亞文化視角下的大陸民謠發(fā)展研究

[關(guān)鍵詞]亞文化;民謠;創(chuàng)作風(fēng)格

一、各時(shí)期民謠的發(fā)展?fàn)顩r概述

20世紀(jì)90年代以來(lái)，大陸民謠音樂(lè)的發(fā)展分為新民謠、校園民謠和城市民謠音樂(lè)三個(gè)階段，這三個(gè)階段都有著自己的文化特點(diǎn)和屬性。每個(gè)階段的出現(xiàn)和發(fā)展都有著自身必然性的聯(lián)系。

（一）20世紀(jì)90年代的傳統(tǒng)民謠

1.校園民謠

20世紀(jì)90年代受臺(tái)灣民歌運(yùn)動(dòng)的影響，在各個(gè)高校的校園里出現(xiàn)了一群抱著吉他唱歌的青年，他們以歌唱愛(ài)情生活、校園生活為主，黃小茂將他們所唱的歌曲稱(chēng)為“校園民謠”。1994年4月，大地公司黃小茂推出了《校園民謠1》，僅幾個(gè)月的時(shí)間便在國(guó)內(nèi)暢銷(xiāo)，《校園民謠1》專(zhuān)輯中的《睡在我上鋪的兄弟》《同桌的你》等歌曲至今仍是一代人的回憶。在《校園民謠1》暢銷(xiāo)后，各個(gè)公司紛紛效仿，又先后發(fā)布了專(zhuān)輯《校園民謠2》《校園民謠3》，《露天電影院》《青春無(wú)悔》等歌曲掀起了一股民謠熱潮。1997年后人們對(duì)大陸校園民謠的熱情開(kāi)始減退，校園民謠因?yàn)闊o(wú)法契合大眾審美而消退。到了1999年樸樹(shù)的《那些花兒》《白樺樹(shù)》將校園民謠又重新推回到了大眾的視野，歌曲的簡(jiǎn)單質(zhì)樸屬于典型的校園民謠風(fēng)格，雖然其音樂(lè)的風(fēng)格很經(jīng)典，但是也無(wú)法改變民謠在大眾心中的地位，2000年在水木年華的《一生有你》等校園青春類(lèi)專(zhuān)輯出現(xiàn)后也未能扭轉(zhuǎn)校園民謠在大眾心中的看法，校園民謠逐漸被人們遺忘。

2.城市民謠

城市民謠與校園民謠產(chǎn)生的時(shí)間較近，均產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代。1992年艾敬的《我的1997》使人們開(kāi)始把視野轉(zhuǎn)移到了城市的發(fā)展變化上，隨后又發(fā)表了《我要回家》《粉紅街的故事》等歌曲。1993年李春波發(fā)表的《小芳》《一封家書(shū)》以簡(jiǎn)單明晰的旋律直擊人心，讓城市民謠開(kāi)始被人們關(guān)注，引起了一股追捧城市民謠的熱潮，但由于歌手的個(gè)人創(chuàng)作方向改變，使城市民謠又開(kāi)始沉寂下來(lái)。直到2000年后郝云的《去大理》等歌曲描述了在擁擠的城市中人們的心理變化，引起了大眾的共鳴，也為新民謠的發(fā)展提供了思想。20世紀(jì)90年代民謠音樂(lè)的發(fā)展此起彼伏，人們的關(guān)注點(diǎn)以校園民謠發(fā)展為主，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)信息溝通不發(fā)達(dá)，城市民謠歌手無(wú)法形成團(tuán)隊(duì)讓大眾認(rèn)識(shí)，因此也逐漸沉寂。

（二）21世紀(jì)新民謠的出現(xiàn)

新民謠以木吉他、口琴為伴奏樂(lè)器，以自然質(zhì)樸的方式歌唱，反映宗教、生活、工作、戰(zhàn)爭(zhēng)等內(nèi)容的歌曲。這種音樂(lè)風(fēng)格以低唱淺吟的敘事風(fēng)格以及樸素的聲音慰藉了無(wú)數(shù)人的心靈。在如今社會(huì)，人們需要面臨多重壓力，民謠以他獨(dú)特的演奏方式使多數(shù)人在音樂(lè)中產(chǎn)生了情感共鳴。

