老撾與中國西南地區(qū)跨界族群傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)比較

[摘"要]

老撾與中國同屬于多民族國家，歷史上的民族遷移，致使老撾境內(nèi)的多個族群都是由中國西南地區(qū)的民族遷移至此。族群的跨界使兩國在民族藝術(shù)文化方面有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而民歌作為兩國民族文化的重要藝術(shù)表現(xiàn)手段及聯(lián)系紐帶，成為記錄兩國民族跨界研究的重要依據(jù)。據(jù)資料記載，老撾與中國涉及的跨界民族有十組，通過對現(xiàn)有資料分析，以苗、瑤、克木人等中老跨界民族的民歌所體現(xiàn)出的跨界音樂共性，但在兩國不同的文化及政治背景下也各自得以發(fā)展。通過對兩國各自境內(nèi)各族民歌的生存背景及音樂形態(tài)的比較，探究當(dāng)今兩國跨界民族民歌的異同關(guān)系及發(fā)展規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]老撾;中國西南地區(qū);傳統(tǒng)民歌;比較;異同關(guān)系

[中圖分類號]J605"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2021）04-0175-06

老撾，北接中國云南省，南鄰柬埔寨，東臨越南，西北與西南分別毗鄰緬甸與泰國，是中南半島接壤五國的內(nèi)陸國家。中國的瀾滄江江水從中國云南省南部南流而下，直奔進(jìn)入老撾，并穿越緬甸、泰國、柬埔寨以及越南，成為流經(jīng)東南亞地區(qū)最大的河流。中國有17個民族跨居于東南亞湄公河流域的五國境內(nèi)。受到湄公河流域跨國串聯(lián)以及地理位置居于多國之間的影響，讓老撾的族群與文化彰顯出跨界的多種文化印記。自2005年，老撾政府以民族歷史、民族語言以及文化特征為分類依據(jù)，確定了老撾的民族數(shù)量有49個，共分為佬泰族群、孟—高棉族群以及漢藏族群和苗瑤族群，其中苗瑤族群與中國境內(nèi)的多民族有密切的關(guān)聯(lián)。老撾民眾為了方便稱呼各族群，將住在山谷的佬傣族群稱呼為（Lao"Loum）;將住在山腰的孟—高棉族群稱為老聽族（Lao"Theung）;將住在山頂處的藏緬族群和苗瑤族群稱為老松族（Lao"Sung）。從中國跨界至老撾的民族有11個，中老兩國同族群而往往名稱各異。例如，中國的苗族（Miao）老撾稱呼赫蒙（Hmong）;壯族（Zhuang）老撾稱呼為央（Yang），也有一民族對應(yīng)多稱呼的哈尼（Hayhi）對應(yīng)老撾的哈尼（Hayhi）、西拉（Sida）以及阿卡（Aka）等[1]。另外，在中國，人數(shù)較少的克木人在老撾則是一個龐大的族群。受到當(dāng)?shù)卣Z言及文化習(xí)俗的影響，由中國西南地區(qū)跨界至老撾的族群，不僅名稱改變，更多改變體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面，而中老兩國跨界族群的傳統(tǒng)民歌隨族群漫長的遷移過程，它們的音樂基因中仍舊暗含著許多音樂共有的“符號”特性，而這種特性則體現(xiàn)在跨界族群之間的音樂原始本體中。

