現(xiàn)了女性的柔美，眉眼間具有別樣的風(fēng)情，表演風(fēng)格更加貼近生活，具有獨(dú)特的韻味。漢劇的唱腔優(yōu)美，塑造了一個柔美但敢為人先、不怕犧牲的“紅色娘子軍”形象，使人印象深刻。

三、“紅色娘子軍”革命形象的精神內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，也是中國共產(chǎn)黨革命精神的生成史?！凹t色娘子軍”革命形象作為紅色經(jīng)典，其革命事跡與文藝形象都強(qiáng)烈呈現(xiàn)出“向前進(jìn)，向前進(jìn)，奴隸得翻身，扛槍為人民”的女性革命精神，是對中國共產(chǎn)黨革命精神的生動演繹。這種女性革命精神集中體現(xiàn)在“紅色娘子軍軍歌”中，具體表現(xiàn)在以下五個方面。

（一）強(qiáng)烈的愛國主義精神

紅色文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭的歷史實(shí)踐中形成的先進(jìn)文化，見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，是愛國主義精神的文化呈現(xiàn)。在近代中國，人民飽受磨難，國家動蕩不安，中華民族需要革命者，需要有人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下投身革命、救亡圖存?！凹t色娘子軍”不拘泥于舊傳統(tǒng)的家庭生活，勇敢地走了出來，拿起槍桿如同男性一般投入戰(zhàn)斗，這一形象恰好是可以引領(lǐng)中國女性的形象。

“紅色娘子軍”始終對黨和國家有著深厚的感情。2010年4月13日，習(xí)近平總書記與海南解放60周年老戰(zhàn)士、老同志代表座談會上，有一位百歲老人，這便是紅色娘子軍女戰(zhàn)士——王運(yùn)梅。在馬鞍嶺戰(zhàn)役中，王運(yùn)梅等紅色娘子軍女戰(zhàn)士為了掩護(hù)紅軍離開，在沒有子彈的情況下仍然堅持戰(zhàn)斗，支撐她的正是強(qiáng)烈的愛國主義精神和堅定的理想信念。她一直認(rèn)為自己跟著黨在革命，就一定是黨員，但在無意中得知自己還不是黨員，100歲的她讓孫女代筆寫入黨申請書，在102歲時終于如愿成為一名共產(chǎn)黨員。王運(yùn)梅等紅色娘子軍女戰(zhàn)士這種對黨和國家的深厚感情，同為國奉獻(xiàn)、對國盡責(zé)以及維護(hù)國家利益緊緊地聯(lián)系在一起，就是偉大的愛國主義精神。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！薄凹t色娘子軍”作為新民主主義革命史上女性革命群體的典型，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神，成為中國紅色文化的典型代表。

（二）堅定不移的革命精神

“紅色娘子軍”代表了女性的解放和婦女的崛起?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”。在當(dāng)時的瓊崖，女性社會地位極為低下，不僅要忍受“重男輕女”思想的迫害，還要忍受“四權(quán)”的壓迫、丈夫長年在外的痛苦。所以，女性革命決心十分堅定。

“紅色娘子軍”身處交通不便、相對閉塞的海南地區(qū)，這里飽受帝國主義侵略，被破壞嚴(yán)重，迫切需要有人進(jìn)行革命斗爭。而海南女性社會地位低下，為了改變自己的命運(yùn)，避免繼續(xù)遭受身心折磨，加入黨組織、加入革命隊伍的愿望特別強(qiáng)烈。在馬克思主義的啟蒙以及瓊崖早期黨組織的引領(lǐng)下，為了走向新生活，她們不畏懼世俗的目光，沖破家庭和社會的重重阻力，毅然投入革命隊伍，最終成為紅軍戰(zhàn)士。她們在革命中不怕艱難險苦、不怕流血犧牲、堅韌不拔、勇往直前，表現(xiàn)出中國女性所特有的革命精神。這正是“紅色娘子軍”革命形象向世人傳達(dá)的中國共產(chǎn)黨女性革命精神。

（三）聯(lián)系群眾，深入群眾的精神

密切聯(lián)系群眾，從群眾中來，到群眾中去，這是中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。最初組建的赤色女子軍連，主要任務(wù)本來是負(fù)責(zé)后勤和宣傳工作。但在海南男性群眾多外出謀生、革命力量不足的背景下，女性群眾在瓊崖革命中的重要性日益凸顯。隨著越來越多的瓊崖女性想加入革命，赤色女子軍最終發(fā)展為女子軍特務(wù)連，也就是后人所稱的“紅色娘子軍”。她們的主要任務(wù)不再是單一的后勤、宣傳工作，也增加了看守犯人的任務(wù)，甚至在需要的時候可以拿起槍桿配合紅軍去戰(zhàn)斗。