2006年被媒體稱(chēng)為“民謠年”，隨著社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步，人們的對(duì)異樣文化的包容程度也更加開(kāi)放。民謠也從以前的個(gè)體變成了群體，出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)的民謠戶(hù)外演唱會(huì)，如“草莓音樂(lè)節(jié)”“榕樹(shù)下·民謠在路上”巡演等，使民謠成為更具有影響力的音樂(lè)體裁。他們的音樂(lè)有對(duì)故鄉(xiāng)的懷念、對(duì)遠(yuǎn)方的向往也有獨(dú)特的地域特色和方言歌曲，他們把生活的辛酸寫(xiě)進(jìn)歌詞，安靜地傾訴。陳粒、趙雷、宋冬野、花粥、燕池等眾多歌手嶄露頭角，這些歌手里有漂泊的文藝青年，也有擁有較高知識(shí)水平的音樂(lè)人。他們這群人向我們傳遞了傳統(tǒng)文化與主流文化，兩者之間達(dá)成的均衡，讓我們尋找到了自己的生活方式。初期的民謠生存十分困難，直至21世紀(jì)，民謠這種音樂(lè)形式開(kāi)始?jí)汛?。筆者認(rèn)為在歷史長(zhǎng)河中，任何一種音樂(lè)形式的發(fā)展都并非一蹴而就，新民謠團(tuán)體的壯大與校園民謠和城市民謠有著很大的關(guān)系.新民謠繼承了校園民謠與城市民謠的創(chuàng)作精神才得以被聽(tīng)眾接受，成為如今受歡迎的音樂(lè)體裁之一。

二、民謠文化的傳播方式

音樂(lè)的發(fā)展主要依靠傳播，民謠在發(fā)展之初也是以口耳相傳的方式傳播，途徑較為單一，但在當(dāng)代社會(huì)音樂(lè)在不斷發(fā)展，其傳播途徑也在不斷地進(jìn)步，對(duì)民謠音樂(lè)文化的傳播途徑筆者做以淺顯的研究和分析。

（一）線下傳播

線下傳播主要是指表演者與觀眾在同一時(shí)間、同一空間內(nèi)進(jìn)行的音樂(lè)互動(dòng)與交流，主要形式是酒吧或者演唱會(huì)。這種傳播方式使民謠在創(chuàng)作過(guò)程中更加具有民間氣息，使聽(tīng)眾在聆聽(tīng)時(shí)能更好地理解并感受。

在當(dāng)下的媒體時(shí)代，多數(shù)的獨(dú)立音樂(lè)人的作品在開(kāi)始創(chuàng)作之初都會(huì)因?yàn)橘Y金等原因無(wú)法發(fā)行，他們?yōu)榱藞?jiān)持心中的夢(mèng)想維持生活，都會(huì)選擇酒吧演唱或者在地下通道賣(mài)唱。例如2001年野孩子樂(lè)隊(duì)在北京開(kāi)設(shè)的“河”，這所酒吧的成立使一大批北漂的獨(dú)立音樂(lè)人聚集于此，民謠音樂(lè)從這里開(kāi)始傳播，也可以說(shuō)這里就是民謠的發(fā)源地。這所酒吧的成立也讓民謠文化在不斷地進(jìn)步。許多的獨(dú)立音樂(lè)人多年追逐夢(mèng)想已經(jīng)將酒吧當(dāng)成了自己的第二個(gè)家，2015年麻雀瓦舍關(guān)張消息傳出后，宋冬野、馬螟等民謠歌手都轉(zhuǎn)發(fā)了這條消息以示緬懷，趙雷的《成都》就是他在成都漂泊時(shí)所創(chuàng)作的，歌詞中充滿(mǎn)了他對(duì)成都的回憶，正是這種與當(dāng)時(shí)社會(huì)有所照應(yīng)的創(chuàng)作手法，使民謠音樂(lè)更加的深入人心。