一、老中兩國跨界族群民歌歷史淵源

老撾音樂受到外來國家民族音樂的影響頗深，特別是受到來自中國和泰國的多種音樂的影響。自古以來，中國西南地區(qū)的很多少數(shù)民族移民至老撾及東南亞其他國家，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)中國西南地區(qū)少數(shù)民族的音樂與老撾音樂在某些方面具有一些相似的特征。例如，在老撾和中國西南少數(shù)民族地區(qū)，他們都使用一種老撾語稱為“Wot”傳統(tǒng)樂器。而老撾與泰國音樂相似之處的原因是歷史上政治統(tǒng)一，其中很重要的原因在于政治方面的影響，19世紀(jì)左右，老撾北部曾隸屬于泰國，泰國的“暹羅人”[2]曾與老撾本土居民共同生活于此，泰國的文化藝術(shù)由此被帶到老撾本土，與老撾的文化藝術(shù)相融合。所以我們在老撾的傳統(tǒng)音樂中能看到很多與泰國音樂相似的音樂形態(tài)與表演形式，尤其在老撾的傳統(tǒng)民歌中表現(xiàn)更為突出。從老撾的北部到南部，我們會遇到從老撾的瑯勃拉邦到萬象再到老撾的尚帕薩克（Champassak）[3]的變化?，槻畹钠h(yuǎn)地區(qū)是古典音樂存在程度最高且最古老的地方，但如今，這種古典音樂已經(jīng)很難看到了，只有在瑯勃拉邦博物館還能看到古老樂器的遺存，否則是很難體驗老撾的古典民間音樂。在老撾的萬象，音樂更像泰國音樂，在音樂、節(jié)日和典禮上具有相同的特征。在尚帕薩克向南移動時，我們看到音樂中出現(xiàn)了孟高棉（Mon-Khmer）[4]的音樂，歌曲中帶有一些高棉語?？梢哉f，老撾北部主要受到中泰兩國文化的影響，那么老撾南部則受到孟高棉文化的影響。因此，老撾的音樂中也包含了孟高棉文化的靈魂。"

（一）老撾傳統(tǒng)民歌概觀

西班牙音樂學(xué)家艾格（Iago"Stoevesandt）曾在他的博客《東南亞音樂》中寫道：“人聲音樂是當(dāng)今老撾大多數(shù)表演音樂的中心?！崩蠐朊窀枋荹JP2]當(dāng)代老撾音樂傳承與發(fā)展較好的藝術(shù)類型。老撾的傳統(tǒng)民歌主要包括“刃”（Lam）和“咔”（Khap）兩種形式。從宏觀藝術(shù)形式上看，兩種形式的傳統(tǒng)民歌表演形式比較相似，其都包含歌、舞、樂及說唱交替的形式，具有歌中有舞、舞中有歌、歌舞相間的特點。而從微觀音樂特性方面來講，其表演各具特色?！叭小保↙am）代表的是老撾南方的民歌曲調(diào)及聲樂演唱風(fēng)格，每行最多處理5個音節(jié);而“咔”（Khap）則代表老撾中北部的民歌曲調(diào)及聲樂演唱風(fēng)格，其中每行7個音節(jié)。不同地區(qū)的“刃”（Lam）和“咔”（Khap）具有不同的流派，但每種流派只能有一種旋律模式，而不能出現(xiàn)多種組合。

不同區(qū)域的民歌具有不同的風(fēng)格，這使老撾傳統(tǒng)民歌形成三種固有類型。第一，非古典音樂傳統(tǒng)。這種類型主要是演唱傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民歌，這種民歌通常使用樂器進(jìn)行伴奏，[JP2]主要分布于北部的瑯勃拉邦;第二，古代宮廷流傳至今的傳統(tǒng)音樂，即古典音樂傳統(tǒng)。古典音樂傳統(tǒng)分為兩種音樂類型：“舍樸奈”（Sep"Nyai）和“舍樸諾依”（Sep"Noi）[5]?！吧針隳巍蓖ǔＴ趦x式和重要場合用作正式音樂，主要分布于首都圈萬象區(qū)域。在這里我們區(qū)分老撾古典音樂傳統(tǒng)與非古典音樂傳統(tǒng)民歌，最重要的特征是它們的樂器。而老撾的民間歌曲通常是一種即興演唱，與老撾最受歡迎的傳統(tǒng)樂器“凱恩”（Khene）[6]相伴;第三，其他少數(shù)族群的民歌，這一類民歌更多體現(xiàn)在對居住于高處的苗瑤族群的民歌，主要分布于老撾南部的尚帕薩克。而不同地域的民歌，其稱呼也不盡相同。其中值得注意的是，位于老撾北部與中國接壤的“咔叻”（Karak）[7]，它起源于中國西南少數(shù)民族的傣族民歌，主要流行于與中國接壤的豐沙里、瑯南塔、烏多姆塞三省以及瑯勃拉邦省和沙耶武里省的北部。老撾古典音樂與暹羅的同類音樂緊密相關(guān)（暹羅可以部分地理解為泰國）。

