黑龍江民俗小調(diào)的美學(xué)價值

[摘"要]

從中國的地圖上看，黑龍江的版圖像一只展翅騰飛的天鵝，形象地展現(xiàn)了它那妖嬈美麗的風(fēng)姿。遼闊的地域、浩瀚的林海、密集的江河、肥沃的土地、富饒的資源，以及聞名于世的風(fēng)光、名勝，構(gòu)成了一張張絢麗多彩的畫卷。黑龍江民俗小調(diào)從美學(xué)的高度反映了音樂藝術(shù)總體的規(guī)律性，為民俗音樂文化提供了系統(tǒng)化、理論化的音樂觀。同時，黑龍江民俗小調(diào)的美學(xué)價值把音樂實踐經(jīng)驗和各音樂學(xué)科的具體研究成果上升為具有普遍意義的規(guī)律性認識，為民俗音樂實踐提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]黑龍江;民俗;小調(diào);美學(xué);價值

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]1007-2233（2021）04-0190-03

黑龍江省是我國最富饒的省份之一。它位于我國的東北部，是我國地理位置最北、緯度最高的省份。東起烏蘇里江與黑龍江的匯合處，西至大興安嶺北部的大林河源頭，北起漠河以北的黑龍江主航道，南至東寧縣。黑龍江漢族民歌劃分為勞動號子、小調(diào)、秧歌調(diào)、風(fēng)俗歌曲、叫賣調(diào)、兒歌六大類。其中小調(diào)在黑龍江漢族民歌占據(jù)極為重要的位置，東北民歌是東北小調(diào)的統(tǒng)稱，分為山歌、歌舞曲和薩滿調(diào)。格調(diào)生動活潑，極具地方審美價值。

一、黑龍江民俗小調(diào)的時代性美學(xué)特征

民俗藝術(shù)的一個特點是時代的模糊性。作為民間的產(chǎn)物，民俗藝術(shù)關(guān)注的是民間的生存及文化。其時代性不是十分明顯。許多原始藝術(shù)論者，包括博厄斯這樣的著名文化人類學(xué)家，由于偏重于藝術(shù)本體問題研究，往往忽視了藝術(shù)發(fā)生過程同藝術(shù)成果（作品）之間的區(qū)別;忽視了民俗文化藝術(shù)同宮廷殿堂藝術(shù)的根本不同，從而也就在對民俗文化的片面欣賞中消解了民俗本體的精神實質(zhì)。民間社會的文化成品，都是民俗活動過程的結(jié)果。民俗與藝術(shù)在這里，是行為動機與結(jié)果的關(guān)系，而不是并列關(guān)系。我們不僅反對純粹民俗本位思想，反對將民俗從時代環(huán)境中剝離而進行作秀的自我優(yōu)越主義者，而且更強調(diào)民俗文化的人類性、綜合性、本真性存在。[1]

比較山歌而言，小調(diào)俗曲具有較強的藝術(shù)性和通俗性。關(guān)于藝術(shù)性，就像前面已屢次強調(diào)的：小調(diào)的外在形式較為規(guī)范而有邏輯，語義內(nèi)容更為清晰而內(nèi)涵豐富。這些特征在很大程度上是在受到曲藝、戲曲的影響之后形成，也是職業(yè)、半職業(yè)藝人和文人加工潤飾的結(jié)果。然而，小調(diào)在進入城市和更高的社會階層，并顯現(xiàn)出職業(yè)化特征之后，在形式、內(nèi)容與風(fēng)格特征上并未與原生的鄉(xiāng)土民歌完全割裂，而是在原有基礎(chǔ)上得到藝術(shù)的加工和升華。在中國傳統(tǒng)音樂文化系統(tǒng)中，無論在民歌內(nèi)部的不同歌種之間，或是民歌與曲藝音樂、戲曲音樂之間，都形成了呈立體性疊置的塔形結(jié)構(gòu)組合。若從音樂社會學(xué)的角度看民歌的文化生活，則一開始就是從人出發(fā)，最后還是回到人的身上。這對于探討以“封閉與開放”為議題中心的民俗小調(diào)時代性美學(xué)特征有著特別的意義。我國各地鄉(xiāng)村與市井都是以互為鄰里的地緣性居處方式為主。居于這類群體性或社會性程度適中的區(qū)域的人們，日常生活里往往相安無事，農(nóng)村居民日出而作、日入而息;市井居民則終日碌碌操勞，以圖生計。然而在節(jié)慶或閑暇之期，人們又希望過得高興、愉快一些，以驅(qū)除過于沉重的生活壓力所帶來的疲勞與心情不適。像鄉(xiāng)村的廟會集市、市井的茶樓酒肆便成為他們觀賞伎藝、談天說地和宣泄情感的所在。除此之外，游手之徒欲尋機泄悶起哄;文人士子欲消磨閑情逸致;官宦貴人欲背家偷情獵艷，都不約而同地匯集到市井里巷之地。在這魚龍混雜、人鬼不分的混濁世界里，民歌與其他俗文化藝術(shù)要想完全潔身自好是不可能的。從它們的文化成分來說，是混鄉(xiāng)土味、市井味、文人味甚至官場味于一身;從文化功能來說，是以娛樂性為主，兼有藝術(shù)性和教育性。此外，在人們的社會生活中，小調(diào)俗曲的藝術(shù)審美和文化娛樂兩方面功能往往混于一體。