酒吧演唱并不是民謠音樂(lè)線下傳播的唯一途徑，這種傳播方式對(duì)于音樂(lè)人來(lái)說(shuō)是最下策的選擇。在音樂(lè)人發(fā)展早期，酒吧演唱可以積累經(jīng)驗(yàn)，起到一定的過(guò)渡作用，但是當(dāng)音樂(lè)人發(fā)展成熟后就會(huì)舉行巡回演唱。巡回演唱是指音樂(lè)人在多個(gè)城市進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演唱.一般會(huì)選擇在可容納上萬(wàn)人的場(chǎng)地舉行，如體育館等大型場(chǎng)所。這種傳播方式很大程度上加強(qiáng)了民謠文化的溝通.對(duì)民謠音樂(lè)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。在2010年由十三月唱片發(fā)起的“民謠在路上”全國(guó)巡回演唱會(huì)，歷時(shí)四年，途徑上海、北京、廣州等四十個(gè)城市，匯聚了老狼、周云蓬、萬(wàn)曉利等多位20世紀(jì)90年代的校園民謠歌手。這次巡演規(guī)模巨大，受到了音樂(lè)界、文化界的關(guān)注，其主旨是以本土優(yōu)秀的原創(chuàng)民謠音樂(lè)，催化本土音樂(lè)的原創(chuàng)動(dòng)力，希望可以以民謠獨(dú)特的音樂(lè)魅力重拾中國(guó)流行音樂(lè)的審美。這些民謠歌手的加入喚起了一代人心中記憶，讓校園民謠再一次回到了人們的視野中.從這些音樂(lè)人對(duì)這次巡演的重視也可以看出民謠音樂(lè)在當(dāng)代流行音樂(lè)中具有一定的影響力，同樣這次巡演使民謠音樂(lè)文化真正的成為了人們生活和內(nèi)心的一部分。

（二）媒介傳播

20世紀(jì)的到來(lái)，科技的進(jìn)步為音樂(lè)帶來(lái)了發(fā)展的動(dòng)力，收音機(jī)、電視等電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使民謠走向了尋常百姓家里，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展又給民謠帶來(lái)了新的生機(jī)。20世紀(jì)信息交流較為落后，民謠音樂(lè)剛剛發(fā)展時(shí)其主要便是依靠著光盤(pán)、磁帶這種傳統(tǒng)儲(chǔ)存音樂(lè)的方式，并向大眾進(jìn)行傳播，這也是當(dāng)時(shí)民謠傳播的主要途徑之一。1994年大地公司推出了專(zhuān)輯《校園民謠1》，這張專(zhuān)輯推出后銷(xiāo)量并不是很好，但是幾個(gè)月后銷(xiāo)量大增，由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下音樂(lè)信息的流通不如現(xiàn)在社會(huì)發(fā)達(dá)，存在一定滯后性，民謠音樂(lè)文化通過(guò)專(zhuān)輯進(jìn)行流通，使音樂(lè)人之間無(wú)法進(jìn)行交流，致使在20世紀(jì)的民謠音樂(lè)始終無(wú)法成為有影響力的音樂(lè).這也是當(dāng)時(shí)民謠音樂(lè)文化無(wú)法被大眾接受的一個(gè)重要原因。

21世紀(jì)進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，音樂(lè)的發(fā)展也變得更加的快速與便捷，很多的民謠歌手可以通過(guò)電視節(jié)目選秀、網(wǎng)絡(luò)演唱等方式被人們知道，例如湖南衛(wèi)視《我是歌手》中，趙雷通過(guò)演唱《成都》被人們知道，并且為電視節(jié)目創(chuàng)造了巨大的收益。這種通過(guò)電視選秀方式傳播民謠音樂(lè)文化，使更多的人開(kāi)始關(guān)注民謠音樂(lè)，為民謠的發(fā)展提供了新的契機(jī)。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，許多音樂(lè)類(lèi)APP也促進(jìn)了民謠音樂(lè)的傳播，例如網(wǎng)易云音樂(lè)中匯集了許多民謠音樂(lè)人，這些民謠音樂(lè)人在網(wǎng)易云中發(fā)布自己的新作品，而這些新作品在發(fā)布的第一時(shí)間會(huì)以私信的方式通知關(guān)注的粉絲。并且音樂(lè)作品還設(shè)立了評(píng)論功能，許多的音樂(lè)人會(huì)在評(píng)論區(qū)中發(fā)表自己的創(chuàng)作初衷，也會(huì)有一些聽(tīng)眾在評(píng)論區(qū)中分享自己的故事。網(wǎng)易云音樂(lè)通過(guò)評(píng)論區(qū)建立了一個(gè)音樂(lè)社交區(qū)，在其中人們通過(guò)自己的興趣愛(ài)好選擇音樂(lè)類(lèi)型，許多音樂(lè)人都在此地聚集，很大程度上促進(jìn)了民謠音樂(lè)文化的溝通。