老撾的傳統(tǒng)民歌更多地體現(xiàn)在南方的聲樂傳統(tǒng)“刃”（Lam）?！澳贰保∕orlam）是東南亞國家老撾和泰國東北部地區(qū)（最早為老撾的一部分）的傳統(tǒng)講故事和娛樂形式，是“刃”（Lam）的較為重要的一種版本。語言學(xué)家卡羅爾·康普頓（Carol"Compton）在其研究中寫道：“‘摩拉姆’（Morlam）是‘即席詩歌，民間音樂和舞蹈的綜合體’”。術(shù)語“摩拉姆”（Morlam）是術(shù)語Mo（意為“大師”）和Lam（意為以Lam風(fēng)格唱歌）的組合。從字面上看，“摩拉姆”（Morlam）的意思是“大師的演唱風(fēng)格”，但該術(shù)語也多指表演流派。起源于老撾鄉(xiāng)村的“摩拉姆”（Morlam）的表演將各種故事編織在一起，觀眾會跟隨他們的角色，包括壯觀的戰(zhàn)斗場景、史詩般或者日常生活中的事件。重要的是，它的故事情節(jié)具有可選擇性，故事可以根據(jù)事件及觀眾的組成來縮短或延長故事情節(jié)，而表演者[JP2]也必須具有適應(yīng)性，能夠改變Morlam的歌曲和舞蹈以滿足既定的要求事件或故事。如今“摩拉姆”（Morlam）的敘述通常是當(dāng)下時事的評論，或是教授人們?nèi)松芾砑靶袨榈赖?。所以，“摩拉姆”（Morlam）不僅具有娛樂作用，更多的是具有教育意義。從另一種角度來說，“摩拉姆”（Morlam）也被理解為一群民間音樂歌手和演奏者。其中，主要包括兩名歌手（一名男聲和一名女聲），還有一個基音演奏者和另一名樂器演奏者。

“摩拉姆”（Morlam）這種老撾傳統(tǒng)民歌，通常以附加字的樣式進(jìn)一步進(jìn)行定義，例如Molam"reung，Molam"phoen，Molam"mu等。Molam"reung是老撾研究中心目前正在開發(fā)的“摩拉姆”（Morlam）表演形式，是一種音樂民間戲劇。盡管它與歐洲歌劇有很大不同，但有時也被稱為“老歌劇”。莫拉姆朗（Molam"reung）以表演者的機(jī)智，有節(jié)奏的戲Ter聲和與之相伴的舞蹈而著稱。

另外，“凱恩”（Khene）（在中國被稱為“蘆笙”）是老撾傳統(tǒng)音樂的標(biāo)志，因為每一種傳統(tǒng)歌曲或舞蹈，大部分都離不開Khene的伴奏。該樂器是一種吹管樂器，由7—8對竹制管子制成，并與一個小的空心木容器相連。那是空氣進(jìn)入并產(chǎn)生像小提琴一樣的聲音的地方。老撾語有一句俗語：如果一個人住在一棟高腳房子里，吃糯米，聽“摩拉姆”（Morlam）或Lam"Lao（老撾音樂）并演奏“凱恩”（Khene），則該人必須是老撾人或與老撾有某種關(guān)系的族群。"

（二）老中跨界民族的傳統(tǒng)民歌

中國西南地區(qū)聚集了眾多的少數(shù)民族，這些民族擁有各自眾多形式的民歌，這些民歌具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)容以及形式多樣的品類。這里各民族的民歌與周邊國家的族群民歌關(guān)聯(lián)密切。