正如毛澤東同志所說：“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒?！薄凹t色娘子軍”的崛起，顯示了女性革命群眾所特有的革命精神和革命力量。瓊崖革命之所以能夠“23年紅旗不倒”，正是因?yàn)辄h能夠聯(lián)系群眾、扎根群眾，贏得了包括瓊崖女性群眾在內(nèi)的人民群眾的擁護(hù)與支持，做到了“山不藏人人藏人”。“紅色娘子軍”題材的一系列文藝作品，所要向后人傳達(dá)的，正是一種緊密聯(lián)系群眾、依靠群眾的精神。有學(xué)者在《它們的名字叫“紅”——電影l(fā)t;紅色娘子軍gt;賞析》中講到：‘影片中所要傳達(dá)的紅色思想，可以將其概括為‘共產(chǎn)主義真，黨是領(lǐng)路人’依靠無產(chǎn)階級集體的力量，實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的共產(chǎn)主義，而在這個過程中，離不開一批又一批前赴后繼的共產(chǎn)黨員的指導(dǎo)、帶領(lǐng)甚至犧牲?！?/p>

（四）自立自強(qiáng)，獨(dú)立勇敢的精神

舊社會海南女性地位低下，只有極少數(shù)女性識字。在當(dāng)時的女子特務(wù)連里，只有任指導(dǎo)員的王時香識字，她便利用夜校教大家識字、寫標(biāo)語。娘子軍女戰(zhàn)士晚上在夜校識字、學(xué)習(xí)知識，白天幫助農(nóng)民插秧、犁地、做農(nóng)活。她們能夠打破封建思想的束縛，走向革命、尋求解放，能夠從不識字、不懂武器到逐步認(rèn)識一些字、拿起武器投入戰(zhàn)斗，克服重重困難成為合格的紅軍戰(zhàn)士，靠的就是自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神。

自立自強(qiáng)、獨(dú)立勇敢是瓊崖革命女性的寶貴品質(zhì)。馮白駒在接受劉文韶采訪時，講了一個非常感人的女兵故事。出生在貧苦家庭的吳伯蘭因?yàn)殚L得很好看，被強(qiáng)迫給一位國民黨團(tuán)長做小老婆。但她不甘心這樣的命運(yùn)，于是在深夜將熟睡中的團(tuán)長刺死，逃出來參加了“紅色娘子軍”。后來在國民黨部隊進(jìn)攻瓊崖特委時，吳伯蘭在將中共瓊崖特委的命令傳達(dá)給女兵連的過程中英勇犧牲。在當(dāng)時的歷史背景下，人們思維中的海南婦女都是受盡欺壓、不敢反抗的形象。吳伯蘭從敢于反抗到加入紅軍再到英勇犧牲，從側(cè)面反映出海南婦女的覺醒，也反映出“紅色娘子軍”自立自強(qiáng)、獨(dú)立勇敢的精神。在后世塑造的“紅色娘子軍”女性革命形象中，這一點(diǎn)也得到了很好的體現(xiàn)。

（五）打破傳統(tǒng)，勇于實(shí)踐的精神

國家興亡，匹夫有責(zé)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命時，將女性解放融入民族解放中，充分發(fā)揮了女性在社會革命中的歷史作用。在歷史長河中，在人們的傳統(tǒng)思維中，革命往往與男性劃等號，女子特務(wù)連的出現(xiàn)打破了這一定勢思維。瓊崖女性在社會動蕩不安時，不安于命運(yùn)的安排，用投身革命的英勇行動證明了她們也是社會革命的中堅力量。她們向世人表明，女性也可以撐起一片天地，也可以組成革命隊伍在后方支援革命，去前線與敵人戰(zhàn)斗。正如紅色娘子軍紀(jì)念雕像碑文所寫：“斯為婦女解放運(yùn)動之旗幟，海南人民之榮光?！痹诤髞淼奈乃囎髌分校凹t色娘子軍”被塑造為敢為人先、打破傳統(tǒng)的革命女性形象，體現(xiàn)出破舊立新、敢于拼搏、勇于突破、深入實(shí)踐的精神。這種敢為人先、不畏懼世俗、勇于實(shí)踐的精神，激勵著一代又一代人“向前進(jìn)”。

90年來，“紅色娘子軍”革命形象歷久彌新，這與其鮮明的革命題材、獨(dú)特的女性色彩、豐富的文藝形式息息相關(guān)。在新民主主義革命史上，“紅色娘子軍”是黨的啟蒙下婦女革命的典范。在新中國文化史上，“紅色娘子軍”是不朽的紅色經(jīng)典。90年來，“紅色娘子軍”革命形象總是熠熠生輝、觸動人心，這反映出女性革命者這一特殊的性別身份及其堅定的革命意志對群眾具有強(qiáng)大的情感震撼力，也反映出各種形式的文藝精品能夠賦予“紅色娘子軍”強(qiáng)大的藝術(shù)感染力?！凹t色娘子軍”革命形象讓世人看到了馬克思主義的生命力、中國共產(chǎn)黨對人民群眾的引領(lǐng)力和思想覺醒后的中國女性的偉大革命精神。在建黨100周年之際，要充分發(fā)揮“紅色娘子軍”革命形象的時代價值，將“紅色娘子軍”精神轉(zhuǎn)化為新時代中國特色社會主義建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。