當(dāng)我們回顧民謠音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程，很大程度上民謠音樂(lè)的發(fā)展都與它的傳播途徑有著很大的關(guān)系，傳播的途徑越來(lái)越簡(jiǎn)單便捷也讓音樂(lè)的溝通變得頻繁。民謠音樂(lè)借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的力量讓更多的人們接受民謠音樂(lè)文化，也讓更多的人認(rèn)識(shí)民謠的魅力。

三、以民謠歌詞為主體研究其創(chuàng)作特征

音樂(lè)是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，但它也反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及人們的生活狀態(tài)，而這些很大程度上是通過(guò)歌詞呈現(xiàn)。民謠作為20世紀(jì)90年代在中國(guó)大陸出現(xiàn)的一種音樂(lè)文化現(xiàn)象，歌詞主要通過(guò)圍繞主題營(yíng)造出一種情緒氛圍，大多數(shù)的民謠歌手是以意象化的手法進(jìn)行創(chuàng)作。

（一）校園民謠

校園民謠以敘述校園的故事，反映校園生活為主要內(nèi)容。20世紀(jì)80年代校園民謠不斷發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的一種文化現(xiàn)象。民謠的歌詞樸素簡(jiǎn)單具有一定的文學(xué)特色，他們用直白的語(yǔ)言給人們營(yíng)造出一種校園的氣氛，讓聽(tīng)者自然地進(jìn)入到音樂(lè)中切身感受。在《同桌的你》中歌曲的第一句“明天你是否會(huì)想起，昨天你寫(xiě)的日記。明天你是否還惦記，曾經(jīng)最?lèi)?ài)哭的你”。作者以第一人稱(chēng)的視角來(lái)回憶已經(jīng)結(jié)束的校園生活，以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言向聽(tīng)眾訴說(shuō)故事，用敘述的方式表達(dá)了對(duì)過(guò)去生活的懷念。歌詞將對(duì)美好生活的思念以及未來(lái)生活的想象相互交織在一起，反映了作者對(duì)校園時(shí)期珍貴友誼的懷念?！罢l(shuí)娶了多愁善感的你，誰(shuí)安慰愛(ài)哭的你。誰(shuí)把你的長(zhǎng)發(fā)盤(pán)起，誰(shuí)為你做的嫁衣?！备柙~反映出作者對(duì)美好時(shí)光逝去的惋惜，也可以看出作者對(duì)于這段時(shí)光的悔意?！锻赖哪恪愤@首歌曲內(nèi)容直白簡(jiǎn)單，容易理解，讓聽(tīng)眾可以靜下心來(lái)認(rèn)真聆聽(tīng)，引發(fā)深思。

20世紀(jì)90年代初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，無(wú)可避免地會(huì)帶來(lái)一股拜金的社會(huì)風(fēng)氣，在那個(gè)重物質(zhì)輕精神的時(shí)代，許多的詩(shī)人無(wú)法解決自身理想與社會(huì)的發(fā)展兩者碰撞所帶來(lái)的矛盾，所以紛紛選擇自殺。海子的自殺影響了當(dāng)時(shí)的校園學(xué)生，高曉松創(chuàng)作了《月亮》《白衣飄飄的年代》《回聲》等校園民謠來(lái)紀(jì)念顧城、海子、戈麥這些詩(shī)人。高曉松的《回聲》是他為紀(jì)念顧城創(chuàng)作的第三首歌曲，歌曲在開(kāi)始就懷念，“夕陽(yáng)落下的模樣”“電影散場(chǎng)天黑”這些詞都在預(yù)示著結(jié)束。社會(huì)的進(jìn)步讓我們的生活也變了樣，原本在人們心中堅(jiān)守的信仰也慢慢變得脆弱，也預(yù)示著詩(shī)人時(shí)代的結(jié)束。