從中國西南地區(qū)跨界到老撾的中國少數(shù)民族主要有瑤族、壯族、苗族、彝族、布朗族、京族、傣族、哈尼族、拉祜族以及中國境內(nèi)較少的克木人。雖然這些民族在老撾地區(qū)改變了稱呼及生活習(xí)慣，但其文化及習(xí)俗是一脈相傳的。老撾的許多族群同屬中國的一個民族的不同支系，例如，中國的拉祜族對應(yīng)著老撾的歸（Kui）和木舍（Musir）兩個族群，而中國的哈尼族則對應(yīng)著老撾的哈尼（Hayhi）、西拉（Sida）、阿卡（Aka）三個族群。這是由于兩國對于族群分類的標(biāo)準(zhǔn)不一所造成的。在研究老中民歌時，民歌族群歸屬的選擇是尤為重要的。

中國西南地區(qū)的少數(shù)民族民歌在內(nèi)容題材方面與老撾民歌大致相同，包括敘事歌（內(nèi)容關(guān)于族群起源、族群歷史、英雄故事、農(nóng)事活動、宗教信仰等）、風(fēng)俗歌（內(nèi)容關(guān)于男女愛情及婚喪嫁娶等）、勞動歌（內(nèi)容關(guān)于蓋房、開荒、種地等）以及娛樂歌等。對于老撾傳統(tǒng)民歌而言，現(xiàn)今所演唱的“Lam”和“Khap”傳統(tǒng)民歌的題材內(nèi)容多以談情說愛、陳述故事、打罵逗趣的生活風(fēng)俗內(nèi)容為主。演唱的場合多在新年之時的老撾潑水節(jié)、高升節(jié)以及賽船節(jié)等節(jié)日中，這些與中國西南許多少數(shù)民族的民歌相吻合，例如中國的瑤族和苗族演唱的山歌中多數(shù)以男女戀愛的情歌為常見，而在傣族潑水節(jié)等節(jié)慶上所演唱的贊哈調(diào)與老撾的風(fēng)俗民歌有相似之處。

老撾的民歌常常與各種樂器搭配，最常見的伴奏樂器是Khene（蘆笙），另外還有笛、鼓、木琴等樂器伴奏。這與中國西南少數(shù)民族苗族所使用的樂器一脈相承。同時，歌伴舞的形式也是老撾傳統(tǒng)民歌十分常見的表演形態(tài)，可能受到泰國傳統(tǒng)音樂表演形態(tài)的影響，中國瑤族歌舞一體的表演形式與老撾許多傳統(tǒng)民歌的表演形式相近，具有同宗同源性。"

二、老中兩國跨界族群傳統(tǒng)民歌音樂形態(tài)的比較

受到族群遷徙文化的影響，老撾各地區(qū)族群的傳統(tǒng)民歌與中國西南地區(qū)的民族民歌在音樂形態(tài)上仍保留著內(nèi)在的聯(lián)系與相同的音樂審美。在對多個老撾傳統(tǒng)民歌做深入分析之后，筆者將老撾傳統(tǒng)民歌與中國西南地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，分別選取兩國具有代表性的傳統(tǒng)情歌、生活風(fēng)俗歌、勞動歌以及宗教歌曲四大類八首歌曲（老撾與中國各四首）在旋律、調(diào)性、節(jié)奏、節(jié)拍、音樂織體結(jié)構(gòu)等音樂形態(tài)、演唱技巧及詞意內(nèi)容進(jìn)行比較。

（一）情歌

老撾赫蒙（Hmong）族群的傳統(tǒng)民歌《Love"Song（愛之歌）》（如譜例1），這首歌是老撾北方民歌演唱傳統(tǒng)“Lam”的情歌的一種典型的演唱形式。

老撾民歌《愛之歌》歌詞大意：“阿哥你走在前，拉著我的手，我害羞的跟在你身后，愛情到永久;阿哥你對我唱，唱出心愛的歌，我背對著你心里只有你;阿哥你帶我去林間，聽鳥叫與風(fēng)聲，我們默默的相對，心中只有你……”