民俗小調(diào)是在休閑娛樂或輕松勞作中演唱的、形式較規(guī)整、表現(xiàn)手法較曲折多樣的民俗小調(diào)。史料中提及的“村坊小曲”“市井小曲”“里巷歌謠”“時興小曲”“小令”“俚曲”“俗曲”等，多屬此類。[2]小調(diào)主要是在人們的日常生活中為了休閑娛樂所用而傳唱的民歌。黑龍江民俗小調(diào)一般音調(diào)比較高亢嘹亮，旋律寬廣，氣韻悠長，聲音運用上也比較剛直，充分體現(xiàn)了東北人的豪爽、樂觀。代表曲目有《搖籃曲》《新貨郎》等。

因此可以說，我國黑龍江民俗小調(diào)正面臨著衰亡、滅絕的風(fēng)險，但與此同時也擁有著獲得全新發(fā)展的時代機遇，因此在發(fā)展黑龍江民俗小調(diào)的過程中，應(yīng)注重黑龍江民俗小調(diào)對高校音樂教育的影響與作用，以此推動音樂教育與黑龍江民俗小調(diào)的健康發(fā)展。

二、民俗小調(diào)的情感性美學(xué)體現(xiàn)

小調(diào)的音樂具有敘事與抒情相交融的表現(xiàn)方法，音樂性格曲折、細膩，常常將情感的抒發(fā)寄托于敘述性的旋律和唱詞之中，抒情與敘事交融在一起。因此，小調(diào)的情感表達是含蓄的、曲折的、有節(jié)制的，并因有更多藝術(shù)的加工，所以形式上精雕細琢，更加規(guī)范。

小調(diào)常見于節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等正式或非正式的場合中。小調(diào)的傳唱范圍較廣，且每個地方的小調(diào)經(jīng)由民間藝人進一步加工處理，總結(jié)融合，逐漸脫離了傳唱地域的局限性。小調(diào)的創(chuàng)作題材豐富多樣，大多是根據(jù)人們的真實生活改編而來，展示了人們在日常生活會碰見的方方面面的事，像鄰里間的矛盾、英雄人物的傳說、無限糾纏的愛恨情仇、多姿多彩的風(fēng)土人情等。雖然小調(diào)的節(jié)奏感不如山歌和號子，但是小調(diào)更加注重歌詞和曲調(diào)的押韻與流暢，從詞到曲，可以通過多種表現(xiàn)手法將小調(diào)中情感的曲折變化最大程度地體現(xiàn)出來，有關(guān)所塑造人物內(nèi)心情緒的描寫上，可以經(jīng)過對細節(jié)進行細致的處理，如景色的描寫、故事發(fā)展情節(jié)的描寫、人物關(guān)系糾葛的描寫等。典型的小調(diào)代表有《孟姜女》等。