（二）城市民謠

城市民謠與校園民謠都出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，在城市民謠發(fā)展初期歌曲多是以個(gè)人生活、親情、愛(ài)情故事以及懷念故鄉(xiāng)等題材為主，以普通人的視角去講述故事，讓聽(tīng)眾在歌聲中引起共鳴。歌詞貼近生活，煙火味十足，多以最樸素的歌詞去打動(dòng)聽(tīng)眾，將自身的生活經(jīng)歷寫(xiě)成歌詞，如艾敬在《我的1997》中唱到“我的音樂(lè)老師是我的爸爸，二十年來(lái)他一直呆在國(guó)家工廠”，作者一開(kāi)始便敘述自身的生活經(jīng)歷以及家庭背景.拉近了聽(tīng)者與歌手之間的距離感.歌曲的后半段歌中還有提到1997年香港回歸作為紀(jì)念?！兑环饧視?shū)》則是一首在當(dāng)時(shí)比較獨(dú)特的歌曲，歌詞部分作者用寫(xiě)信的方式向父母表達(dá)了自己的想念之情，也透露出了對(duì)故鄉(xiāng)的懷念之意。音樂(lè)伊始歌手用傾訴的口吻開(kāi)始演唱“親愛(ài)的爸爸媽媽?zhuān)銈兒脝?？”開(kāi)篇進(jìn)入主題，將聽(tīng)眾帶人到了歌手所描繪的充滿(mǎn)了親情的場(chǎng)景。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市民謠也在不斷的發(fā)展，也有了許多新的題材出現(xiàn)，例如《西安1990》《鼓樓》等有著明顯地方音樂(lè)特色的歌曲.并且在歌曲中還會(huì)添加這個(gè)城市特有的聲音或者地標(biāo)建筑以此作為紀(jì)念。在趙雷的《鼓樓》中，音樂(lè)的前奏部分便插入了當(dāng)?shù)氐墓卉?chē)報(bào)站的聲音，增加了整個(gè)歌曲的地方特色?！叭绻覠o(wú)聊了就會(huì)來(lái)這里坐坐/我是個(gè)沉默不語(yǔ)的靠著墻壁曬太陽(yáng)的過(guò)客/如果我有些倦意了/就讓我在這里獨(dú)自醒過(guò)/我站在鼓樓上面/一切繁華與我無(wú)關(guān)/這是個(gè)擁擠的地方/而我卻很平凡?！闭赘枨母柙~給人一種輕松的感覺(jué)，簡(jiǎn)單而又歡快的旋律很容易讓聽(tīng)眾卸下疲憊。

結(jié)語(yǔ)

城市民謠與校園民謠相比，兩者的題材都有著一定的敘述性，但是兩者的敘述和側(cè)重點(diǎn)均有所不同，城市民謠的歌手重視歌詞所營(yíng)造的氛圍.而校園民謠的歌手重視歌詞所表達(dá)的情感。在不同的時(shí)期民謠音樂(lè)會(huì)隨著社會(huì)審美的改變而發(fā)生變化，音樂(lè)的形式也在發(fā)生著變化，但是民謠音樂(lè)的敘述性和質(zhì)樸的感覺(jué)卻沒(méi)有什么變化。通過(guò)對(duì)民謠音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的梳理，不難看出民謠音樂(lè)的發(fā)展同社會(huì)因素、文化價(jià)值變遷有著必然的聯(lián)系，時(shí)代的變革、生活環(huán)境的變遷，給予了民謠音樂(lè)人以演唱的方式向聽(tīng)眾訴說(shuō)內(nèi)心的感觸，而聽(tīng)眾則在傾聽(tīng)時(shí)不自覺(jué)地尋找著與歌詞的契合點(diǎn)，并在歌曲中釋放壓力、尋找解脫。