此曲是由兩位女性演唱者一前一后錯開演唱，形成一種卡農(nóng)式演唱方式。樂曲曲調(diào)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，深情動人。這首歌曲在演唱時兩人聲腔上引發(fā)了音律的上下浮動，頻繁的產(chǎn)生上下滑音的效果，在每個樂句起腔與收腔時所表現(xiàn)出來的滑音尤為明顯，并伴隨有深沉的氣聲。

中國西南地區(qū)的苗族情歌多以游方歌和飛歌的形式存在，此首老撾情歌與中國湘西地區(qū)的苗族情歌《怎么舍得離開你》中有較多相似處（如譜例2）。筆者下面對兩首歌曲進(jìn)行比較。

該樂曲旋律音調(diào)與老撾情歌的曲調(diào)同屬上下句均平穩(wěn)級進(jìn)進(jìn)行，但老撾情歌中不斷出現(xiàn)的裝飾音及臨時變音給整首樂曲帶來不穩(wěn)定的感覺，中國苗族的情歌多在調(diào)式音里。在織體方面，老撾情歌為無伴奏多聲部女聲合唱，而中國苗族情歌可以是以獨(dú)唱、對唱及合唱多種形式進(jìn)行演唱;老撾情歌的曲式是不對稱的單樂段，自由化的節(jié)奏及連音線的使用使該樂曲節(jié)奏線條不夠清晰，但更有利于情感色彩的抒發(fā)，而中國苗族情歌則屬于是呼應(yīng)式上下句結(jié)構(gòu)的，樂曲的律動感更加強(qiáng)烈。從歌詞進(jìn)行對比，老撾情歌更加傾向陳述故事情節(jié)訴說，中國苗族情歌更多使用擬人化的手段來表達(dá)情感，但兩首歌都主要抒發(fā)了青年人對于愛情的向往及期盼。

（二）生活風(fēng)俗歌

搖籃曲是指婦女給孩子催眠時輕聲哼唱的民歌，它是老撾各族群生活風(fēng)俗歌最常見的題材，老撾各地區(qū)族群中都有搖籃曲的存在，直至今日仍在南北方各族群中流傳。筆者選擇其中一首典型的老撾《Lullaby（搖籃曲）》（如譜例3）進(jìn)行分析，此首樂曲具有典型的“Khap”南方民歌歌唱風(fēng)格。

老撾民歌《搖籃曲》歌詞大意：“寶貝，我坐在家里帶領(lǐng)著你，媽把你背在背上，媽回來拿芭蕉給你玩耍，寶貝，你別哭，快快睡覺吧。寶貝，我在田里種地帶著你，怕你曬著放在樹蔭下，待得爸爸把你帶回家。寶寶，你別哭，快快睡覺吧。”

中國西南地區(qū)的哈尼族擁有豐富的風(fēng)俗性兒歌曲目。哈尼族人們將搖籃曲稱呼為“阿尼策”或“阿尼涅”，意為催眠歌。筆者選擇一首中國云南省勐?？h西定地區(qū)的哈尼族《催眠歌（阿尾涅）》（如譜例4）與老撾的《搖籃曲》進(jìn)行對比研究。

哈尼族《催眠歌》歌詞譯意：“睡吧，孩子，睡不夠你不要醒，睡夠了再起來，玩夠了再回家，吃飯時我叫你回家……”