三、黑龍江民俗小調(diào)的娛樂審美功能

民俗小調(diào)是人類社會最早形成的音樂形式，是勞動人民在生活和勞動中為表情達意而自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，是人民群眾生活、情感藝術(shù)化的表現(xiàn)。民歌生于民間、長于民間，以口頭的方式創(chuàng)作和傳播，并在流傳過程中不斷經(jīng)受人民群眾集體的篩選、改造、加工、提煉，具有綜合性、開放性、融合性、變異性等特點，并隨著時間的推移而日臻完美。民俗小調(diào)往往經(jīng)過職業(yè)和半職業(yè)的民間藝人加工提煉后廣為傳唱，較少受地域限制，內(nèi)容廣泛，涉及各階層人民的社會生活和家庭生活，反映社會矛盾、傳說故事、愛情、風(fēng)土人情等多方面，是我國民間文學(xué)和藝術(shù)中的重要組成部分，是我國廣大勞動人民生活的真實寫照。

民俗小調(diào)旋律優(yōu)美流暢，內(nèi)容表達委婉曲折，借景色描寫或故事情節(jié)來表現(xiàn)演唱者的內(nèi)心情緒和感情。小調(diào)演唱形式多為獨唱，也有對唱和齊唱，演唱小調(diào)常用絲竹樂器隨腔伴奏。也正是由于傳唱小調(diào)的社會階層比較復(fù)雜，所以小調(diào)的內(nèi)容有一定的復(fù)雜性，有的小調(diào)帶有低級趣味或庸俗之氣。民俗小調(diào)的音樂材料來源較廣，有的直接從生活語言提煉，而其中較大一部分是未留下姓名的文人或職業(yè)、半職業(yè)藝人，在鄉(xiāng)土歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)編、加工、潤飾的產(chǎn)物，小調(diào)的形成、發(fā)展和音樂上的成熟，與他們的藝術(shù)才華和執(zhí)著精神是分不開的。民俗小調(diào)是人類社會最早誕生的藝術(shù)形式，可以稱為一切音樂的母體，它不僅孕育了各民族的音樂藝術(shù)，更是聲樂文化范疇的主要內(nèi)容與形式。豐富廣泛的社會生活是民歌創(chuàng)作題材的源泉，民俗小調(diào)的內(nèi)容十分廣泛，幾乎包含了生活的所有領(lǐng)域：有表現(xiàn)民族和社會斗爭題材的頌歌;有對袓國、故鄉(xiāng)、愛情、友誼等贊美的抒情曲;有以表現(xiàn)幽默情趣內(nèi)容的詼諧歌;也有以充滿溫情的搖籃曲等。

黑龍江民俗小調(diào)反映著黑龍江各民族的歷史、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗、自然環(huán)境，最重要的是表現(xiàn)了一個民族的精神風(fēng)貌和性格特征，是一個民族生存和發(fā)展的真實寫照。黑龍江民俗小調(diào)隨著時代和地域的變化，顯示出無限豐富的內(nèi)容和不同的特色，同時也由于不同民族、地域風(fēng)土人情和審美習(xí)俗的差異，而展示出各自的音樂風(fēng)格。黑龍江民俗小調(diào)大多經(jīng)過較細致的雕琢、錘煉，藝術(shù)形式比較精致、細膩，而且易學(xué)、易唱。[3]在傳播上，黑龍江民俗小調(diào)較之其他民歌體裁更具有廣泛性和普及性，有許多膾炙人口的小曲流布全國各地，遍及農(nóng)村、城市的各個階層，還進入了酒樓茶館等餐飲、娛樂場所，為滿足他人的欣賞、消遣服務(wù)，如《月牙五更》等。除了儀式性的小調(diào)尚用以生活實用以外，大部分民俗小調(diào)的娛樂審美功能是十分突顯的。在近代的革命戰(zhàn)爭時期、許多民俗小調(diào)曾填上新詞，為宣傳革命、教育和發(fā)動群眾，發(fā)揮了巨大作用。