老撾傳統(tǒng)風(fēng)俗歌曲《搖籃曲》與哈尼族《催眠歌》，兩首樂曲旋律進(jìn)行都較為平穩(wěn)，以級進(jìn)或者小跳為主，偶爾也用五度或大六度的大跳音程。旋律方面，兩首歌都娓娓動聽，都使用一個或者兩個樂句進(jìn)行反復(fù)的變奏演唱，而老撾《搖籃曲》向下半音階級進(jìn)，使得音樂更加的婉轉(zhuǎn)深情，音樂整體柔和質(zhì)樸。而哈尼族《催眠歌》多使用琶音及延長音的交替使用，使得音樂旋律不規(guī)整，但更凸顯音樂的色彩層次。節(jié)奏方面，老撾《搖籃曲》節(jié)奏型豐富，多以小切分和小附點音符穿插樂曲的頭尾，哈尼族《催眠歌》節(jié)奏型受到歌詞演唱的影響，頻繁地出現(xiàn)八分音符均分、八分后浮點音符及延長音，具有說唱性。從演唱色彩方面，老撾《搖籃曲》樂曲每個樂句分上下兩句，上句音調(diào)上揚(yáng)，而下句音調(diào)下滑演唱，突然給人一種氣力不足昏昏欲睡的感覺。而哈尼族《催眠曲》同樣也是上下句，但每一組上下句的句式具有重復(fù)性演唱，而歌詞更趨于生活化。兩首樂曲都是在演唱者演唱時邊輕輕拍打兒童，邊依靠拍打的速度演唱，聲音無力且輕盈的感覺。老撾《搖籃曲》每一個樂句在結(jié)束處都會有意識地下滑演唱，而哈尼族《催眠曲》多為延長音。兩首樂曲都是同一段旋律貫有多段歌詞。

（三）勞動歌

勞動歌，廣義是指在勞動中演唱的歌曲，可配合勞動動作而歌唱，一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用，但無明顯的與勞動動作相配合的強(qiáng)烈聲音節(jié)奏。在老撾的北部，有一首流傳廣泛的傳統(tǒng)勞動歌曲——《Harvest"Song（豐收歌）》（如譜例5），這首歌曲是老撾人民在收獲稻米時演唱的歌曲，它具有老撾北方“Lam”的聲樂特點。

老撾傳統(tǒng)民歌《豐收歌》歌詞大意：“今年稻谷長勢好，家家戶戶糧倉滿。大家出來跳舞唱歌吧，一起歡慶大豐收;今年稻谷大豐收，糧食充足人安居，多虧大家收割來相助，一起歡慶大豐收;今年稻谷大豐收，期盼來年好收成，乞求老天爺風(fēng)調(diào)雨順，一起歡慶大豐收。”

中國西南地區(qū)的彝族常在勞動中演唱歌曲來配合勞動。有一首中國黔西南地區(qū)的彝族勞動歌《撒蕎歌》，以對唱或者自問自答的形式把撒蕎麥種子的播種過程演唱出來（如譜例6）。筆者將以上兩國的這兩首勞動歌曲進(jìn)行比較分析。

老撾的《豐收歌》是一首使用老撾蘆笙伴奏的傳統(tǒng)勞動題材民歌，樂曲第一部分是蘆笙的前奏。伴隨著輕快的節(jié)奏，演唱旋律進(jìn)入。中國彝族的《撒蕎歌》是一首無伴奏的勞動歌曲。從風(fēng)格上看，兩首歌曲速度較快，風(fēng)格歡快輕盈。老撾的《豐收歌》多使用五度、八度大跳的音程，而彝族的《撒蕎歌》多為近關(guān)系音程，以二、三度音程為主，樂曲起伏不大。但兩首歌曲多使用下滑音，且下滑音多使用于樂句首音。歌詞都以一字一音，節(jié)奏規(guī)整，多以八分音符與四分音符為主，這一切使得整首樂曲具有律動感、充滿活力。兩首樂曲均為上下句結(jié)構(gòu)，老撾的《豐收歌》較為對稱，但彝族的《撒蕎歌》在每個樂句的結(jié)尾都[JP2]加有一個尾句，并用語氣詞進(jìn)行演唱。老撾的《豐收歌》表達(dá)出老撾人民對于稻米豐收時的喜悅心情，體現(xiàn)出勞動收獲后的快樂場面。彝族《撒蕎歌》則重點描繪出播種蕎麥種子的勞作過程，寄托著播種者對于蕎麥豐收的期望心情。

（四）宗教歌曲

老撾傳統(tǒng)宗教歌曲《Ritual"Song（圣歌）》（譜例7）是老撾典型的小乘佛教歌曲，并使用葫蘆笙進(jìn)行伴奏。中國西南地區(qū)的傣族是信仰小乘佛教的民族，中國傣族的佛教寺廟采用吟唱方式念誦傣語經(jīng)文，內(nèi)容多系淺顯的佛理教規(guī)及故事，其作用是對信徒進(jìn)行宣講及訓(xùn)誡之用。筆者選擇在云南德宏地區(qū)廣為傳唱的祝禱調(diào)《滴水經(jīng)》（譜例8）為例，將其與老撾的《圣歌》進(jìn)行比較分析。

老撾的《圣歌》與傣族的《滴水經(jīng)》演唱者均為男性，兩者唱誦的歌詞內(nèi)容都是使用當(dāng)?shù)卣Z言演唱佛教經(jīng)文及故事，其采用同旋律對應(yīng)多段歌詞，幾乎全部是使用吟唱或吟誦調(diào)進(jìn)行演唱的。兩曲音域均不寬，多在八度以內(nèi)。老撾的《圣歌》曲調(diào)旋律平緩，以級進(jìn)與小跳為主，偶爾使用五度、小七度的大跳，且基本是在某個低音上不斷的念詞，演唱者使用上下半音滑音讓曲調(diào)微微變化，使樂曲具有色彩性，而蘆笙的伴奏一直持續(xù)的給人聲伴奏。而中國傣族《滴水經(jīng)》旋律曲調(diào)同為平緩，但節(jié)奏變化較多，多以八分音符與十六分音符均分及其相互組合形式為主，使得樂曲更具有律動感。兩首樂曲都具有經(jīng)文的敘述性，其弱化了旋律并強(qiáng)化了節(jié)奏的律動性。男聲低音敘述性的演唱使得樂曲更加顯得莊嚴(yán)、神圣。敘述的故事一直在改變而旋律保持不變。這兩首歌曲都被使用于寺廟或佛教儀式中。

三、老中兩國跨界族群傳統(tǒng)民歌音樂形態(tài)關(guān)系

老撾傳統(tǒng)民歌與中國西南地區(qū)多民族傳統(tǒng)民歌既具有異曲同工的特點，同時也保留了各自獨(dú)特的個性化特點。兩國許多民歌跨越國界，在音樂形態(tài)方面保持了大部分的原貌。但老撾各族群的傳統(tǒng)民歌與土著文化結(jié)合后卻形成了獨(dú)特的風(fēng)格，可以說兩國跨界族群的民歌既包含關(guān)聯(lián)又各自有各自的特色。筆者通過對以上兩國同類別民歌不同族群的音樂本體分析，整理出以下老中兩國族群傳統(tǒng)民歌音樂形態(tài)的異同關(guān)系。

（一）兩國同類別的傳統(tǒng)民歌旋律織體多為上下句，且大多數(shù)樂曲上句旋律跨度或級進(jìn)上行，而下句級進(jìn)下行，同時頻繁使用上、下滑音與倚音，情歌類與風(fēng)俗生活歌的節(jié)奏律動感較弱，而勞動歌與宗教歌曲由于音字相對應(yīng)，節(jié)奏律動感較強(qiáng)。同時，老撾與中國西南地區(qū)許多民族的語言同屬于一個語系（例如老撾的克木人與中國的布朗族兩者都屬于孟—高棉語族），其兩國歌詞發(fā)音具有相似性。筆者認(rèn)為這是老撾與中國西南地區(qū)多民族民歌在音樂本體上最具特色的共性特征，之所以大多數(shù)人對于兩國民歌很難辨別，這就是原因所在。