四、黑龍江小調(diào)地域音樂風(fēng)格的獨特審美

小調(diào)中各項因素是從某一地域或階層民歌的個性化方式開始，逐漸得到普及推廣;其二是一定地域或階層的民歌在傳播過程中融合了其他地域、階層的文化因素，而易于被兩方人等接受。例如某些鄉(xiāng)土民歌進入市民階層沾染上油滑、庸俗的市井味，進入到文人階層又融進了雕琢、浮華的文人味。鄉(xiāng)土、市井、文人諸味集于一身，而能上下逢源，甜咸皆宜。另外小調(diào)可用“易曉”“真實”兩個詞加以概括。明代李漁曾說過一段話，或許可有些啟發(fā)：“歌舞難精而易曉，聞其聲音之婉轉(zhuǎn)，睹見體態(tài)之輕盈，不必知音，能始領(lǐng)略。座中席上，主客皆然。所謂雅俗共賞者是也。琴音易響而難明，非身習(xí)者不知，惟善彈者能聽……”作為歌舞，不需樂器和道具相輔，但憑人身歌喉、形體便能直接表演和傳情達意。具有形式和藝術(shù)語匯簡潔明快、形神兼?zhèn)涞膬?yōu)點。除此之外，無論是鄉(xiāng)間或市井里巷，在人們的日常生活里，口傳方式還是比文學(xué)方式更為便捷而具生活、藝術(shù)情趣的一種溝通手段。從便捷的意義來說，正由于俗藝術(shù)具有的“易曉”和“真實”的特長，而使觀眾能通過演員的聲音、眼神，面容和一舉手一投足間彼此進行最為直接的情感交流。一個表演者若是真有才能，可借助自己的聲音和形體充分發(fā)揮藝術(shù)潛力，使觀眾能很快地領(lǐng)會藝術(shù)和文學(xué)的內(nèi)在含義、很快地進入樂此忘彼、情景交融的境地，將觀眾的情緒和熱情極大地調(diào)動起來，與自己共同投入到和諧、歡樂和群體振奮的藝術(shù)創(chuàng)造中去。[4]民歌、歌舞的表演何嘗不是這樣？

以漢族居住地為主的漢文化區(qū)域與部分少數(shù)民族文化區(qū)域均不同程度存在城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)，但各區(qū)域在民歌乃至整個社會文化上表現(xiàn)出來的狀況特征很不一致。從漢文化區(qū)城鄉(xiāng)社會民歌文化來說，由于與曲藝音樂、戲曲音樂和其他屬于雅文化范圍的音樂門類同聚于一個文化區(qū)域里，它在整個區(qū)域文化中僅具有局部的文化功能。這種狀況與其他少數(shù)民族的城鄉(xiāng)社會民歌同樣具有的局部性功能有所差別，更相異于某些民族中存在的民歌整體化功能。

在漢文化區(qū)存在的各類民歌里，山歌主要存在于鄉(xiāng)村;勞動號子依職業(yè)性差別分屬于城鄉(xiāng)領(lǐng)域，但彼此很少流動。真正在城鄉(xiāng)之間形成流動并分布較廣的是小調(diào)類民歌，其中包括被文人、藝人收集加工后，在城鎮(zhèn)流傳的山歌曲調(diào)或歌詞。而且，這些小調(diào)類民歌雖然脫胎于鄉(xiāng)村的山歌、謠曲等，但他們卻主要定型于城鎮(zhèn)的職業(yè)、半職業(yè)藝人和文人之手，在城鎮(zhèn)的文化娛樂場所演唱之后，又回流到鄉(xiāng)村社會。

黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族有朝鮮族、鄂倫春族、赫哲族等，他們也都有各自優(yōu)秀美麗的民歌。其中朝鮮族的風(fēng)格比較鮮明，朝鮮族能歌善舞，民歌具有很強的舞蹈性，常常以三拍子節(jié)奏為多。演唱朝鮮族民歌時，聲音也要求比較清澈明亮，女聲要求輕盈飄逸。另外，鄂倫春族也是一個喜愛歌舞的民族，民歌包括山歌、歌舞曲、薩滿調(diào)。鄂倫春民歌為五聲音階，以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多。他們最喜愛的民歌《額呼蘭，德呼蘭》是一首歌頌大自然的歌。此外《鄂倫春族小唱》在全國也很聞名。地理、語言、生活習(xí)性養(yǎng)就的黑龍江人豪爽的氣質(zhì)，在東北部民歌中也往往得以充分體現(xiàn)。這主要表現(xiàn)為音調(diào)的高亢暸亮，旋律的寬廣。例如，《江河水》，如怨如訴，氣韻悠長。像《烏蘇里船歌》《烏蘇里江》等，也都是經(jīng)過改編的非常優(yōu)秀的民歌。有些黑龍江民歌的曲調(diào)受地方戲曲二人轉(zhuǎn)唱腔的影響，在民歌中帶有濃厚的韻味，聲音運用上比較剛。但也有些比較柔和，譬如《搖籃曲》，曲調(diào)纏綿優(yōu)美，令人難忘。

民間歌曲集中了不同時代無數(shù)勞動人民的智慧和情趣。由于歷史上多種原因，比如民族遷徙、天災(zāi)人禍而導(dǎo)致的移民、外出經(jīng)商，以及不同民族、地區(qū)人們之間的日常交往和通婚等，造成了這些地區(qū)或民族之間文化上的相互滲透。因此，有些當?shù)毓逃械拿窀柚羞€融合了外地、甚至是外族的音樂文化精華。

五、黑龍江民俗小調(diào)的藝術(shù)特征

（一）規(guī)整、均衡的節(jié)奏、節(jié)拍

在節(jié)拍方面，小調(diào)比較規(guī)整，不像山歌那樣自由悠長，也不像號子那樣有比較明顯的律動性。另外，小調(diào)中所使用的節(jié)奏類型比較多樣并分布均衡，既有變化，又有統(tǒng)一。特別是在一些音樂材料比較集中或重復(fù)比較多的小調(diào)中，節(jié)奏的調(diào)劑就顯得格外重要。這是因為，音樂不同于文學(xué)或美術(shù)，不容人在每一遍的展示之中來回地琢磨。

音樂是時間的藝術(shù)，隨著時間的流逝而消散。為了在時間的流逝中能給人留下較深刻的印象，就需要重復(fù)。同時，為了不給人造成單調(diào)、雷同的感覺，就需要少出現(xiàn)完全的重復(fù)，多使用變化重復(fù)。形成變化重復(fù)的手法很多，可以是音程上的，也可以是音區(qū)上的，還可以是節(jié)奏或結(jié)構(gòu)上的，等等。變化重復(fù)使用得好，就會使一首歌曲易于記憶，易于上口，就會給人留下深刻的印象。在音樂的運動中，節(jié)奏和音調(diào)是相互作用的。變化與統(tǒng)一是音樂作為時間藝術(shù)的必備條件，這個任務(wù)，是由音調(diào)和節(jié)奏輪流承擔(dān)共同完成的。

（二）曲折多樣的旋法

與號子和山歌相比，小調(diào)的樂匯變化比較多，旋律的進行多呈曲折形態(tài)，級進多于跳進，環(huán)繞進行多于直線進行。

六、黑龍江民俗小調(diào)的多功能性美學(xué)體現(xiàn)

小調(diào)的通俗性具體表現(xiàn)在兩個方面。一個是它的音樂、內(nèi)容、語言和風(fēng)格特征突破以往的區(qū)域文化局限，向跨階層與跨地域兩個方向的共性化發(fā)展;另一個是它與純粹的文人音樂相比，有著音樂、文學(xué)語言簡潔流暢、明白易懂的特征，以致不同階層、不同文化程度的人都能接受，可雅俗共賞。專業(yè)音樂的功能是他娛的，在舞臺上為聽眾演出。黑龍江民俗小調(diào)則具有多功能性。它可以是自娛的，在愁苦之至或喜悅之極時，唱上一曲以發(fā)泄強烈的感情;它也可能是他娛的，在眾人面前炫耀自己駕馭音樂的能力，博得他人的贊賞和愛慕;它可以作為青年男女間感情交流的媒介，也可以用于紅白喜事的儀式;它可以是集體勞動的組織、指揮者，也可以是傳授生產(chǎn)、生活知識的手段;它可以在不識字的勞動人民中間充當記載歲月變遷的史書，又可以成為宣揚民族英雄光輝業(yè)績的教本;它可以是兒童的游戲，也可以是長輩或首領(lǐng)對民眾的鼓動、號召等。黑龍江民俗小調(diào)的多功能性，使之與人民生活的各個層面息息相關(guān)，密不可分，成為民間的百科全書。黑龍江民俗小調(diào)典型的代表有《放風(fēng)箏》《小拜年》等。

結(jié)"語

最后需要說明的是，由于黑龍江民俗小調(diào)的種類較多，我們對其了解的程度還遠遠不夠，所以不可能十分完整地作詳細的研究，但通過前文的梳理，相信能對人們體會、欣賞不同民俗小調(diào)的演唱起到一定的幫助作用。

（責(zé)任編輯：劉露心）