（二）兩國傳統(tǒng)民歌歌詞基本保留了直敘、質(zhì)樸的風(fēng)格，都能直接表達(dá)演唱者內(nèi)心的情感，兩國傳統(tǒng)民歌題材內(nèi)容豐富，十分注重音樂與歌詞的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，情歌或風(fēng)俗性歌曲的旋律與歌詞組合更注重一字多音的特點，而勞動歌、民謠及宗教敘事歌曲更加注重一字一音的特點。筆者認(rèn)為，老撾與中國西南地區(qū)的傳統(tǒng)民歌，其同屬于經(jīng)濟(jì)較為落后的地區(qū)，很多地方仍處于農(nóng)耕社會，這就給這些地區(qū)保留這些傳統(tǒng)民歌歌詞的延續(xù)創(chuàng)造了條件。旋律與歌詞的組合更傾向于民歌的題材與使用場合，這也是兩國民歌在風(fēng)格及歌詞相似的一大緣由所在。

（三）老撾的傳統(tǒng)民歌多數(shù)有樂器伴奏，或以歌伴舞的形式表演。這種音樂形式與中國地區(qū)的少數(shù)民族比較而言，更具普遍性與典型性。而相比老撾民歌而言，中國地區(qū)的少數(shù)民族民歌，則更多的是以獨(dú)唱或合唱的形式呈現(xiàn)的。老撾與中國擁有著許多共有的樂器，比如蘆笙、銅鼓、象腳鼓、木琴等。筆者認(rèn)為，受到泰國、緬甸等周邊國家傳統(tǒng)音樂的影響，老撾的傳統(tǒng)民歌多數(shù)都是需要樂器進(jìn)行伴奏的，使用較多的是老撾的蘆笙，這在我們分析的樂曲中是可以看到的，同時，歌舞的形式也比較多。對于中國西南地區(qū)的多民族民歌而言，不會受到其他國家音樂的影響，各族民歌更注重演唱風(fēng)格和技巧使用的特點，對于民歌的伴奏只有在民族儀式等特殊情況下才會出現(xiàn)。

（四）老撾多數(shù)傳統(tǒng)民歌的旋律多以二、三度平穩(wěn)級進(jìn)并帶有調(diào)式外音，少有大跳音的演唱。而中國西南跨界民族傳統(tǒng)民歌更多的是以大跳音程為主，并伴有固定的節(jié)奏感。兩國民歌相比較而言，中國西南地區(qū)各族的民歌多數(shù)具有旋律性，這是因為民歌使用了大跨度的音程及規(guī)律地固定性的節(jié)奏型。而老撾的傳統(tǒng)民歌常使用的半音滑音及窄音程的級進(jìn)，難以產(chǎn)生明確的旋律感。

（五）老撾民歌的演唱音樂色彩更加柔和，真假聲的交替使用使聲音的穩(wěn)定程度較弱，對于音樂力度的把控也不夠明顯。筆者認(rèn)為，老撾處于熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)厝藢τ谝魳返膶徝雷非蟾嗟厥艿疆?dāng)?shù)責(zé)釒Лh(huán)境的影響，他們當(dāng)?shù)厝嗣駥τ谝羯珜徝赖淖非蟾觾A向于柔和的、縹緲的，因此，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌旋律的色彩都或多或少具有這樣的特點。而中國西南地區(qū)地域遼闊、自然環(huán)境多樣，這使得中國西南地區(qū)的傳統(tǒng)民歌更具多元化。

結(jié)"語

自古至今，老撾與中國西南地區(qū)各民族的傳統(tǒng)民歌都有密切的關(guān)聯(lián)，當(dāng)今文化與貿(mào)易的頻繁交流更加劇了兩國藝術(shù)的交流，而兩國民歌的異同關(guān)系的研究必將成為兩國族群關(guān)系發(fā)展的重要紐帶。中老跨界民族音樂涉及中國的近10個少數(shù)民族的音樂文化，只有對這些跨界民族音樂系統(tǒng)的研究，才能挖掘出兩國跨界族群的文化變遷所暗含的文化基因，此任務(wù)價值頗深但工作艱巨，還需任重道遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）